試論伊格爾頓“在身體的基礎(chǔ)重建一切”美學(xué)觀的緣由

史曉林

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

試論伊格爾頓“在身體的基礎(chǔ)重建一切”美學(xué)觀的緣由

史曉林

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》一書中提出了“在身體的基礎(chǔ)上重建一切”的美學(xué)觀。以身體為基礎(chǔ)的重建，重建的不只是美學(xué)，還包括美學(xué)和政治、倫理等領(lǐng)域的關(guān)系。他選取身體作為重建一切的基礎(chǔ)，其原因主要有四個(gè)方面。首先，“身體”彌合了美學(xué)內(nèi)部感性與理性的分裂；其二，“身體”縫補(bǔ)了美學(xué)在走上自律道路上和政治、倫理、文化實(shí)踐的罅隙；其三，受馬克思主義思想、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論和梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的影響，對(duì)伊格爾頓而言，“身體”充當(dāng)?shù)牟粌H是審美過程中客觀化的物質(zhì)基礎(chǔ)，它本身蘊(yùn)藏著巨大的革命能量。它是具有創(chuàng)造力、行動(dòng)力的實(shí)踐工程，號(hào)召著為恢復(fù)自身被掠奪的感性力量而革命，解放作為不同意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下戰(zhàn)場(chǎng)的身體；最后，選取身體作為重建一切的基礎(chǔ)也是伊格爾頓整個(gè)理論體系建構(gòu)的需要。

伊格爾頓；美學(xué)；意識(shí)形態(tài)

身體作為人存在于世的自然形態(tài)，在不同的社會(huì)歷史文化空間內(nèi)，由于意識(shí)形態(tài)的需要享有著不同的地位。19世紀(jì)前，身體處于長(zhǎng)期被動(dòng)的蟄伏狀態(tài)：在古希臘至中世紀(jì)，由于二元對(duì)立思想的影響，它遭受著靈魂、道德、宗教的貶低壓制；啟蒙時(shí)期，身體稍獲尊嚴(yán)轉(zhuǎn)而又被知識(shí)和理性驅(qū)逐。直到19世紀(jì)下半葉，身體才開始覺醒。它逐漸被叔本華、馬克思、尼采解放出來(lái)，成為具有大理智、自我主體性的身體；被喚醒的身體在20世紀(jì)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域占據(jù)著非同尋常的地位，哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)等領(lǐng)域均發(fā)生了“身體轉(zhuǎn)向”，形成了眾星捧月之勢(shì)。這時(shí)期，“身體”如一個(gè)擁有無(wú)限潛能的核反應(yīng)堆，具備著不可小覷的爆發(fā)力和理論生發(fā)力。弗洛伊德認(rèn)為它是由無(wú)意識(shí)主導(dǎo)的欲望身體；福柯認(rèn)為它是權(quán)力與知識(shí)話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)中被規(guī)訓(xùn)的身體；20世紀(jì)中后期，它是女權(quán)主義性別視域下隱喻性色彩濃厚的身體；其間，它又得到了后現(xiàn)代主義文化學(xué)者的青睞，是其理論視域下高昂獨(dú)立的主體。哲學(xué)、文化和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“身體”的崛起形成和影響著美學(xué)領(lǐng)域的“身體轉(zhuǎn)向”，吸引了一些學(xué)者開始以“身體”為基點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的美學(xué)觀，“倘若大膽地回溯到起點(diǎn)，在身體的基礎(chǔ)上重建一切——倫理、歷史、政治、理性等，這是否可能呢？”［1］192就是在這種情況下，英國(guó)當(dāng)代馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾提出了以身體為基礎(chǔ)重建一切的美學(xué)觀。

伊格爾頓以身體為基礎(chǔ)重建一切的美學(xué)觀給美學(xué)帶來(lái)的影響，不亞于尼采“以身體為準(zhǔn)繩”而開辟的以身體為中心的哲學(xué)新方向?！秾徝酪庾R(shí)形態(tài)》一書以“身體”為主題闡釋德國(guó)美學(xué)其實(shí)也正是以身體為基礎(chǔ)對(duì)美學(xué)重建的一種形式。這種重建起于美學(xué)，但不止于美學(xué)。然而，在“身體”甚囂塵上的當(dāng)下，身體早已變成了飄浮的能指。后現(xiàn)代主義文化下分裂的、片面的、具體的身體雖繁復(fù)多樣，卻是打散了的水花，單薄無(wú)力。伊格爾頓選取“身體”作為其美學(xué)觀的基石，未免讓人產(chǎn)生些許懷疑。為此，本文將重點(diǎn)分析伊格爾頓以身體為基礎(chǔ)重建一切美學(xué)觀的主要緣由。

一、“身體”彌合了美學(xué)內(nèi)部話語(yǔ)機(jī)制的分裂

伊格爾頓認(rèn)為，美學(xué)自其誕生之日起，便走向了自我矛盾、自我消解的道路，它內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾迫切需要某一介質(zhì)來(lái)中和。提出以身體為基礎(chǔ)重建一切，很大程度上是因?yàn)椤吧眢w”的特性彌合了美學(xué)內(nèi)部機(jī)制長(zhǎng)期存在著的矛盾。

美學(xué)內(nèi)部話語(yǔ)機(jī)制的矛盾主要是指感性與理性的矛盾。自1750年正式成立起，美學(xué)（aesthetic）便被定義為感性學(xué)，專指“審美”。但作為感性學(xué)而誕生的美學(xué)一問世便和長(zhǎng)期在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的理性精神相遇，感性和理性之爭(zhēng)便由此展開?！翱茖W(xué)不應(yīng)該被拖向感性的領(lǐng)域，但感性應(yīng)該被提升為高貴的知識(shí)?！保?］5“美學(xué)之父”鮑姆加登設(shè)定美學(xué)時(shí)，將人類感覺和知覺的領(lǐng)域劃為其疆域，看似是提升了感性的地位，但感性并未獨(dú)立，依然依傍于理性，是邏輯學(xué)的次級(jí)推理。然而，不少學(xué)者繼承了鮑姆加登對(duì)美學(xué)感性學(xué)的定義，并以此來(lái)反對(duì)美學(xué)中的理性，他們認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)該固守人們?nèi)粘Ｉ钪谐跫?jí)的、簡(jiǎn)單的、未抽象化處理的、直接地對(duì)事物做出反映的感覺和知覺領(lǐng)域，而不能進(jìn)入成系統(tǒng)的邏輯領(lǐng)域，但凡摻雜一點(diǎn)理性就會(huì)對(duì)美學(xué)產(chǎn)生破壞，就如克羅齊在《美學(xué)綱要》中的堅(jiān)持：美和藝術(shù)是直覺而非邏輯的知識(shí)，并指出“意象性是藝術(shù)固有的優(yōu)點(diǎn)：意象性中剛一產(chǎn)生出思考和判斷，藝術(shù)就消散，就死去。”［2］217對(duì)此，伊格爾頓不以為然。在《審美意識(shí)形態(tài)》中，通過對(duì)鮑姆加登美學(xué)思想更深一步的考察，他否定審美中感性與理性的截然對(duì)立。相反，他認(rèn)為，審美中感性是理性的同盟，“審美是如此一種存在領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域既帶有幾分理性的完美，又顯示出‘混亂’的狀態(tài)。此處的‘混亂’（confusion）的意思不是‘雜亂’（muddle）而是‘融合’（fusion）”［1］3。他認(rèn)為，審美中，理性和感性的同盟關(guān)系表現(xiàn)的正是這種“融合”。由此，伊格爾頓得出，鮑姆加登創(chuàng)立的美學(xué)是理性在不危及自身力量的前提下，為直接深入統(tǒng)治感覺世界的一種方式。在對(duì)德國(guó)18到20世紀(jì)美學(xué)的剖析的基礎(chǔ)上，伊格爾頓繼續(xù)往前推進(jìn)，將美學(xué)中深藏的理性闡述為意識(shí)形態(tài)，其承載者便是“身體”，作用是彌合美學(xué)的內(nèi)部矛盾。

伊格爾頓認(rèn)為，自美學(xué)誕生，美學(xué)史的發(fā)展便是一部與身體密切相關(guān)的意識(shí)形態(tài)變遷史。他認(rèn)為，18世紀(jì)，美學(xué)作為感性學(xué)誕生不是對(duì)政治的反抗，而是資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治面對(duì)內(nèi)在意識(shí)形態(tài)困境時(shí)的一種自動(dòng)的調(diào)和反應(yīng)。作為理性的補(bǔ)充，美學(xué)將理性的殖民域拓展到了超出理性范圍的感覺領(lǐng)域。不同于強(qiáng)制性手段，維持資本主義統(tǒng)治的最終力量是習(xí)慣、虔誠(chéng)、情感和愛，因此，這些最終轉(zhuǎn)移到了人們的身體上，內(nèi)化于人們的身體，成為人們自覺的反應(yīng)。最終將人們培養(yǎng)成國(guó)家所需要的主體。同時(shí)，“身體”不只是人們實(shí)實(shí)在在存在于世的物質(zhì)形式，以人類學(xué)的研究視角來(lái)看，它還是人類主體性得以建構(gòu)的空間，而感性和理性對(duì)主體性的建構(gòu)都必不可少。在此角度上，“身體”同時(shí)生產(chǎn)著感性和理性，因此，在理性壓過感性的時(shí)候，我們還能呼吁感性救贖。對(duì)伊格爾頓來(lái)說，審美秘密建構(gòu)著人類主體性。在美學(xué)面臨理性和感性矛盾的情況下，美學(xué)家們總能將意識(shí)形態(tài)——理性的變形嵌入感性化的身體，塑造社會(huì)意識(shí)形態(tài)所需要的主體性，從而化解理性和感性的對(duì)立。

二、“身體”縫補(bǔ)了美學(xué)走向自律道路上與政治、倫理、文化實(shí)踐的罅隙

美學(xué)是知識(shí)分裂的產(chǎn)物。為走向自律，它和政治、倫理、文化實(shí)踐間的罅隙愈來(lái)愈大。首先，它的誕生便得益于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的分裂。隨后，康德根據(jù)“知、情、意”的劃分，將知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)區(qū)分開來(lái)。在其影響下，20世紀(jì)初以克羅齊為代表的表現(xiàn)主義美學(xué)更加重視藝術(shù)的獨(dú)立性和純粹性?？肆_齊將精神活動(dòng)分為：直覺活動(dòng)、概念活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和道德活動(dòng)，對(duì)應(yīng)產(chǎn)生了美學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)，屬于直覺活動(dòng)的美學(xué)對(duì)其他活動(dòng)的依賴最少，最為獨(dú)立。就這樣，美學(xué)這樣一門有關(guān)人們廣闊日常生活情感體驗(yàn)等知覺感受的美，慢慢地收起了自身原本自由舒展在政治、倫理、文化領(lǐng)域的手臂，開始蝸居在藝術(shù)、審美的世外桃源。

伊格爾頓的《審美意識(shí)形態(tài)》便是對(duì)美學(xué)和政治、倫理、文化實(shí)踐分裂現(xiàn)象的回應(yīng)。談到寫作意圖，他坦言，本書不是為寫作一部美學(xué)史而寫作，他要做的是“在美學(xué)范疇內(nèi)找到一條通向現(xiàn)代歐洲思想某些中心問題的道路，以便從那個(gè)特定的角度出發(fā)，弄清更大范圍內(nèi)的社會(huì)、政治、倫理問題。”［1］1而這條通向歐洲思想某些中心問題的道路，正是“身體”意識(shí)形態(tài)。針對(duì)大家對(duì)美學(xué)和政治聯(lián)系的反感，他直言：“在寫這本書時(shí)，我確實(shí)想駁斥一些批評(píng)家。他們認(rèn)為，美學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)的任何聯(lián)系都必定是令人厭惡反感的或讓人無(wú)所適從的?！保?］8關(guān)于美學(xué)的自律，他指出，美學(xué)作為一種理論范疇，其成長(zhǎng)和與物質(zhì)發(fā)展過程緊密相關(guān)。美學(xué)的自律需要通過物質(zhì)的生產(chǎn)而完成。所以，這種自律實(shí)質(zhì)上是打引號(hào)的“自律”——自律于其傳統(tǒng)上所承擔(dān)的各種社會(huì)功能，它擺脫不了歷史進(jìn)程所賦予它的各項(xiàng)社會(huì)責(zé)任。他認(rèn)為，當(dāng)下新的美學(xué)話語(yǔ)所闡述的自律觀念是疲弱無(wú)力的：藝術(shù)即便如激進(jìn)思想分子所堅(jiān)持的那樣，成為一個(gè)可以避開其他社會(huì)實(shí)踐而孑然獨(dú)處的孤島，然而在這片孤島上，上演的卻是支配性的社會(huì)秩序獲得可以避開其本身所具有的自相競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際價(jià)值的理想庇護(hù)所。最后，他一針見血地點(diǎn)明，“自律的觀念——完全自我控制、自我決定的存在模式——恰好為中產(chǎn)階級(jí)提供了它的物質(zhì)性運(yùn)作需要的主體性的意識(shí)形態(tài)模式?！保?］10以上，就是伊格爾頓面對(duì)美學(xué)和政治、倫理、文化分裂的看法，而其倡導(dǎo)的解決方法，再次回到了身體，即“試圖通過美學(xué)這個(gè)中介范疇把肉體的觀念與國(guó)家、階級(jí)矛盾和生產(chǎn)方式這樣一些更為傳統(tǒng)的政治主題重新聯(lián)系起來(lái)”［1］8，積極地挖掘出各個(gè)時(shí)期美學(xué)中的身體觀念背后所潛藏的意識(shí)形態(tài)。

三、“身體”具有重建一切的革命精神

“如果說可以把美學(xué)從窒息它的唯心主義的沉重負(fù)擔(dān)下挽救下來(lái)，那么只能通過一種發(fā)生于身體本身的革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不能通過為理性爭(zhēng)取位置的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保?］192伊格爾頓認(rèn)為，鮑姆加登開創(chuàng)的可以達(dá)到感覺和精神相調(diào)和的美學(xué)發(fā)展到克爾凱郭爾已經(jīng)失衡，進(jìn)入了唯心主義和唯物主義的撕裂。而若想改變這種境況，需要以身體為出發(fā)點(diǎn)重新思考一切，在身體的基礎(chǔ)上重建一切。雖然困難很大，但由于“身體”本身所具有的革命精神，也就使得重建工程有了強(qiáng)大的動(dòng)力。

（一）從馬克思主義出發(fā)：身體的革命精神源于感性力量所受的壓制

馬克思從勞動(dòng)的身體出發(fā)來(lái)闡釋身體充滿革命精神的主要原因，即在資本主義社會(huì)中，身體作為人類感性力量的源泉，由于被資本異化、撕裂而埋下反抗的因子。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的身體孕育了資本，資本對(duì)勞動(dòng)的異化造成了身體的異化。“在馬克思眼里，身體是正能量，身體造反的旗號(hào)是革命?！保?］通過對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的學(xué)習(xí)，伊格爾頓接受了馬克思勞動(dòng)身體的革命精神。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了這樣的真相：在資本主義社會(huì)，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)還是社會(huì)控制，不管對(duì)象是資本家還是工人，資本對(duì)身體的感性力量——人類本質(zhì)力量的控制已經(jīng)達(dá)到了兩個(gè)極端。一個(gè)極端表現(xiàn)為最大限度地壓縮人類的感性力量，即在資本的控制下，資本家和工人的身體全都?jí)嬄錇閷?duì)真正感性身體的荒誕模仿。首先，資本主義把工人身體的豐富性壓縮到僅可維持生存的最低限度，“他把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物，正像他把工人的活動(dòng)變成抽去一切活動(dòng)的純粹抽象一樣?！保?］123將工人的內(nèi)驅(qū)力削弱到最低，工人完全淪為機(jī)器，變成抽象的活動(dòng)和胃。在另一維度上，在資本驅(qū)使下，資本家剝奪工人感性力量的同時(shí)也剝奪了自身的感性力量。資本家為積累更多的資本，走上了極力削減自我感覺的道路：“你越少吃，少喝，少談理論，少買書，少上劇院、舞會(huì)和餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等，你就越能積攢，你的既不會(huì)被蟲蛀也不會(huì)被賊偷的財(cái)寶，即你的資本，也就會(huì)越大?！保?］123就這樣，資本主義用資本置換了資本家和工人身體的感性力量，資本轉(zhuǎn)化為人類幻覺化的身體。身體感性力量在一定人群中被剝離出來(lái)，極度壓縮，資本主義社會(huì)若想維持資本的運(yùn)轉(zhuǎn)，在另一空間便達(dá)到了另一極端——感性力量的無(wú)限膨脹，這正好對(duì)應(yīng)了上流社會(huì)自我享受的寄生蟲和懶漢。兩個(gè)極端最終造成了人類自由身體的撕裂，就如伊格爾頓所說：在資本主義制度下，人的身體被從中間分裂開來(lái)，創(chuàng)傷性地分割為畜牲般的物質(zhì)主義以及變幻莫測(cè)的理想主義，要么太缺乏理想，要么太異想天開，要么骨骼分離，要么膨脹為墮落的情欲?！ゐI與過飽（正如T.阿多諾曾經(jīng)說過的）把整體的身體自由撕裂為兩半，對(duì)此，無(wú)論他們?cè)鯓优σ膊荒芙Y(jié)合起來(lái)。［1］196

如上所述，“文化的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人的身體，資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程表現(xiàn)為人的身體分化為作為勞動(dòng)的身體，作為意志的身體和作為欲望的身體”［5］?；诖?，伊格爾頓堅(jiān)守馬克思主義的目標(biāo)：恢復(fù)身體被掠奪掉的感性力量。他主張將審美和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，為了避免資本再次分裂身體，而號(hào)召在身體上發(fā)生革命，重建一切。

（二）從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出發(fā)：身體是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)

伊格爾頓的美學(xué)思想深受葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的影響。他指出，廣義的美學(xué)范疇在歐洲之所以占據(jù)著重要地位正是“因?yàn)槊缹W(xué)在談?wù)撍囆g(shù)時(shí)也談到了其他問題——中產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)中的中心問題?！保?］3其中的“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”便是伊格爾頓對(duì)葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理解變形。此外，在其美學(xué)觀的闡述中，他反復(fù)提到特屬于葛蘭西思想的“市民社會(huì)”和“游擊戰(zhàn)”等理論。

“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。一個(gè)集團(tuán)統(tǒng)治著它往往會(huì)‘清除’或者甚至以武力來(lái)制服的敵對(duì)集團(tuán)，他領(lǐng)導(dǎo)著同類和結(jié)盟的集團(tuán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）”［6］其中，“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”便是葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其作用方式是統(tǒng)治集團(tuán)通過吸收或?qū)Ρ唤y(tǒng)治集團(tuán)思想作出妥協(xié)來(lái)實(shí)行自己的統(tǒng)治，以便培養(yǎng)起被統(tǒng)治集團(tuán)能夠認(rèn)可的觀念、價(jià)值觀、信仰等文化形式，將自身的文化思想推廣為人們自然信守的觀念，長(zhǎng)期保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

“隨著早期資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，各種美學(xué)概念（其中有些出自歷史上著名的學(xué)派）已開始不動(dòng)聲色地在主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)中起著非同尋常的內(nèi)部核心作用?！保?］4對(duì)伊格爾頓而言，美學(xué)生動(dòng)再現(xiàn)了資本主義社會(huì)不同意識(shí)形態(tài)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。那么，如何進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪呢？答案就在身體，統(tǒng)治集團(tuán)將自己集團(tuán)的文化注入對(duì)方集團(tuán)的身體——構(gòu)建能主動(dòng)遵循統(tǒng)治集團(tuán)的人類主體性。因?yàn)椤皩?duì)于伊格爾頓來(lái)說，美學(xué)是作為肉體的話語(yǔ)而誕生的，它是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，以一種文化形式來(lái)規(guī)范現(xiàn)代人的身體，結(jié)果美學(xué)這種文化就成為塑造適合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的身體，美學(xué)成為一種意識(shí)形態(tài)?！保?］并且資本主義社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)到了這個(gè)階段，它已經(jīng)明白維持社會(huì)秩序的根本力量不是強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)，而要靠習(xí)慣、情感和愛這些早已經(jīng)被審美化了的、內(nèi)在于人們身體內(nèi)轉(zhuǎn)化為主觀體驗(yàn)的情感力量。因此，統(tǒng)治集團(tuán)和被統(tǒng)治集團(tuán)便開始了對(duì)雙方身體的文化爭(zhēng)奪，在其過程中，統(tǒng)治集團(tuán)試圖將代表自身的文化意識(shí)形態(tài)滲透在被統(tǒng)治集團(tuán)的身體內(nèi)，形成其自發(fā)遵守的習(xí)慣，在對(duì)方體內(nèi)植入符合自身需要的文化主體性。同時(shí)，被統(tǒng)治集團(tuán)也在用自我的身體反抗著統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)化的占領(lǐng)。就如我國(guó)當(dāng)下文化中仍然活躍的“殺馬特”家族，他們通過對(duì)自己身體的標(biāo)新立異的裝束：五顏六色的頭發(fā)、濃艷的妝容等奇特的外表裝扮，表達(dá)著自己對(duì)主流文化的反抗。這種爭(zhēng)奪也是意識(shí)形態(tài)對(duì)身體主體性的爭(zhēng)奪。［1］90審美在另一種程度上便是統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤╊I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的非強(qiáng)制手段，“審美允許特殊和普遍撇開概念的中介而神秘地結(jié)合起來(lái)，因而以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)威而非專制的權(quán)威的方式，在特定的感覺的肉體上打上普遍法則的烙印?！倍眢w也成了意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。身體在不同的意識(shí)形態(tài)相互間的交流或妥協(xié)、碰撞或共生的博弈下，而更有革命精神。

（三）從梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)出發(fā)：身體是具有創(chuàng)造力的實(shí)踐工程

“我們時(shí)代最優(yōu)秀的關(guān)于身體的著作是莫里斯·梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》，但這已經(jīng)是過去的事情了，把身體看作實(shí)踐工程的人文主義身體觀也隨之而去了。”［8］201伊格爾頓最為推崇的的身體觀便是法國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛-龐蒂的身體觀。

身體重建美學(xué)的革命精神表現(xiàn)在身體不只是審美活動(dòng)客觀化的物質(zhì)基礎(chǔ)，它同時(shí)還具備創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力，能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生作用。而這正是伊格爾頓以身體為基礎(chǔ)重建美學(xué)的核心要素。與其他哲學(xué)家相比，梅洛-龐蒂身體觀最大的不同是將身體不再僅當(dāng)作是一個(gè)純粹客觀物，而是一個(gè)具有行為和能力的主體，也既是伊格爾頓所謂的把身體看作是實(shí)踐工程的人文主義身體觀。梅洛-龐蒂受海德格爾影響較大，與海德格爾類似，他認(rèn)為，人在世界存在的關(guān)系不是相應(yīng)的茶杯擺在桌子上的將世界理解為外在于人的物理空間。對(duì)他而言，身體不是一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)械物體，它的活動(dòng)空間不是物理空間而是生活空間，“被構(gòu)成的身體就在那里。這個(gè)空間是所有其他空間的起源，表達(dá)運(yùn)動(dòng)本身，是它把一個(gè)地點(diǎn)給與意義并把意義投射到外面，是它使意義作為物體在我們的手下、在我們的眼睛下開始存在?！保?］也即是說身體建構(gòu)著我們生活世界的意義，是我們擁有世界的方式。更重要的是，“身體首先不是物體，而是行為和能力?！保?0］受其影響，伊格爾頓認(rèn)為人體和醬缸們的不同就在于它具有創(chuàng)造力。而其創(chuàng)造力的體現(xiàn)就是“它具有在改造周圍物體過程中也改造自身的能力?！保?］202正是因?yàn)樯眢w的這種創(chuàng)造力，這種改造周圍事物同時(shí)又能改造自身的實(shí)踐能力，才賦予了伊格爾頓以身體為基礎(chǔ)重建美學(xué)觀的理論動(dòng)力。同時(shí)，因?yàn)樯眢w不只提供了客觀物體的唯物基礎(chǔ)，又具有改造外物的實(shí)踐精神，也就使得在身體上發(fā)生革命不再僅是一個(gè)口號(hào)，而是具備行動(dòng)力的實(shí)踐工程。

四、伊格爾頓“在身體的基礎(chǔ)重建一切”美學(xué)觀的主觀原因

作為英國(guó)當(dāng)代最有影響力的馬克思主義學(xué)者，伊格爾頓的理論思想看似分散，但實(shí)際上每個(gè)分散的理論思想均服務(wù)于潛在理論框架的安排。他以身體為基礎(chǔ)重建一切的美學(xué)觀亦是如此。在馬修·博蒙特對(duì)伊格爾頓的訪談中，博蒙特指出，“自1960年代末開始，他致力于建構(gòu)關(guān)于倫理學(xué)和美學(xué)間的辯證關(guān)系的一種唯物主義的敘述，該敘述因資本主義制度下被壓迫、勞動(dòng)的身體而產(chǎn)生……”［11］10再加上“異化和去異化的身體的倫理學(xué)是伊格爾頓持續(xù)思考的課題。”［11］11而“唯物主義倫理學(xué)在它的具體特殊性方面就是‘美學(xué)’，它從實(shí)際的需要和個(gè)體存在的欲望出發(fā)來(lái)討論問題?！保?2］因此，伊格爾頓將“身體”納入到美學(xué)領(lǐng)域，在美學(xué)領(lǐng)域搭建的有關(guān)身體的審美意識(shí)形態(tài)絕非偶然，而是其有意識(shí)的理論建構(gòu)。同時(shí)，也說明了他以身體為出發(fā)點(diǎn)，重建的不只是美學(xué)，還涉及了政治學(xué)、倫理學(xué)。在《審美意識(shí)形態(tài)》一書中，他更是明確表明自己試圖通過美學(xué)把肉體的觀念與國(guó)家、階級(jí)矛盾和生產(chǎn)方式這樣一些更為傳統(tǒng)的政治主題重新結(jié)合起來(lái)。由此可以看出，伊格爾頓對(duì)身體與政治聯(lián)系的關(guān)注。美學(xué)只是伊格爾頓溝通肉體觀念和上述政治主題的中介，目的是讓“美學(xué)”“身體”“政治”得到良性的交流，為審美意識(shí)形態(tài)的建立打下基礎(chǔ)。

綜上所述，可以看出身體對(duì)于伊格爾頓整個(gè)理論體系的重要性，它不是后現(xiàn)代主義文化中一個(gè)漂浮的、無(wú)法追蹤的能指，而是一個(gè)充滿革命力量的物質(zhì)實(shí)體，在伊格爾頓整個(gè)理論框架中不可或缺。身體充當(dāng)著伊格爾頓倫理學(xué)、美學(xué)、政治之間的橋梁，不僅彌合美學(xué)感性和理性的分裂，還縫補(bǔ)美學(xué)在自律道路上與政治、倫理、文化實(shí)踐的分裂。同時(shí)，由于對(duì)馬克思主義、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的吸收，為伊格爾頓理論視域下的身體注入了更為強(qiáng)勁的理論活力，身體不再是一個(gè)沒有生命的動(dòng)物性肉體，而是人類學(xué)的命題，它關(guān)涉著文化、政治和革命。此外，以身體為基礎(chǔ)重建一切的美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型有著重大的意義。有學(xué)者認(rèn)為伊格爾頓以肉體為話語(yǔ)建立美學(xué)，突破了鮑姆加登的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，“將美學(xué)與社會(huì)改良、政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，大大拓展了美學(xué)對(duì)于實(shí)際生活的效用空間”［13］將其看作是晚近對(duì)經(jīng)典美學(xué)的挑戰(zhàn)之一，將美學(xué)帶入一個(gè)更加廣闊的空間。身體的感情并非純粹的主觀臆想，而是國(guó)家秩序良好的關(guān)鍵。它使得美學(xué)不再囿于純粹的藝術(shù)或天然無(wú)害的感性認(rèn)識(shí)，而成為政治改革、文化實(shí)踐的利器。

［1］特里·伊格爾頓.審美意識(shí)形態(tài)［M］.王杰，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［2］克羅齊.美學(xué)原理美學(xué)綱要［M］.朱光潛，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［3］喬治·維加埃羅.身體的歷史（卷一）［M］.張竝，趙濟(jì)洪,譯.上海:華東大學(xué)出版社，2013:3.

［4］卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京:人民出版社，2000.

［5］付德根，王杰.20世紀(jì)英國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚跰］.北京:北京大學(xué)出版社，2012:208.

［6］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:38.

［7］傅其林.審美意識(shí)形態(tài)的人類學(xué)闡釋——二十世紀(jì)國(guó)外馬克思主義審美人類學(xué)文藝?yán)碚撗芯浚跰］.成都:巴蜀書社，2008:291.

［8］特里·伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.馬海良，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［9］梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)［M］.姜志輝，譯.北京:商務(wù)印書館，2001:194.

［10］張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:273.

［11］特里·伊格爾頓，馬修·博蒙特.批評(píng)家的任務(wù)：與特里·伊格爾頓的對(duì)話［M］.王杰，賈潔，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2014.

［12］TERRY EAGLETON.The Ideology of the Aesthetic［M］.Oxford:Blackwell，1990:413.

［13］姚文放.肉體話語(yǔ)、身體美學(xué)、身體的審美化——晚近對(duì)于經(jīng)典美學(xué)的三次挑戰(zhàn)及其學(xué)術(shù)意義［J］.江海學(xué)刊，2012(1):182-193.

（責(zé)任編輯：倪向陽(yáng)）

J01

A

2095－4476(2016)12-0054-05

2016-10-24；

2016-11-08

華中師范大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目（2016CX ZZ187）

史曉林（1991—），女，河南漯河人，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。