王亞楠

(鄭州大學(xué)　文學(xué)院，河南　鄭州　450052)

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容美土司田氏作家群與《桃花扇》

王亞楠

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450052)

摘要：孔尚任的《桃花扇》曾在康熙年間流傳至容美，并在其地上演?？咨腥斡讶祟櫜试谌菝烙^看過田氏土司家班搬演《桃花扇》。《桃花扇》得以在容美流傳和上演，既與土司田舜年的個人喜好有關(guān)，又與田氏土司家族歷史及田舜年父祖的政治思想和道德情感有關(guān)。田舜年父祖的詩歌表現(xiàn)了他們既懷戀明朝，又批判了昏君庸臣、權(quán)奸叛將禍國殃民。這與《桃花扇》的思想內(nèi)容存在一定的相似性。

關(guān)鍵詞：容美土司；田氏土司家族；作家群；《桃花扇》

《桃花扇》問世后，除在京城得到頻繁上演外，也流傳到了全國其他多個地域，《本末》對此多有記述。其中位于湖北西南邊地的容美是一個比較特殊的地點?？咨腥卧凇侗灸分姓f道：“楚地之容美，在萬山中，阻絕人境，即古桃源也。其洞主田舜年，頗嗜詩書。予友顧天石有劉子驥之愿，竟入洞訪之，盤桓數(shù)月，甚被崇禮。每宴必命家姬奏《桃花扇》，亦復(fù)旖旎可賞。蓋不知何人傳入，或有雞林之賈耶？”[1]孔尚任的記述是《桃花扇》流傳容美并在其地得到搬演的直接文獻(xiàn)記載之一，但其中也有不符實際之處。同時，《桃花扇》在容美流傳和上演及其具體情形與該地的風(fēng)土人情和容美田氏土司的家族歷史、思想觀念有重要的關(guān)系。

一、《桃花扇》容美流傳和搬演考論

容美，是湖廣容美等處軍民宣慰使司的簡稱?！叭菝馈保从谕良艺Z“容米”，意為“妹妹”，指傳說中的造物女神。容美，古代又稱容陽、柘溪。容美土司是湖廣土司中歷史較久、范圍較廣、影響較大的土司之一。元至大三年(1310年)，第一代土司墨施什用被授予黃沙寨千戶之職，標(biāo)志著容美土司制度的形成。至雍正十三年(1735年)容美宣慰司改土歸流，共經(jīng)歷了425年，傳承二十余代，先后經(jīng)歷三十多個土司的管轄。容美的轄地包括今湖北恩施土家族苗族自治州鶴峰縣的大部分地區(qū)，巴東縣野三關(guān)以南的大部分地區(qū)，恩施縣、建始縣清江以南的部分地區(qū)，五峰土家族自治縣、長陽土家族自治縣的大部分地區(qū)和湖南省石門縣、桑植縣與之接壤的部分地區(qū)。明代嚴(yán)守升《田氏世家》稱“田氏自漢歷唐，以逮今日，世守容陽。”*嚴(yán)守升.田氏世家[M]//中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部.容美土司史料匯編.1984：97.但田氏統(tǒng)轄容美一地，有文字記載是始于唐代。唐元和元年(806年)，田行皋因從高崇文討平劉辟有功，被授予施、溱、溶、萬招討把截使，知四州事。[2]據(jù)《明史》，“洪武十四年改置施州衛(wèi)軍民指揮使司，屬湖廣都司?！钟腥菝佬麚崴菊?，亦在境內(nèi)，領(lǐng)長官司四：曰椒山瑪瑙，曰五峰石寶，曰石梁下峒，曰水盡源通塔平?！盵3]明末，椒山瑪瑙、五峰石寶、石梁下峒、水盡源通塔平四長官司升為安撫司，清朝沿之?！?同治)永順府志》卷九“土司”載，明洪武二十八年(1395年)，明太祖朱元璋下令“諸土司皆立縣學(xué)”；明弘治十四年(1501年)，明孝宗朱祐樘又下令“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”。[4]這一方面是朝廷施行的羈縻懷柔少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域的政策，另一方面也從客觀上促進(jìn)了土司統(tǒng)治思想、施政措施的轉(zhuǎn)變和文教事業(yè)的開展，在一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族民眾特別是統(tǒng)治階層文化素質(zhì)的提高。同時，由于主客觀兩方面的原因，容美土司統(tǒng)治者自身也不斷反省，倡導(dǎo)文教，對外加強(qiáng)文化交流，提高自身的文化素養(yǎng)。明正德二年(1507年)，田世爵襲替容美宣撫使。在容美飽經(jīng)內(nèi)亂之后，他“痛自驚懼”，認(rèn)為“賊亂之禍，始于不明大義”，于是更加重教崇文，“以詩書嚴(yán)課諸男”，積極引進(jìn)和推廣漢文化。*容美宣撫使田世爵世家[M]//中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部.容美土司史料匯編.1984：87.他之后的數(shù)代土司王，如田九霄、田九龍、田楚產(chǎn)、田玄、田霈霖、田甘霖等，也都十分注重吸收和學(xué)習(xí)漢文化，并成為了一個罕見的以詩禮傳家的少數(shù)民族統(tǒng)治者的世族。如嚴(yán)守升在《田氏一家言》“又?jǐn)ⅰ敝兴f：“江左王氏人人有集，則田氏過之矣。古稱一家之言，如曹如謝概弗逮?！盵5]《田氏一家言》是一部由田舜年(1639—1706年)編選的土司田氏的詩歌選集，刊刻于康熙十八年(1679年)，凡十二卷。共收明嘉靖至康熙近二百年間，五代容美田氏土司九位詩人的詩作。今存卷一、三、四、十、十一和卷十二之大部分，共有詩343題488首。

孔尚任了解到《桃花扇》曾在容美上演，是因為其友人顧彩曾深入容美，盤桓數(shù)月，期間觀看過《桃花扇》的演出。顧彩入容美，并非是受田舜年的邀請，他在《容美紀(jì)游》中有明確的說明：“癸未(康熙四十二年1703年)冬，以事過枝江縣，有農(nóng)部孔東塘先生(名尚任)寄書候宣慰君，而枝江令孔君振茲(名毓基)聞余欲往，頗為慫恿?！盵6]268可見，顧彩是經(jīng)過枝江時，因為要替孔尚任傳信田舜年，又有枝江縣令孔毓基在旁鼓動，所以決定前往容美的。前往容美之前，顧彩還托容美中一販茶者攜自己的書信和詩作，先去容美轉(zhuǎn)達(dá)自己欲往訪游之意。詩為七律一首，其末聯(lián)作：“只應(yīng)跨鶴遲仙馭，倘許漁郎再問津?！盵6]269意即就入境訪問一事，征求田舜年的同意。由此也可見，顧彩并非受田舜年的邀請而前往容美?！度菝兰o(jì)游》所載田舜年答書也可為證：“弟舜年荒徼武夫，見聞寡陋，常愿得交海內(nèi)大君子，而惠顧者寥寥。先生華國鳳麟，顧乃不遠(yuǎn)千里崎嶇來賁，辱賜佳作，何以克當(dāng)？今差員奉迎，幸即慨移玉趾是望。草復(fù)。”[6]272而且在田舜年回書后，顧彩聽聞前往容美的路途艱險難行，還一度改變了主意，“意殊懶，不欲往，擬寄詩謝之”。[6]272最后終于前往，也是“勉從之”。[6]273孔尚任托顧彩寄書，緣于田舜年曾派屬下舍把唐柱臣赴京謁見，并投贈田舜年所作稱賞《桃花扇》的詩歌。顧彩赴容美途中，康熙四十三年(1704年)正月初十日至十六日暫棲于宜沙別墅，期間田舜年派其舍把唐柱臣候安。顧彩記述：“柱臣，司中之文人也(曾游京師，謁孔東塘先生，從之學(xué)詩)，執(zhí)禮甚恭。”[6]283舍把，即普通族人。唐柱臣應(yīng)該就是當(dāng)初受遣派赴京謁見孔尚任，并隨之學(xué)詩之人?？咨腥巍度菝劳了咎锼茨昵彩雇对娰澯?桃花>傳奇依韻卻寄》詩中有“解組全辭形勢路，還鄉(xiāng)穩(wěn)坐太平車”兩句，知田舜年遣使投詩的時間當(dāng)在康熙三十九年(1700年)三月他遭罷職后，康熙四十二年(1703年)冬顧彩到達(dá)枝江之前。[7]唐柱臣既在京師隨孔尚任學(xué)詩，停留當(dāng)非一日，顧彩訪容美之前，唐柱臣又已返回容美，所以孔尚任的和詩可能是由唐柱臣帶回容美的。顧彩自康熙四十三年(1704年)二月十九日入容美境，七月初五離境，共在容美居留四個半月時間。*《容美紀(jì)游》：“(二月)十九日，雨甚?！坝晷校习箨P(guān)……此乃容陽第一門戶也?！?；“(七月)初五日，……渡漢陽河，清淺可浴，然容之地界到此盡矣”。見顧彩著、吳柏森校注《容美紀(jì)游校注》，《渚宮舊事譯注·容美紀(jì)游校注》，湖北人民出版社1999年版，第286、372頁。顧彩《容美紀(jì)游》逐日記事，詩文間雜，舉凡沿途所見山川地理、民情風(fēng)物、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、對外關(guān)系等等都有比較詳細(xì)的描述。但其中并沒有關(guān)于《桃花扇》上演的直接記載。顧彩《往深齋詩集》卷八有詩題《客容陽席上觀女優(yōu)演孔東塘戶部<桃花扇>新劇》，是其曾在容美觀看《桃花扇》上演的唯一直接文獻(xiàn)。詩作：“魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍。寧知一曲《桃花扇》，正在桃花洞里逢?！盵6]376

田舜年喜好戲曲，容美境內(nèi)有多處專供排演戲曲的場所。容美境內(nèi)演劇，既為宴客娛賓，又為節(jié)序酬神。田舜年與其子田昞如各有家班一部。田舜年的家班，“女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色皆佳。初學(xué)吳腔，終帶楚調(diào)。男優(yōu)皆秦腔，反可聽。(所謂梆子腔是也)”[6]305-306而田昞如的家班所演唱的“乃蘇腔，裝飾華美，勝于父優(yōu)。即在全楚，亦稱上駟。然秘之不使父知，恐被奪去也”。[6]306顧彩小注云：“其二女旦，皆薙發(fā)男裝，帶刀侍立如小校，昞如之行眷也。昞如欲觴余，必俟君移于別署之夕，乃出以侑酒。戒下人毋得泄，仍布布人偵探，恐父至則匿之?！盵6]306容美一地演劇的伶人多由土司自民間采選。顧彩到訪容美時，田舜年剛剛“引年致仕”，其長子田昞如奉旨承襲。*顧彩著、吳柏森校注：《容美紀(jì)游校注》，《渚宮舊事譯注·容美紀(jì)游校注》，湖北人民出版社1999年版，第304頁?！肚鍖嶄洝なプ鎸嶄洝肪矶欢d康熙四十二年(1703)四月丙戌，“兵部議覆：‘土司田舜年疏請以伊職令其嫡子田昞如承襲；其次子田旻如愿入京備使令，所給敕命免繳部，俱毋庸議。’得旨：‘逆賊吳三桂作亂之時，田舜年一心效力，頗有勞績。著依所請令伊子田昞如襲職，原領(lǐng)敕命亦著免繳部?！薄肚鍖嶄洝罚腥A書局1985年影印，第六冊，第150頁。但朝廷所頒印信還在田舜年手中，其威權(quán)仍在，田昞如“每在父所，青衣帶刀侍立，聽指使如家將?？驮诟缸?，不敢舉手”。[6]304顧彩《往深齋詩集》卷六另有一首《云來莊觀女優(yōu)演余<南桃花扇>新劇》：“唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒。繞梁不用周郎顧，傾座皆聆白傅詩。南國莫愁無恙在，故園桃葉正相思。生香口頰歌逾媚，滿泛金樽賞一卮?！盵6]378云來莊在容美細(xì)柳城東上坡五里，顧彩自五月十六日至六月二十五日住云來莊西閣共四十日。由“繞梁不用周郎顧，傾座皆聆白傅詩”一聯(lián)，似乎當(dāng)時觀劇者有多人，則演出顧彩《南桃花扇》的似應(yīng)為田舜年的家班。因為如上述，田昞如怕自己的家班被其父奪去，是“秘之不使父知”的。而有多人觀劇，是容易泄露的。又由首聯(lián)“唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒”，演出孔尚任《桃花扇》的伶人和演出顧彩《南桃花扇》的伶人可能為同一批，也同樣是田舜年的家班。而且《桃花扇》人物角色眾多，搬演時也需要優(yōu)伶多人，有男有女，而田舜年的家班似乎人數(shù)更多，其中男女皆有，所以顧彩觀看的《桃花扇》很大可能是由田舜年的家班，而非其子田昞如的家班上演的。但田舜年自有的班子中女優(yōu)唱“吳腔”，男優(yōu)唱“秦腔”，而在實際的《桃花扇》演出中應(yīng)該不會是這兩種差異較大的腔調(diào)同時演唱，所以容美《桃花扇》演出的具體腔調(diào)和形態(tài)還有待新的文獻(xiàn)材料的發(fā)現(xiàn)，來得以進(jìn)行確切的考察。

田舜年的家班中，女優(yōu)“初學(xué)吳腔，終帶楚調(diào)”，其中“吳腔”即“昆山腔”，更準(zhǔn)確地說是經(jīng)明嘉靖末魏良輔改革后的昆山腔“水磨調(diào)”。而新的昆腔產(chǎn)生后，又經(jīng)過梁辰魚、張鳳翼等的再改良和運用，在全國廣為流布，北京、長沙、遠(yuǎn)至廣東都有昆山腔劇目的上演。如據(jù)《容美紀(jì)游》記載，昆山腔傳入容美的時間已經(jīng)相對比較晚了。關(guān)于“楚調(diào)”，袁中道《游居柿錄》卷十載，萬歷四十三年(1615年)八月中，他自荊州北上入都前，諸王孫為之餞別。席上有兩個戲班演出，“一為吳歈，一為楚調(diào)。吳演《幽閨》，楚演《金釵》。予笑曰：‘此天所以限吳、楚也?！盵8]其中“吳歈”，即昆山腔。在餞別的宴席上使不同聲腔的兩部戲班共同獻(xiàn)技，應(yīng)該既是為了照顧賓客的不同欣賞趣味，也是為了使之同場競技，類似侯方域《馬伶?zhèn)鳌分兴龅幕丈淌古d化部、華林部相對同演《鳴鳳記》。同時也說明了昆山腔已經(jīng)在湖北荊州一帶流傳，并受到社會上層、皇室貴族的歡迎和喜愛。袁中道說“此天所以限吳、楚也。”則楚調(diào)應(yīng)是帶有湖北荊州當(dāng)?shù)胤窖苑揭艋蛎耖g曲調(diào)的腔調(diào)劇種，具有比較鮮明的地方色彩。劉獻(xiàn)廷(1648—1695年)《廣陽雜記》卷三有一則云：“亦舟以優(yōu)觴款予，劇演《玉連環(huán)》。楚人強(qiáng)作吳歈，丑拙至不可忍，如唱‘紅’為‘橫’，‘公’為‘庚’，‘東’為‘登’，‘通’為‘疼’之類；又皆作北音，收口開口鼻音中，使非余久滯衡陽，幾乎不辨一字。余向極苦觀劇，今值此酷暑如炎，村優(yōu)如鬼，兼之惡釀如藥，而主人之意則極誠且敬，必不能不終席，此生平之一劫也?！盵9]袁宏道作于萬歷三十年(1602年)的描述湖北荊州沙市一帶風(fēng)土人情的《竹枝詞》第十一首云：“一片春煙剪縠羅，吳聲軟媚似吳娥。楚妃不解調(diào)吳肉，硬字干音信口訛?！盵10]說明楚地的女伶演唱昆山腔，由于方言方音的限制，不能很好地把握昆山腔的演唱技巧，使得演唱變得“硬字干音信口訛”。而“硬字干音信口訛”正是弋陽腔及其變體的一個演唱特點。具體包括兩個方面，第一，即一人干唱，眾人幫和。如李漁《閑情偶寄》“詞曲部”中“音律第二”云：“弋陽、四平等腔，字多音少，一泄而盡，又有一人啟口，數(shù)人接腔者，名為一人，實出眾口”。[11]又如李調(diào)元《劇話》卷上云：“‘弋腔’始弋陽，即今高腔，所唱皆南曲?！驘o曲譜，只沿土俗，以一人唱而眾和之，亦有緊板、慢板?！盵12]第二，即沒有一定的曲譜，也不依曲譜。如凌濛初《譚曲雜札》所說：“江西弋陽土曲，句調(diào)長短，聲音高下，可以隨心入腔，故總不必合調(diào)”。[13]又如清初王正祥《新定十二律京腔譜》的《凡例》第五則所說：“京腔詞曲，雖通行于外者，每有混淆字句；此無他故也，一則淺學(xué)詞人，未能究心于其間，或損或益，漸失曲體之真。而歌聲者識見不廣，亦竟不為之探討，而強(qiáng)諧強(qiáng)調(diào)，甚至以襯字認(rèn)為曲文，滾白混入詞句者，謬而又謬，皆因無譜相傳之故也?！盵14]弋陽腔后衍變?yōu)榍嚓柷坏惹徽{(diào)，如湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中所說的：“江以西弋陽，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖而弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲?，為徽、青陽?！盵15]青陽腔萬歷年間也在湖北荊州有流傳，其在當(dāng)?shù)匮莩那徽{(diào)特點也是“硬字干音信口訛”。袁宏道在《與沈伯函水部》中說：“南君地暖，以使君之尊臨之，如居第六天中。然在兄丈亦有小苦?！鑳航郧嚓栠^江，字眼既訛，音復(fù)干硬，三苦也?！盵16]此札為萬歷二十七年(1599年)袁宏道在北京作，其時沈朝煥正在荊州任官。袁宏道評《牡丹亭》也說：“詞家最忌弋陽諸本，俗所謂‘過江曲子’是也?！辈⑶艺J(rèn)為“《紫釵》雖有文采，其骨骼卻染過江曲子風(fēng)味，此臨川不生吳中之故耳?！盵17]而容美土司轄域即毗鄰湖北荊州府。顧彩入容美前暫時停留的枝江縣，在明代屬湖廣布政使司荊州府，明太祖洪武十年(1377年)五月并入松滋，十三年(1380年)五月復(fù)置枝江縣，在清代屬湖北省荊州府。“楚調(diào)”應(yīng)該是弋陽腔或青陽腔流傳到湖北后受到當(dāng)?shù)胤窖苑揭艉兔耖g曲調(diào)影響而形成的帶有地方特色的區(qū)域性腔調(diào)劇種。

秦腔俗稱梆子腔，于明末清初文獻(xiàn)中多見。由康熙間魏荔彤《江南竹枝詞》、四川綿竹知縣陸箕永《綿竹竹枝詞》、李聲振《百戲竹枝詞》“秦腔”，可知當(dāng)時秦腔已廣為傳播，流布區(qū)域有江蘇揚(yáng)州、四川綿竹、陜西、山西趙縣、霍縣、湖北襄陽、安徽樅陽等地。容美土司轄域位于今湘、鄂、渝、黔四省交界地，也是我國東西部和南北方的交匯點，加上容美土司對外來漢文化持歡迎和包容的態(tài)度，所以全國的諸種聲腔劇種錯雜流傳，都會在當(dāng)?shù)赜猩涎莼虍a(chǎn)生影響，而留下痕跡?！堕L留集》“七言律下”卷有孔尚任詩《蘭堂觀蘭，大宗翊宸上公命題，同家宏輿博士、振路儲公、西銘博士、顧天石、章鼎可諸君分韻，得“崇”字》，作年為康熙四十三年(1704年)，蘭堂在曲阜衍圣公府。同卷又有《丙戌中春日偕弟侄飲洙園，同顧天石分韻》。這兩首詩說明顧彩游容美后，又曾在曲阜與孔尚任交游。顧彩既曾向田舜年轉(zhuǎn)達(dá)孔尚任的信函，再見孔尚任時必會向其說明有關(guān)事情，因而也應(yīng)該會連帶述及容美演出《桃花扇》的具體情況。則孔尚任在《本末》中所說田舜年“每宴必命家姬奏《桃花扇》，亦復(fù)旖旎可賞”，應(yīng)是得自顧彩的描述。

二、容美田氏土司家族與《桃花扇》

田舜年對《桃花扇》情有獨鐘，以至于遣人北上遠(yuǎn)赴京城謁見孔尚任，投贈詩歌夸贊，并在容美搬演，一方面因為《桃花扇》問世后，聲譽(yù)日隆，廣泛流傳，田舜年不免趨時逐新；另一方面因為田氏宗族自身歷史，及受到其父祖思想、行動的影響。

盡管土司制度本身為漢族中央政權(quán)對于邊地少數(shù)民族地區(qū)的羈縻懷柔政策措施之一種，但朝廷既使田氏宗族世守容美、父子承襲，掌握該地域的統(tǒng)治權(quán)，加上田氏土司濡染、學(xué)習(xí)儒家文化，他們還是對明代懷有忠義之心的。特別是到了明末清初、世事紛亂之際，在多方勢力的夾縫中，容美土司統(tǒng)治者既面臨著重大而艱難的抉擇，也在抉擇中體現(xiàn)出他們的思想感情和政治傾向。這在田舜年的祖父田玄(1590—1646年)、伯父田霈霖(1609—1648年)、田既霖、父親田甘霖(1612—1675年)的詩歌，特別是四人唱和而作的《甲申除夕感懷詩(十首)有序》中都有直接和生動的反映。

田玄所作《甲申除夕感懷詩》的序文謂：“歲運趨于維新，老人每多懷舊。余受先帝寵錫，實為邊臣奇遘，赤眉為虐，朱茀多慚，悲感前事，嗚咽成詩，以示兒子霈霖、既霖、甘霖輩，各宣欲言，遂相率步韻，命曰《笠浦合集》，各十章，章八句。”[18]206可知寫作緣起。其中先帝即明崇禎帝。明天啟五年(1625年)田玄襲容美宣撫使，后因參與鎮(zhèn)壓李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義軍有功，明廷宣詔褒獎，由宣撫使職進(jìn)為軍民宣慰使”。田玄所作《甲申除夕感懷》十章集中體現(xiàn)了他的關(guān)心國事、懷戀故主、忠于明廷，和在當(dāng)時政治形勢不明、國家前途未卜的情況下，困惑、憂愁的心理。如第一首中的“坐嘆龍髯杳，誰攀羲轡還。舊恩難遽釋，孤憤豈徒懸。”[18]206第四首：“遺人辭故主，擁鼻增辛酸。矢志終身晉，寧忘五世韓。趨新群動易，戀舊抗懷難。何事都門下，尚多不罷官?！盵18]208第六首中的“閑心嗟過客，冷眼盼殘棋。虛抱三閭憾，誰將一木支?！盵18]209田玄《送文鐵庵先生往施州》也反映了類似的思想感情，其中有這樣的詩句：“亡國音同哽，無家路倍歧。烽煙匝楚甸，驚蹕遠(yuǎn)京畿。對此新亭酒，那堪麥秀悲?！盵18]212-213其中文鐵庵即文安之，湖北夷陵(今宜昌)人。明天啟二年(1622年)進(jìn)士，改庶吉士，授檢討，除南京司業(yè)。崇禎中，遷祭酒，為薛國觀構(gòu)陷，革職回籍。曾任南明永歷政權(quán)首輔，后加太子太保兼吏、兵二部尚書，總督川、湖諸處軍務(wù)，忠心王事、四處奔走，聯(lián)系各處反清復(fù)明。永歷帝入緬甸后不久，文安之郁郁而卒。明末大亂，文安之曾到容美暫避。田玄也很關(guān)心南明諸政權(quán)建立后的政治軍事形勢。如其《寄懷文鐵庵先生》中說：“爾來關(guān)塞驚風(fēng)迫，為恐籃輿更遠(yuǎn)遷?！盵18]218

田霈霖的《甲申除夕感懷和家大人韻(十首)》除慨嘆時勢、憂愁幽思外，主要體現(xiàn)了他以國事自許，希望能夠立功報國、恢復(fù)明廷。并且，田霈霖曾經(jīng)親身參與了反清復(fù)明的事業(yè)。據(jù)嚴(yán)守升《田氏世家》載，田霈霖曾“年世恩難忘，與督師何騰蛟、褚應(yīng)錫時以手札往來，商略軍機(jī)，以圖匡復(fù)。”*嚴(yán)守升.田氏世家[M]//中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部.容美土司史料匯編.1984:100.田既霖的和詩反映了他憂心國事、痛悼明亡，希望有志之士能夠起來拯救危亡。田甘霖為田舜年父，在明末清初混亂而又變化莫測的時局中，為保存自身家族和維持容美自治，殫精竭慮，不惜屢次反復(fù)。順治十二年(1655年)，田甘霖代表其兄田既霖奉表降清。順治十四年(1657年)，田甘霖襲封容美宣慰使。*田甘霖在于康熙元年所作并進(jìn)呈的《倡義奏疏》中說容美田氏土司“于順治十二年投誠，十三年繳印，十四年蒙換新篆并賜裘帽弓馬，優(yōu)渥逾涯，頂踵莫報”。見《田氏族譜》卷二，轉(zhuǎn)引自祝注先《清初土家族詩人田舜年的詩作與詩論》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)，1988年第2期，第57頁。在“三藩之亂”中，田甘霖父子又接受了吳三桂的封號，田舜年被封為容美路都統(tǒng)使承恩伯，田甘霖亦被誥封為榮祿大夫都招討使，受封后都在吳三桂軍前受用。直至三藩亂平，田氏才投誠于順承王案下?！堕L樂縣志·容美宣撫司》載：“康熙十三年，滇藩吳三桂兵起，容美負(fù)固懷貳，遙為聲援。圣祖任皇帝曲賜矜全，西南平定，仍予世襲?！?李煥春.原本、郭敦祐續(xù)修.長樂縣志[M].光緒元年(1875)增修本：卷四.

田玄、田霈霖和田既霖在他們的詩歌中，對明朝傾覆的原因也做了一些探討。如田玄《軍官行》云：“我強(qiáng)賊懦猶可行，我懦賊強(qiáng)難為情。閉壘高談兵殺賊，臨敵賊來不見兵。健兒枉負(fù)好身手，大半準(zhǔn)備倒相迎。為兵之日氣何餒，為兵之后欲吞鯨?！盵18]226-227又如田霈霖的《封侯篇》嚴(yán)厲批判了明末清初擁兵自立的各地將領(lǐng)并不關(guān)心國事、為國出力，為了一己私利，反復(fù)無常、朝秦暮楚。田既霖的《甲申除夕感懷和家大人韻》中的“如何舊赤子，秉耒佃新廛”“來朝望北闕，還是歷朝身”，批判了明朝部分官員、大臣毫無忠義、侍奉新主。[18]271-274田甘霖則對明朝滅亡的原因做了更全面、更深刻的探討，如《甲申除夕感懷和家大人韻》其二：“痛惜朝中堂，相傾枉自勞。文人夸御李，勇士但爭桃。遂睹周遷轍，誰為魯播鼗?；ㄔ慈缈蓡枺€愿引魚舠。”[18]284其六：“誰釀年來禍，舉朝亟失時。人人皆狡兔，著著是卑棋。朱紱虛邀寵，黃巾竟莫支。近來嫌爾輩，只自選娥眉?！盵18]286批判了明朝官員大臣無人勤勞國事，只顧結(jié)黨營私、互相爭斗，導(dǎo)致社稷傾覆、國家淪亡；南明弘光政權(quán)建立后，小朝廷君臣也只是茍安于半壁，不思進(jìn)取，罔顧興亡，卻采選女子，演舞教歌，醉生夢死。這些歷史事實在孔尚任的《桃花扇》中都有生動、真實的刻畫和展現(xiàn)。孔尚任同樣對北京陷落后投降農(nóng)民軍的明朝官員進(jìn)行了批判，也對南明弘光君臣的自私自利、貪圖宴安、不思抗敵復(fù)國，四鎮(zhèn)將領(lǐng)及左良玉擁兵自重、爭權(quán)奪利、不思勤王報主進(jìn)行了諷刺和批判，在思想感情的傾向上與田玄父子是相同的。

現(xiàn)存田舜年的詩歌中雖然沒有類似以上所引其父祖輩的詩句，但保存這些詩歌的《田氏一家言》是由田舜年編輯的，他應(yīng)該都閱讀過，并且比較熟悉和認(rèn)同，而且在當(dāng)時的政治形勢下(《田氏一家言》嚴(yán)守升序作于康熙十八年(1679年)，除臺灣外，清廷已基本統(tǒng)一了全國。田舜年在編輯《田氏一家言》時敢于將上引詩歌入選，反映了他的膽量，也說明他內(nèi)心并不完全服從清廷統(tǒng)治，奉滿清為正統(tǒng)。況且田舜年還曾接受過吳三桂的授封。正因為《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”的內(nèi)容主旨，與明末清初田氏幾代土司宣撫使(或宣慰使)的思想感情存在共鳴，所以田舜年才會對其情有獨鐘，將之引入偏處一隅的容美，進(jìn)行搬演。而且以容美土司地區(qū)民眾普遍的文化水平論，其中有不少政治內(nèi)容的《桃花扇》的演出在當(dāng)?shù)貞?yīng)該受眾不多，更多地應(yīng)該是供田舜年等上層少數(shù)人欣賞的。

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Relationship Between the Writer Community of the Tian’s Chieftain of Rongmei

WANG Ya’nan

(School of Literature， Zhengzhou University， Zhengzhou 450052，China)

Abstract：The Peach Blossom Fan wrote by Kong Shangren spreaded to Rongmei and was preformed in the Kangxi Regime.Kong Shangren’s friend Gu Cai watched the opera performed by the family opera troup of the Tian’s chieftain.The performance of The Peach Blossom Fan in Rongmei has a close relation with Tian Shunnian’individual hobby of opera and family history of the Tian’s chieftain and the political thoughts and moral emotions of his fathers.Their poems expressed their nostalgia for the Ming Dynasty and criticisms to the minister and a tyrant king and traitor minister and traitorous generals who wrecked the country and brought ruin to the people.There is a fair amount of similarity on the contents between the opera and those poems.

Key words：Chieftain of Rongmei； The Tian’s； The writer community； The Peach Blossom Fan

中圖分類號：I237.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)03-0035-05

作者簡介：王亞楠(1986— )，男，河南鄭州人，鄭州大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主要研究方向：元明清文學(xué)和古代戲曲。

基金項目：國家社科基金重大招標(biāo)項目(11&ZD107)

收稿日期：2016-02-20

(責(zé)任編輯：倪向陽)