物的哲學(xué)、資本邏輯與共產(chǎn)主義的新解*

陳培永

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物的哲學(xué)、資本邏輯與共產(chǎn)主義的新解*

陳培永

［提 要］資本是有史以來人類社會(huì)創(chuàng)造出來的最有力量的“物”，它成功利用了人的主體性實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的支配，把人與人的關(guān)系塑造成人無法操控的物與物的關(guān)系。資本的出現(xiàn)因此標(biāo)志著物的問題不再是形而上學(xué)的抽象問題，而成為關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。共產(chǎn)主義一定程度上可以說是馬克思針對(duì)資本邏輯操控下人類社會(huì)的困境而提出的救贖方案，它不僅關(guān)乎社會(huì)更加美好，而且關(guān)乎未來社會(huì)有無希望。超越以資為本的生產(chǎn)方式，理順人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，改變?nèi)藢?duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有思維，推進(jìn)人的需要和人的本質(zhì)的豐富，是人擺脫物的資本形式統(tǒng)治的關(guān)鍵。

［關(guān)鍵詞］共產(chǎn)主義 物的哲學(xué) 資本邏輯

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義法哲學(xué)視域下的當(dāng)代中國法治理念及其踐行理路研究”（項(xiàng)目號(hào)15CZX008）、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度后期資助項(xiàng)目“馬克思主義的政治主體建構(gòu)學(xué)研究”（項(xiàng)目號(hào)GD13HZX02）的階段性成果。

綜觀馬克思從早期到晚期的文本，我們可以認(rèn)定他給自己設(shè)定的對(duì)手是資本，他致力于分析的一以貫之的問題就是人類社會(huì)發(fā)展到資本邏輯所主導(dǎo)的歷史階段將是何種圖景，我們又該何去何從？馬克思經(jīng)常用“顛倒”來形容這個(gè)階段，以揭示人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的、服務(wù)于人的需要的“物”（商品、貨幣、資本以及機(jī)器、技術(shù)）為何會(huì)一步步使人陷入到無法操控的世界中，人與人的關(guān)系為何被物與物的關(guān)系所塑造而人本身卻表現(xiàn)得無能為力。這個(gè)階段在馬克思、恩格斯看來是“必然王國”階段，是“人類社會(huì)的史前時(shí)期”，是人創(chuàng)造的物主導(dǎo)的階段，而不是打通人與自然、社會(huì)或者說一切外在的“物”的壁壘實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史階段。共產(chǎn)主義一定程度上可以說是馬克思為解決這個(gè)階段的困境而設(shè)計(jì)的方案，它建立在對(duì)商品、貨幣、資本等等這些人造的社會(huì)之“物”的分析的基礎(chǔ)之上。從對(duì)物的哲學(xué)、資本邏輯分析著手思考共產(chǎn)主義，可以讓我們重新思考馬克思主義的理論事業(yè)，更好理解共產(chǎn)主義觀念的當(dāng)代價(jià)值，更好認(rèn)知當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。

一

物不是人，不會(huì)因人的意愿而完全地呈現(xiàn)在人面前，不會(huì)因人的需要而被任意地生產(chǎn)出來。人生存于世界上，定然遭遇與物的矛盾，必須面對(duì)物，思考物，按自己的需要在現(xiàn)有的物的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出更多的物，尋求從物的世界獲得更多的滿足、更大的自由。物的問題因此必然成為哲學(xué)問題。只要進(jìn)入到人的視野，物就不僅有自然性，還有社會(huì)性；不僅以自然的、天然的“物”的形式存在，也以后天的、人造的社會(huì)之“物”的形式存在；不僅表現(xiàn)為共同性的存在，也表現(xiàn)為特殊性的存在，改用馬克思的話來說，不僅有物的一般，也有物的特殊。

哲學(xué)家對(duì)物的分析有不同的側(cè)重點(diǎn)。在歷史的開端，人類社會(huì)面對(duì)的根本難題是物的匱乏，是物的世界的神秘，物的哲學(xué)分析往往會(huì)集中在本體論、認(rèn)識(shí)論的層面上。隨著歷史進(jìn)程的演變，對(duì)物的分析開始更多集中在歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)批判哲學(xué)的視閾中，這與社會(huì)的變化發(fā)展有關(guān)：物的匱乏狀況漸漸被改變，物的世界的規(guī)律越來越多地被掌握，人不斷彰顯出自己的主體性力量創(chuàng)造出越來越多的物質(zhì)財(cái)富，但物的豐富并沒有給人類社會(huì)帶來令人滿意的樂觀局面，反倒使人與自然的對(duì)抗、人與人的對(duì)抗彰顯出來。哲學(xué)家們需要圍繞“物”來探究人類社會(huì)遭遇的新困境，思考未來發(fā)展的方向。

馬克思、恩格斯是從“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”——從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人出發(fā)的，決定了他們探討“物”的原則：物從來不是抽象的物，而是現(xiàn)實(shí)的物，對(duì)物的探討必須放在一定的社會(huì)形式下、放在一定的歷史階段下進(jìn)行，而不是沉浸于形而上學(xué)中抽象思辨地探討物的神秘性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾寫過相對(duì)孤立的一句話：“各個(gè)人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的。他們的關(guān)系是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程的關(guān)系。為什么會(huì)發(fā)生這樣的情況：他們的關(guān)系會(huì)相對(duì)于他們而獨(dú)立？他們自己生命的力量會(huì)成為壓倒他們的力量？”①這段話實(shí)際上確立了馬克思、恩格斯整個(gè)理論思考的方向。他們要思考創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)中的人為何會(huì)遭遇到如此困境，自己的關(guān)系、自己生命的力量成為外在于人的“物”，人被自己的力量，被自己的關(guān)系所壓倒。

馬克思、恩格斯所生存的時(shí)代面對(duì)的不是外在自然的力量讓人感到神秘、充滿敬畏的問題，不是物的匱乏導(dǎo)致人的生存危機(jī)的問題，而是“龐大的商品堆積”情形下人卻受到物的統(tǒng)治的問題。他們必然要提出的警示是，人與物的關(guān)系并非那么簡單，物的豐富不一定代表著人的自由程度的提升、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。龐大的商品堆積、雄厚的財(cái)富積累不一定表現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展，反而有可能表現(xiàn)為物對(duì)人的包圍與支配，人有可能在琳瑯滿目的物中迷失，人類社會(huì)有可能會(huì)在自己所生產(chǎn)的物的支配下斷送未來的前途。

二

在以異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義為關(guān)鍵詞的文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思設(shè)想了最初的、理想狀態(tài)下的人與物（自然界）的關(guān)系應(yīng)該是內(nèi)在的、和諧的關(guān)系。自然界提供人的勞動(dòng)對(duì)象，提供人的生活材料，人通過勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界。自然是人的無機(jī)的身體，人是自然界的一部分，這種理想狀況與他看到的現(xiàn)實(shí)截然不同，他感嘆的是人的“無機(jī)的身體”成為了不受他所支配的、外在的對(duì)象，自認(rèn)為有足夠能力駕馭自然的人被自己勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品所異化。

勞動(dòng)產(chǎn)品是人通過自己的勞動(dòng)在自然中并借助于自然生產(chǎn)出來的滿足自己需要的物，人通過勞動(dòng)過程生產(chǎn)物，占有物，生產(chǎn)越多的物，就占有更多的物，本應(yīng)如此。但生產(chǎn)商品的現(xiàn)代勞動(dòng)形式讓人迷失在自己的勞動(dòng)過程中，與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品分離。機(jī)器、技術(shù)、管理越進(jìn)步，他就越搞不懂生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，他生產(chǎn)出來的物的產(chǎn)品越多，他就越不能占有更多的物。更為悲哀的是，他本身變?yōu)榭梢员毁徺I的勞動(dòng)力商品，完全依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)，在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器。工人成為“物”，一部分人成為“物”，不僅人沒有成為物的客體的主體，反而成為物的客體本身。

一部分人成為工人，不僅僅是工人的悲哀，而是作為整體的人的悲哀。異化表征的是“一種非人的力量統(tǒng)治一切”，是作為整體的人對(duì)物的失控。只是，享受財(cái)富的資產(chǎn)者把財(cái)富看作為自身的力量而生活在一種幻覺中，沒有感受到這種財(cái)富其實(shí)是凌駕于自己之上的完全異己的力量。只要人把獲得更多的財(cái)富、占有更多的物當(dāng)成生命的目的本身，只要人把財(cái)產(chǎn)或財(cái)富當(dāng)成支配別人的權(quán)力，人就會(huì)被這種外在的物的力量反控制。簡言之，人把物私有化，將其變成私有財(cái)產(chǎn)，正是人被物奴役的根源之所在。

在歷史的進(jìn)程中，人對(duì)土地的私人占有是重要一步，馬克思明確指出，“私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治一般是從土地占有開始的；土地占有是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)”，“封建的土地占有已經(jīng)包含土地作為某種異己力量對(duì)人們的統(tǒng)治”②。盡管如此，他還是認(rèn)為在封建的土地占有中，特定的人在物面前還是保留了一定的統(tǒng)治地位，所謂“沒有無主的土地”，領(lǐng)主至少是土地的君王，并因占有土地能夠去統(tǒng)治在領(lǐng)土上勞動(dòng)的其他人。這種統(tǒng)治還是人對(duì)人的統(tǒng)治，土地只是作為統(tǒng)治的媒介。物對(duì)人的全面統(tǒng)治是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，地產(chǎn)的統(tǒng)治一旦表現(xiàn)為資本的統(tǒng)治，人在物面前的真正失控就開始了。

不動(dòng)產(chǎn)的土地，人還是能去占有它并讓它保留屬于某些人的獨(dú)特的個(gè)性，而對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的商品、貨幣，再也沒有人能夠在它們身上永遠(yuǎn)地宣誓自己的主權(quán)?！爸惺兰o(jì)的俗語‘沒有無領(lǐng)主的土地’被現(xiàn)代俗語‘金錢沒有主人’所代替。后一俗語清楚地表明了死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治?！雹劢疱X沒有主人，貨幣排除了私有財(cái)產(chǎn)的特殊個(gè)性，成了私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)一表征，它可以凌駕于任何物之上，凌駕于任何人之上，可以改變?nèi)说年P(guān)系。因此，馬克思說，在貨幣中，“表現(xiàn)出異化的物對(duì)人的全面統(tǒng)治。過去表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治的東西，現(xiàn)在則是物對(duì)個(gè)人、產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治。”④自此開始，人對(duì)人的統(tǒng)治結(jié)束了，而變成了物對(duì)人的統(tǒng)治，這是歷史的進(jìn)步，也是歷史的新問題。如此清晰的邏輯表明，馬克思已經(jīng)從歷史的角度透視了“物”，已經(jīng)看到物對(duì)人的支配是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)、資本主義私有制的確立，隨著商品、貨幣、資本成為物的主要外在形式而得以實(shí)現(xiàn)的。

三

把《資本論》第一卷與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》放在一起讀，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)其理論邏輯的相似性，那就是揭示人手的產(chǎn)物如何支配人的過程。馬克思研究的步驟是從能夠滿足人的某種需要的物到商品，從商品的價(jià)值到貨幣，從作為貨幣的貨幣到作為資本的貨幣，從資本的生產(chǎn)到資本的積累，從而呈現(xiàn)了以商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教為表現(xiàn)形式的人與物的顛倒現(xiàn)象，并最終得到了敲響資本主義私有制的喪鐘進(jìn)入自由人聯(lián)合體的結(jié)論。

馬克思雖然從商品開始，但已經(jīng)很明顯地表達(dá)出存在著沒有商品、貨幣、資本這些物的形式的歷史時(shí)期。“物”在特定歷史階段對(duì)人來說就是自然物品，就是人的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品是后來才出現(xiàn)的占主導(dǎo)地位的物的形式，在商品形式中，人沒有辦法透徹認(rèn)識(shí)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，沒辦法決定自己勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬，決定自己勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的大小。勞動(dòng)的產(chǎn)品好像反客為主，好像都變成會(huì)思考的、能自動(dòng)跳舞的“桌子”，都天生具有社會(huì)的屬性。人手的產(chǎn)物，開始表現(xiàn)為獨(dú)立存在的東西，而且同人發(fā)生關(guān)系，受人所崇拜，支配著人，讓人與人之間的關(guān)系變成不受人支配的物與物之間的關(guān)系。

商品的世界產(chǎn)生特殊的物的形式——貨幣。貨幣在商品交換過程中出現(xiàn)，標(biāo)志著商品的價(jià)值開始有了獨(dú)立的形式，像幽靈一樣有了自己的軀殼。它本來是服務(wù)于商品交換的中介手段，但它一出現(xiàn)就顯示出神奇的魔力，它凌駕于一切勞動(dòng)產(chǎn)品之上，讓一切商品臣服于它，讓人不再追求有使用價(jià)值的物，而越來越去追求作為中介的物的貨幣形式。貨幣的出現(xiàn)以耀眼的形式實(shí)現(xiàn)了拜物教的提升，人與人之間的關(guān)系，固定為買與賣的關(guān)系，人們的追求表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的表現(xiàn)形式的追求。貨幣拜物教因而標(biāo)志著人在對(duì)真正財(cái)富的認(rèn)知中迷失，人被一種符號(hào)性的東西所俘獲。

貨幣的世界產(chǎn)生物的資本形式。資本脫穎而出，正是仰賴于兩大特殊商品的結(jié)合：一個(gè)是貨幣商品，一個(gè)是勞動(dòng)力商品。當(dāng)貨幣買到勞動(dòng)力，兩個(gè)特殊的商品結(jié)合在一起，更加特殊的資本就出現(xiàn)了。資本的生產(chǎn)和積累，是以貨幣購買勞動(dòng)力為前提的，其背后隱藏的邏輯就是物對(duì)人的購買，是死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的控制。資本的出現(xiàn)，因此標(biāo)志著人對(duì)物的世界的徹底失控，標(biāo)志著人成為人手的產(chǎn)物的工具。

資本的力量驚人，它按照自己的意圖重新塑造人類社會(huì)。資本一定會(huì)沖破地域的限制，任何試圖抵擋它試圖將其拒之門外的做法，都注定難以奏效。資本按照自己的意識(shí)，自己的節(jié)奏，自己的規(guī)則，讓一切堅(jiān)固的東西都煙消云散，它要摧毀舊世界，重新塑造一個(gè)新世界。它擺脫了國家力量、各類機(jī)構(gòu)的控制，不再受任何現(xiàn)實(shí)力量的支配，成為全球化時(shí)代的主宰。資本不僅進(jìn)行著地理學(xué)意義上的廣度空間擴(kuò)張，而且還進(jìn)行著人類學(xué)意義上的深度空間擴(kuò)張，它不僅要占領(lǐng)地理空間，在顯性空間橫跨全球，它還要制造隱形空間，讓政治、社會(huì)、文化、生態(tài)、思想、意識(shí)、道德、信仰都打上它的烙印。人創(chuàng)造出資本，資本操控人類社會(huì)。資本因此可以說是人類社會(huì)有史以來創(chuàng)制出來的最有力量的“物”。

四

延續(xù)馬克思的分析，資本邏輯如果不能掌控，就會(huì)發(fā)生根本的顛倒，正是這種根本的顛倒必須被重視。正常的邏輯是，人有吃喝住穿以及其他方面的需要，利用資本主義生產(chǎn)方式從土地、資源、環(huán)境等自然因素中生產(chǎn)出財(cái)富來滿足。其中，人的需要是目的，生產(chǎn)勞動(dòng)是基本活動(dòng)，資本運(yùn)作是組織形式，自然資源是最終來源。作為生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式，資本運(yùn)作有它獨(dú)特的優(yōu)勢，它引進(jìn)了機(jī)器大工業(yè)，充分發(fā)揮了人的團(tuán)結(jié)協(xié)作，賦予人類以足夠的自信心，無限刺激出人類的創(chuàng)造性，激發(fā)出人的各種潛能，給人類社會(huì)帶來前所未有的生產(chǎn)力。

但自動(dòng)運(yùn)行的資本邏輯從根本上要求“以資為本”，要求讓資本擴(kuò)張成為目的本身。它需要投入更多、獲得更多，再投入更多、再獲得更多，以實(shí)現(xiàn)無限制地自我增值，不懈地追逐利潤，不間斷地積累財(cái)富。資本必須不斷擴(kuò)張，必須讓外界環(huán)境、一切要素都服務(wù)于它的擴(kuò)張。而資本要擴(kuò)張，人必須得有需要，沒有需要，資本就無法組織生產(chǎn)，因此資本邏輯要求把人的需要變成手段，不斷刺激出人的需要，哪怕是人的虛假需要。

根本性的問題在于，人的無限的、無止境的需要的滿足，歸根結(jié)底還是要從土地、資源、環(huán)境中獲得，人的需要的滿足還是要從自然中獲取。在其中，人的需要成為手段，資本擴(kuò)張成為目的，人的機(jī)器、技術(shù)、勞動(dòng)、生命本身都成為價(jià)值增殖的工具，成為資本邏輯擴(kuò)張的工具。資本邏輯會(huì)讓人忘卻人類社會(huì)財(cái)富的真正源泉是土地與勞動(dòng)，商品、貨幣、資本只是自然物品、勞動(dòng)產(chǎn)品外在的形式，是財(cái)富的表現(xiàn)形式，會(huì)讓人為了獲得這種財(cái)富的表現(xiàn)形式，不斷地去破壞人類所賴以安身立命的真正財(cái)富。

資本邏輯給人帶來假象，它不斷地滿足人的需要，讓人享受前所未有的、異常豐富的財(cái)富，它讓人以為是在占有商品、占有貨幣、占有資本，以為是在征服物的世界，它讓人信心百倍地感受主體性的勝利，而實(shí)際上卻在利用人的主體性，讓人親手毀掉自己的“無機(jī)的身體”，這是對(duì)人的主體性的嘲諷，改用黑格爾的話來說，這是“資本的狡計(jì)”，借用法國哲學(xué)家鮑德里亞的話，這是物對(duì)人犯下的“完美的罪行”，因?yàn)槲镎T惑著人對(duì)自己犯罪。馬克思肯定看到，物的問題在資本出現(xiàn)以后不再是形而上學(xué)的抽象問題，而成為關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。他肯定發(fā)現(xiàn)人正在被自己所創(chuàng)造的物一步步推到難以扭轉(zhuǎn)的地步，資本邏輯的肆意運(yùn)行可能會(huì)把人類社會(huì)帶到窮途末日。

就此而言，共產(chǎn)主義一定程度上可以說是馬克思針對(duì)資本邏輯操控下的人類社會(huì)的困境而提出的救贖方案，它建立在對(duì)物——主要是人造之“物”——的哲學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，致力于讓人保持必要的警醒，謹(jǐn)防商品生產(chǎn)的失控、貨幣力量的神奇、資本邏輯的操控，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間歸根結(jié)底就是人與物之間對(duì)抗的徹底解決。

共產(chǎn)主義因此不僅僅關(guān)乎到人類社會(huì)更加美好的問題，而且從最深層次看還關(guān)乎到未來社會(huì)有無希望的問題，不僅僅是關(guān)乎到人與人對(duì)抗的問題，還是關(guān)乎到人與自然對(duì)抗的問題。從這個(gè)角度來解讀，共產(chǎn)主義淺層的是物的生產(chǎn)問題，即人擺脫物的匱乏，實(shí)現(xiàn)物的豐裕以滿足人的物質(zhì)性需要的問題；中層次的是物的合理分配問題，即擺脫一部分人占有財(cái)富或財(cái)產(chǎn)的私有化，實(shí)現(xiàn)人與人公平占有財(cái)富的問題；深層次的則是人與人造之物問題的解決，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的問題。

共產(chǎn)主義最根本的問題，因此不是人如何占有物的問題，而是人如何擺脫物的操控的問題。它意味著人與物這個(gè)古老哲學(xué)問題的解決，意味著人不再受外在的物、物化關(guān)系、物化力量的支配，人與人的關(guān)系不再被物與物的關(guān)系所塑造。共產(chǎn)主義意味著人將走出人類社會(huì)的史前時(shí)期，意味著人將真正進(jìn)入人類社會(huì)的歷史，在這里我們能夠換個(gè)角度理解馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中為什么說資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是人類社會(huì)史前時(shí)期的終結(jié)。在他看來，人類社會(huì)史前時(shí)期，是人所創(chuàng)造的物支配人的歷史時(shí)期；人類社會(huì)歷史時(shí)期，則是人真正統(tǒng)治自己而物不再支配于人的時(shí)期。

對(duì)我們而言，共產(chǎn)主義提供的是希望的空間，這個(gè)希望的空間一定會(huì)帶有烏托邦色彩。但如果審視一下資本幽靈游蕩的當(dāng)今世界，我們就會(huì)承認(rèn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性，因?yàn)檎l也沒辦法否定，操控資本邏輯，防止資本無止境的擴(kuò)張對(duì)人類社會(huì)的摧殘，必將是人類社會(huì)亟待解決的根本難題。一個(gè)思想家留給其之后時(shí)代的重要遺產(chǎn)可能不僅限于他對(duì)未來社會(huì)的理想和具體規(guī)劃，還應(yīng)該包括對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的深刻反思的視角。馬克思的共產(chǎn)主義理念做到了這一點(diǎn)。

五

把共產(chǎn)主義與操控資本邏輯關(guān)聯(lián)起來，會(huì)拉近馬克思的共產(chǎn)主義與我們這個(gè)時(shí)代的距離，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在面對(duì)的恰恰是馬克思曾經(jīng)預(yù)測到的困境，我們這個(gè)時(shí)代的對(duì)手恰恰是馬克思的對(duì)手，是人自己創(chuàng)造出來的資本。但這種關(guān)聯(lián)也會(huì)帶來對(duì)共產(chǎn)主義的悲觀論調(diào)，因?yàn)橐ソ鉀Q物對(duì)人的統(tǒng)治的問題，要去解決資本對(duì)人的支配的問題，在今天看來似乎是不可能完成的任務(wù)。我們能做什么呢？我們能消滅物嗎？我們能消滅資本嗎？我們怎么可能不讓資本去運(yùn)營呢？解決現(xiàn)實(shí)的問題遠(yuǎn)比理論的設(shè)想要難得多，資本邏輯已經(jīng)牢牢控制了人類社會(huì)的進(jìn)程，讓人很難找到出路。我們能從馬克思的共產(chǎn)主義理論中找到一些啟示嗎？

在馬克思看來，解決人與物的問題的關(guān)鍵還是理順人與人的關(guān)系。不解決人與人的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就解決不了人與物的矛盾。導(dǎo)致人與人自己生產(chǎn)的物的矛盾的原因，是資本主義生產(chǎn)方式以及圍繞這種生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，共產(chǎn)主義方案的關(guān)鍵因此也應(yīng)該是超越以資為本的生產(chǎn)方式，以社會(huì)中的人為本，按照人的真實(shí)需要而不是不斷刺激出來的虛假需要進(jìn)行生產(chǎn)，并致力于理順人與人的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，改變維系這種關(guān)系的制度，避免無止境的價(jià)值增殖，遏制生產(chǎn)資料被少數(shù)人占有，財(cái)富往少數(shù)人手里集中，打破不同的人的階級(jí)身份。人不再按階級(jí)劃分，開始作為人而不是作為某個(gè)階級(jí)中的人存在，表征著人擺脫了物化關(guān)系，人成為關(guān)系的主人，成為自由而全面發(fā)展的人。

理順這種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的解放，要通過多數(shù)人的解放來實(shí)現(xiàn)，這個(gè)多數(shù)人是特定的人群，是工人?！吧鐣?huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”⑤讀懂這段話，我們就能夠明白馬克思為什么有如此強(qiáng)的階級(jí)立場，那是因?yàn)樗吹浇鉀Q工人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，使工人的規(guī)定消失，才能使整個(gè)人類獲得解放。雖然這個(gè)理想不可能馬上實(shí)現(xiàn)，但馬克思至少提出了可以努力的方向，那就是提高勞動(dòng)主體的地位，使其在工作環(huán)境上大大改善，在財(cái)富分配上獲得更多的份額，在精神層面上更有尊嚴(yán)，在權(quán)益權(quán)利上更有保障。

人與人的生產(chǎn)關(guān)系理順后的社會(huì)圖景是什么樣的呢？馬克思進(jìn)行了如此描繪：自由人用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多的個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行有計(jì)劃的分配，社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品，產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，另一部分作為生活資料由聯(lián)合體成員來消費(fèi)。人們揭開社會(huì)生產(chǎn)的神秘的紗幕，終于能夠主宰自己的命運(yùn)，成為社會(huì)的主人。

馬克思是積極的、樂觀的思想家，他預(yù)言了這個(gè)時(shí)代的必然來臨，但他也承認(rèn)，“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”⑥他意在強(qiáng)調(diào)的是，不能任由資本邏輯的盲目擴(kuò)張，但也不能走向?qū)Y本的盲目批判。資本運(yùn)作的邏輯本身恰恰蘊(yùn)含著社會(huì)所有制的細(xì)胞，未來的社會(huì)所有制不是離開資本生產(chǎn)的空地重建。否定的否定是要在資本生產(chǎn)、資本積累、資本集中的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的資料的共同占有”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)化、生產(chǎn)過程的社會(huì)化、生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)化。

六

馬克思的共產(chǎn)主義方案要求積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，克服私有制，轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)物的占有思維，也就是祛除把物看成財(cái)產(chǎn)的思維形式。人不能只用占有、擁有的思維形式去對(duì)待物。不能看到物，就想去占有它，讓它以私有財(cái)產(chǎn)的形式存在，這樣的話，只會(huì)造成人與人之間的對(duì)立與割裂，為物對(duì)人的操控提供社會(huì)條件。應(yīng)該是對(duì)物不占有、不擁有，物不再為人所占有，人類社會(huì)不再有私有財(cái)產(chǎn)，甚至不再有財(cái)產(chǎn)之說。共產(chǎn)主義因此不能理解成“共產(chǎn)”，不能理解成共同占有、共同分享財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)理解成“無產(chǎn)”，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有財(cái)產(chǎn)。

問題就在于，沒有財(cái)產(chǎn)能否可能？這其實(shí)正好觸碰到這個(gè)時(shí)代我們的固有思維形式，這確實(shí)是一個(gè)似乎不可能的難題。馬克思啟發(fā)我們要敢于想象物質(zhì)財(cái)富極大豐富之后的社會(huì)狀況，他要表達(dá)的意思是，社會(huì)將徹底擺脫物的缺乏，人再將物占為己有將變得沒有必要，人將不受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染去看外在的物。物作為人的無機(jī)的身體的構(gòu)成部分，不再以個(gè)人的、少數(shù)人的、多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)的形式存在。物成為存在本身，不是人的外在對(duì)象，不是人的客體。這似乎是新的不可能性，新的非現(xiàn)實(shí)性，但卻一定是社會(huì)發(fā)展的未來目標(biāo)。

積極揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，人擺脫對(duì)物的占有、擁有的思維，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人的需要的豐富，而人的需要的豐富，也同樣會(huì)有助于擺脫人的占有的思維。因?yàn)槿绻说男枰褪且环N占有或擁有的感覺，那么人的需要就會(huì)被資本所利用而被盲目地刺激出來，人的需要就變成了對(duì)貨幣的無限的需要，就顯示出“野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”。共產(chǎn)主義方案要主張“把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰?，它要激發(fā)人的需要和人的本質(zhì)的社會(huì)性，致力于祛除對(duì)立性、私人性、狹隘性、非形而上學(xué)的片面性，它要使勞動(dòng)成為自由的生命活動(dòng)，而不是謀生的異化勞動(dòng)，它要讓每個(gè)人都意識(shí)到自己是社會(huì)的存在物，使每個(gè)人的需要和享受擺脫利己主義性質(zhì)，使每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)和享受都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。人不去占有外在的物，才會(huì)獲得人的生命活動(dòng)本身的財(cái)富，才會(huì)獲得人的內(nèi)心的財(cái)富，才會(huì)走向全面的人、完整的人。

就此而言，關(guān)于共產(chǎn)主義的思考依然是哲學(xué)的，是屬于思想層面的，在日常生活中往往被人看成是難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦。共產(chǎn)主義其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，但確實(shí)也不是離得很近。探討這個(gè)那么近又那么遠(yuǎn)的話題到底有什么價(jià)值呢？在馬克思、恩格斯看來現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)重要，它將隨歷史進(jìn)程而必然出現(xiàn)，思想上的共產(chǎn)主義也重要，意識(shí)到超越歷史運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義也是一種現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步，我們這個(gè)時(shí)代總不能連共產(chǎn)主義的意識(shí)和觀念都沒有。就此而言，對(duì)共產(chǎn)主義的學(xué)說的探討是必要的，而且十分必要。

①②③⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第587、150、152、167頁。

④［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第176頁。

⑥［德］馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第97頁。

［責(zé)任編輯 劉慧玲］

作者簡介：陳培永，廣東省委黨校哲學(xué)教研部教授，哲學(xué)博士。廣州 510053

［中圖分類號(hào)］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000-114X（2016）02-0066-07