唐代佛道二教與政治的關(guān)系探析

姚德健

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)

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唐代佛道二教與政治的關(guān)系探析

姚德健

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)

歷史上佛道二教不斷發(fā)展的同時都主動向世俗封建政權(quán)靠攏，衍至唐代二教都得到充分發(fā)展。二者的興盛與唐朝的政治發(fā)展有著密切關(guān)系，在發(fā)展的過程中借助統(tǒng)治者們的扶植與尊崇、經(jīng)濟(jì)上的支持、良好的學(xué)術(shù)環(huán)境為佛道二教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。反之，唐代政治運(yùn)用佛道為其服務(wù)，佛道二教的發(fā)展為唐代統(tǒng)治者的治國提供了輿論影響，鞏固其政權(quán)的統(tǒng)治。認(rèn)清這一關(guān)系，有利于我們從宗教這個角度更深入地去了解唐朝社會的發(fā)展過程。

唐代;佛教;道教;政治

佛教和道教的發(fā)展與政治有著十分密切的關(guān)系，不同朝代佛道的興衰，可以說都和當(dāng)時的政治有著直接的聯(lián)系，而佛道的發(fā)展演變也對政治社會產(chǎn)生直接或間接的影響。要研究唐代佛道與政治之間的關(guān)系，必須先搞清楚佛道在唐代的發(fā)展?fàn)顩r，還要梳理清楚當(dāng)時政治社會的發(fā)展?fàn)顩r，從中認(rèn)識它們之間的關(guān)系，得到一些有益的歷史啟示。

一、唐代佛教和道教發(fā)展的背景

(一)統(tǒng)治者的支持

隋朝佛道二教都有所發(fā)展，這與隋朝統(tǒng)治者的大力支持是離不開的。隋文帝楊堅即位以后，并不是推行北周武帝抑制佛教發(fā)展的政策，而是采取恢復(fù)和扶植佛教的政策，他有一道詔書就公開宣稱“朕皈依三寶，重興圣教”[1]160。他崇佛的活動主要為五個方面：寺塔的廣泛建設(shè)，度大量的僧人，組織寫大量的佛經(jīng)，廣泛結(jié)交僧侶，大量作佛事。隋煬帝大力發(fā)展佛教的同時，也尊禮道教徒。衍至唐代，皇帝都有一個如何處理佛道之間的關(guān)系問題，如唐玄宗過分尊崇道教，嚴(yán)格實(shí)行先道后佛政策，武宗李炎反佛，武則天崇佛，奉行先佛后道政策，其實(shí)他們在處理佛道二教的關(guān)系上都是根據(jù)自身的需要而選擇，基本上對佛道二教事業(yè)的發(fā)展都有或多或少的支持。唐朝的統(tǒng)治者對佛教發(fā)展的支持可以從他們對佛家事業(yè)發(fā)展關(guān)心程度看出，唐太宗李世民是信奉道教的，他對佛教并不迷信，出于政治的需要，在舊戰(zhàn)場上建立一些寺廟，選擇度僧來為雙方戰(zhàn)死的亡靈超度，還把自己的通義宮用來作為尼寺廟。為了表達(dá)自己對佛家有誠意，自稱是“菩薩皇帝”。“唐朝統(tǒng)治者對佛教的支持還體現(xiàn)在統(tǒng)治者對于佛經(jīng)翻譯以及介紹的支持，唐太宗時還專門新建慈恩寺作為翻譯佛經(jīng)的場所?！盵2]武則天曾召集一些人并親自參與翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，為之作序。同時，唐朝的統(tǒng)治者們對道教事業(yè)也很支持，如唐高宗時下令文武百官都要學(xué)習(xí)《老子》，還在科舉考試中加試《老子》，大量建造道觀，加強(qiáng)道教的理論建設(shè)。“唐玄宗由于癡迷道教，以至于在崇玄館設(shè)置玄學(xué)博士，諸州設(shè)玄學(xué)士，每年依明經(jīng)例考試，名為‘道舉’。”[3]唐玄宗在位時還修了不少道觀，以四子所著書為真經(jīng)，創(chuàng)立太清宮朝圣制度，下令修道造寺等。這些措施為唐代佛道的發(fā)展提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其提供支持

佛道二教本是宗教，而宗教作為上層建筑的一部分，它的發(fā)展是要靠一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支持的。唐朝的建立順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了唐初經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民安居樂業(yè)，可謂社會穩(wěn)定。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為宗教的發(fā)展提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。唐朝的寺院經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，唐初對土地實(shí)行的政策是均田制，國家也規(guī)定和尚、道士各有一份，《唐會典·卷三》上說：“凡道士給田十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之?！盵4]一些大的寺廟也被統(tǒng)治者恩寵，如西明寺、慈恩寺“除了得到口分田地外，還賞賜給他們田莊，他們?nèi)抗?yīng)都由國家提供”[4]。寺院不僅有了土地、勞動力，還享有一些特權(quán)，如不服徭役、兵役，不納賦稅等，這樣佛教徒就可以安心傳教了。對于道教，唐初的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，統(tǒng)治者又崇道，經(jīng)濟(jì)上給予支持，道教的著作得以傳誦，道觀不斷建造。唐玄宗開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，加上唐玄宗崇道，道觀增設(shè)不少，道教人數(shù)也是很可觀的。

二、唐代佛教和道教發(fā)展的表現(xiàn)

(一)佛道二教的興衰

在唐代，佛教的勢力發(fā)展很快，全國的寺廟和僧侶數(shù)量也有一定的規(guī)模。史書載中宗時“造寺不止，費(fèi)財貨者數(shù)百億”[2]，說明唐朝當(dāng)時是很支持造寺的，并給予經(jīng)濟(jì)上的支持。又如“比者營造寺觀，其數(shù)極多，皆務(wù)宏博，意崇環(huán)麗，大則一二十萬，小則尚用三五萬，略計都用資財，動至千萬以上”[2]。唐代寺院數(shù)目大體在四五千之?dāng)?shù)，有關(guān)史料中也有記載，《大慈恩寺三藏法師傳》中就有記載公元648年，寺院有3716個；在《法苑珠林》卷一百中記有公元650年到公元683年間有寺院4000所；在《唐會要·卷四十九》中記有公元842年到公元845年間有寺院4600個。歷史上有四位皇帝滅佛，唐武宗李炎就是其中一個，公元845年搞了一次毀佛運(yùn)動，因?yàn)檫@一年是會昌五年，所以又稱“會昌法難”。在這次滅佛運(yùn)動中摧毀了大量的佛寺，讓許多僧人世俗化?！疤煜鲁^4600的廟被拆除余，和尚260 500人，這些還俗的僧人要收兩稅，超過4萬的寺廟被搗毀，沒收千萬頃肥沃的田地，收奴婢為兩稅戶15萬人?！盵2]可以說這次運(yùn)動對佛教來說幾乎是一次摧毀性的行為。

相比佛教寺院，道教的宮觀也有所發(fā)展，自南朝道教宮觀制度形成以后，道教宮觀逐漸增多。唐代是道教發(fā)展的重要時期，在全國范圍內(nèi)普遍建立道觀和大規(guī)模招納道教徒，也是道教影響增強(qiáng)的體現(xiàn)。唐朝初年，高祖信奉道教，高祖登基，于武德二年(619年)五月下令修建老君殿、天尊堂及伊真人廟，讓人們前來瞻仰。睿宗是信奉道教的，于景云二年(711年)用數(shù)百萬的人力、財力在長安為西城、隆昌兩位公主興建金仙、玉真二觀。王讜《唐語林·卷七》載：“政平坊安國觀,明皇時玉真公主所建,門樓高九十尺,而柱端無斜殿。殿南有精思院，琢玉為天尊老君之像，葉法善、羅公遠(yuǎn)、張果先生并圖形于壁。院南池引御渠水注之，疊石像蓬萊、方丈、瀛洲三山。女冠多上陽宮人?！盵5]唐玄宗時建立的玄元皇帝廟不僅在兩京地區(qū)的各州建立，繪制圖像，而且有把高祖、太宗、中宗、睿宗四位皇帝的神位用來配合道教中每年進(jìn)行的祭祀祈禱儀式，每年依道法齋醮。

(二)宗教學(xué)術(shù)的繁榮

唐代佛道二教的發(fā)展，還表現(xiàn)為宗教學(xué)術(shù)的高度繁榮，這是宗教興旺的一種表現(xiàn)。佛教作為外來宗教，它的發(fā)展首先要依賴于對佛教典籍的翻譯，唐以前佛典翻譯工作沒有斷過，譯經(jīng)人員多是外來僧人擔(dān)任。他們雖然對梵、漢語言精通，但是對中國博大精深的文化還是了解很少，所以他們翻譯的經(jīng)文對中國人來說還不是那么通俗易懂。唐代，隨著統(tǒng)治者的重視和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的譯經(jīng)人才，佛典翻譯事業(yè)發(fā)展迅速。如唐太宗很重視佛經(jīng)的翻譯和介紹，還設(shè)立譯場，組織人員翻譯經(jīng)典，在他執(zhí)政時期優(yōu)秀的翻譯人才有很多，如玄奘、金剛智、不空等。“特別是玄奘貢獻(xiàn)很大，共譯出像《大般若經(jīng)》《順正理論》《瑜伽師地論》《成唯識論》《攝大乘論》《解深密經(jīng)》《俱舍論》等經(jīng)論75部1335卷，且經(jīng)義準(zhǔn)確，文辭優(yōu)美。”[1]168武則天時也曾親自組織人員翻譯佛經(jīng)，菩提流志譯出的《大寶積經(jīng)》120卷深受武則天賞識。

佛教發(fā)展的顯著標(biāo)志是陸續(xù)建立起來的佛教宗派，如天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗等?！案髯谂蔀榱藰淞⒆宰诘淖诹x，都確立起自己的‘判教’體系，對作為佛教基本觀念的‘佛性論’‘緣起論’”等重大理論問題提出自己的主張?！盵6]由于對佛教教義的理解不同，使佛教的信奉者們在創(chuàng)立宗派時各自持有自己的依據(jù)，創(chuàng)建各派有所差異。天臺宗信奉的佛經(jīng)主要是《法華經(jīng)》，宣揚(yáng)由心而生，它提出的理論有止觀論、三諦圓融論、無情有性說等；禪宗主張人們要想成佛，不必背誦經(jīng)文學(xué)習(xí)繁瑣，也不需要長期的實(shí)踐，只要尋求他們的心，便可以頓悟成佛。各派的判教方式和理論學(xué)說的流行促進(jìn)了佛教的發(fā)展、壯大。

道教的教主是老子，李唐王朝崇道，自認(rèn)為李耳的后代。唐代十分重視對《老子》的研究。高宗時就下令王公貴族以下的人們都要學(xué)習(xí)《老子》。唐玄宗還御注《道德經(jīng)》，建“崇玄學(xué)”，實(shí)行“道舉”，并于天寶元年下詔書：“莊子號為南華真人，文子號為通玄真人，列子號為沖虛真人，庚桑子號為洞虛真人，其四子所著書改為真經(jīng)。”[7]此推動了對《老子》和道家的研究?！案鶕?jù)杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義序》的記載，歷代注解《道德經(jīng)》的有六十余家，其中一半為唐人?！盵6]

唐代道教的符箓制度和齋醮儀式更加健全和系統(tǒng)化。符箓是道士法師輔正驅(qū)邪、治病救人、助國禳災(zāi)的主要手段，唐代很多人有受符箓的。齋醮作為一種祭禱儀式，早期形式簡單、粗陋，后來逐漸規(guī)范化、禮儀化，形成一套完整的儀式。唐朝規(guī)定齋有七名，即“金箓大齋、黃箓齋、明真齋、三元齋、八戒齋、涂炭齋、自然齋”[8]。隨著它們的盛行，專門研究它們的書籍出現(xiàn)了，有張萬福的《三洞法服科戒文》、朱法滿的《要修科儀戒律抄》等。唐代煉丹術(shù)是最繁榮的，經(jīng)文保存非常豐富，煉金術(shù)的內(nèi)容十分豐富，具有巨大的社會影響。

三、唐代佛道與政治的關(guān)系

(一)政治運(yùn)用佛道為其服務(wù)

唐代統(tǒng)治者除武宗外，多崇尚佛道宗教，主要還是出于政治需要，對佛教和道教加以利用，唐初崇道的政治目的是很明顯的。唐高祖李淵利用道家制造政治輿論，在政治、軍事上取得了良好效果。早在他起兵反隋前，一些道教徒如歧暉、王遠(yuǎn)知等，就對外宣傳以密告符命的形式或用預(yù)言的形式來說明李淵應(yīng)該建立新王朝，還以太上老君之口傳言李淵應(yīng)該接受天命。在唐高祖后來起兵過程中有不少道士投軍為李唐王朝的建立效力，道教當(dāng)時得到了尊崇。唐朝建立之初需要穩(wěn)定、鞏固自己的統(tǒng)治，于是從政治、經(jīng)濟(jì)等方面出發(fā)尋找支持，唐高祖李淵因?yàn)榈澜淌甲嫘绽?，為了提高唐宗室的社會地位，神化自己的統(tǒng)治，就認(rèn)道教教主李耳為祖先，利用老子降顯的神話，標(biāo)榜唐宗室為神仙老子的后人。他給老子加封號，建立道觀，謁祠禮拜。武德七年，高祖還親自到樓觀去拜謁老子祠，給予道士、女冠優(yōu)禮的待遇，提高道教在三教中的地位，確定了尊奉道教這樣一個國策。唐高祖也是信仰佛教的，在隋煬帝大業(yè)初年的時候，他的兒子李世民生病，唐高祖為兒子祈福造像，當(dāng)了皇帝后又建了很多寺廟和佛像，還設(shè)齋行道。由于太史令傅奕一再的反佛，并引起儒釋論爭，才實(shí)行尊儒政策。

唐太宗對佛道二教的利用更加明確，他在與太子李建成爭奪皇位繼承權(quán)的斗爭中，就充分利用道士來制造政治輿論，為其以后稱帝做鋪墊。李世民曾和房玄齡私下拜訪道士王遠(yuǎn)知，探究未來，王遠(yuǎn)知迎合他，說他能做個使天下太平的天子，應(yīng)好好珍惜的話。道士薛頤還說：“德星守秦分，王當(dāng)有天下，愿王自愛?！盵9]5089唐太宗出于當(dāng)時自身統(tǒng)治情況，實(shí)行先道后佛政策，規(guī)定道士、女冠在僧尼之前。但他也不是絕對地抑佛，他對佛教是整頓和利用。如在舊戰(zhàn)場建立一些寺廟，選擇度僧來為雙方戰(zhàn)死的亡靈超度，為報他母后的恩情，為其造鴻福寺，他還重視對佛經(jīng)的翻譯等等。他對道教的發(fā)展還給予嚴(yán)格的管理，對宮觀的修建，度道士、女冠都有嚴(yán)格控制。他崇尚的是文治，曾對侍臣說：“堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚有水，失之必死，不可暫失耳?！盵10]武則天出于以周代唐這樣一個政治目的，對佛教是大力扶持的。她在唐高宗時期信奉道教，積極參與崇道活動以謀取政治利益。高宗去世后她逐漸獨(dú)攬政權(quán)，想當(dāng)皇帝，但中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)男尊女卑，陽貴陰賤，而道教中老子姓李，她不姓李，道教不能為她執(zhí)政提供合理依據(jù)，而佛教典籍的一些預(yù)測可以使武氏政權(quán)存在具有合法性、神圣化。為了得到僧徒的大力效勞，她廢棄玄元皇帝廟的稱號，仍稱為老君，大力支持佛教事業(yè)的發(fā)展，規(guī)定先佛后道。

唐玄宗奉行的崇道抑佛政策十分明顯，他想繼續(xù)通過尊奉老子來神化李唐王朝，抬高皇族地位，還想消除武則天時期崇佛帶來的政治影響。他給老子封爵加號，優(yōu)待道士、女冠。具體表現(xiàn)有：進(jìn)一步提高玄元皇帝的聲望，追加老子“大圣祖”等尊號，把一些地方的玄元皇帝廟改名字，像太清宮、紫微宮等都是后來改的。唐玄宗在國家政策中還實(shí)行健全道教的管理制度，他下令停崇玄署，改為崇玄館，并在其內(nèi)置玄學(xué)博士，設(shè)道舉，修《道藏》等。唐玄宗十分推崇《老子》中的一些思想，想利用《老子》中的清靜無為思想作為治國之策，尊《老子》為《道德真經(jīng)》，把一些道家人物如莊子、列子等都尊稱為“真人”，他們的著作尊稱為“真經(jīng)”，還被納入道教的范疇里。后期唐玄宗崇道更多的是要滿足他祈求長生不老的欲望，因?yàn)樗y(tǒng)治前期出現(xiàn)開元盛世局面，國泰民安，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面出現(xiàn)較大發(fā)展，看到這種局面，他覺得可以高枕無憂，安享太平，對道教的神仙方術(shù)感興趣，給予支持。唐玄宗早年對神仙方術(shù)是持懷疑態(tài)度的，他曾對侍臣說：“神仙事本虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，遂為方士所詐，乃遣童男女?dāng)?shù)千人隨徐福入海求仙藥，方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側(cè)踟躕不歸以待之，還至沙丘而死。后漢武帝為求仙乃將女嫁道術(shù)人，事無既驗(yàn)，使行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。”[9]6000但是后來他為了企求長生就信奉道教中的神仙方術(shù)，他在祈求“圣壽無疆”的同時也祈求“天下太平”“國祚延長”。他的崇老活動和宣揚(yáng)福瑞出現(xiàn)也具有神化唐朝的政治目的。他在崇道的同時也抑制佛教，實(shí)施一系列限制佛教的措施，如禁止佛教徒斂財，檢括偽濫僧尼等，“但他并沒有完全排斥佛教，對佛教也是有所包容的?！盵11]148

在唐武宗時，出現(xiàn)了一次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動，掀起崇道的浪潮。由于之前佛教勢力急劇發(fā)展膨脹，在經(jīng)濟(jì)上佛教的寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展損害到統(tǒng)治階級的利益，特別是經(jīng)濟(jì)上的利益，再加國家政治腐敗，戰(zhàn)亂不斷，國力下降，到唐武宗時就大肆滅佛。他下令拆毀寺廟4.5萬余所，勒令還俗僧尼26萬余人，解除女婢15萬余人，沒收寺廟良田數(shù)千萬，使佛教不可避免地走向衰落。唐武宗崇道的表現(xiàn)有：命令道士修道場，親受法箓，還修建奢麗的建筑追求長生不老之道。唐末時，他還想通過崇道來挽救唐王朝。

(二)佛道借助政治發(fā)展自己

唐代佛道與政治的互動關(guān)系不僅體現(xiàn)在唐朝統(tǒng)治者對佛教和道教的主動扶植和積極利用，也表現(xiàn)在佛教和道教徒借助政治這股強(qiáng)大力量來樹立權(quán)威，積極尋求世俗王權(quán)的支持。所謂“不依國主，則法事難立”[11]156，兩者之間可以說是一種互動的關(guān)系，在改朝換代的時候，兩者之間的這種關(guān)系表現(xiàn)特別明顯。

歷史上有佛教和道教的先行者積極利用國家權(quán)力保護(hù)和發(fā)展佛道二教。隋唐王朝的統(tǒng)一結(jié)束了數(shù)百年來的南北分裂的局面，佛道二教中有滿足新王朝發(fā)展的需要，對于佛道二教來說不僅自身要不斷發(fā)展，而且要得到唐政權(quán)的支持。主要表現(xiàn)有：

第一，佛道二教通過影響統(tǒng)治者的宗教信仰使其支持佛教和道教的發(fā)展。唐高祖李淵是信仰佛教的，但是其早年起兵反隋時道教給予了很大的支持，如大業(yè)十三年(617)李淵起兵后道士岐暉喜出望外，因?yàn)橹八f隋朝將要改朝換代，由老子的子孫來管理國家，他就改名岐平定并盡以觀中資糧給李淵女平陽公主之軍，發(fā)道士八十人到蒲關(guān)迎接李淵軍隊(duì)，認(rèn)定將要治世的老君子孫就是李淵，之后又有不少道士用道家思想支持李淵?！袄顪Y對道士們的攀親與‘告符命’心領(lǐng)神會,不僅肆意標(biāo)榜自己名應(yīng)圖徽,而且還有意識地和道士們一起編造道教圖謐,為奪權(quán)大造政治輿論?！盵12]李唐王朝建立后，統(tǒng)治者信道，出于政治的需要更加崇道。王遠(yuǎn)知是道教中茅山宗的著名宗師，對茅山宗派在唐朝的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，他不僅道法研究很好，而且熱衷于政治，善于觀察政治風(fēng)向。唐高祖李淵未發(fā)跡時，他密告符命，唐太宗李世民尚未登基，他又預(yù)言當(dāng)作“太平天子”，他受到了統(tǒng)治者的寵信，茅山宗派也得到了很大的發(fā)展。唐代常以官方的形式組織大規(guī)模的講佛道二經(jīng)以及佛道二事的活動，在社會中宗教氛圍濃厚；在道教崇拜、佛教崇拜時期，社會各階層的人們，從皇帝到普通百姓，都十分推崇二教。不同時期，因?yàn)楫?dāng)政者與和尚、道士的交往密切，二教對他們有一定的影響，如唐太宗早年信奉道教，晚年受佛學(xué)大師玄奘的影響，回心向佛。尤其是武則天，她和許多高僧如神秀，慧能等往來，向他們學(xué)習(xí)交流，增加自己信佛的虔誠度，她還通過多種途徑大力發(fā)展佛教。

第二，通過佛道教人士的上書、上表來影響政治決策，并讓僧人、道士直接為官來影響政治生活。信仰道教的高宗皇帝，公元622年四月下令讓僧人回家致敬父母，威秀等和尚率領(lǐng)兩百多人到蓬萊宮上表抗議致敬這件事，高宗和眾臣商議之后，下詔停止致敬，可見這次因僧人上書改變皇帝頒布的詔令，正是佛教力量直接作用于政治決策的體現(xiàn)。因?yàn)槲鋭t天奪取權(quán)力有和尚的幫助，當(dāng)武則天成功時也沒有忘記他們。據(jù)《新唐書·卷四·本紀(jì)第四》記載，“武則天此年四月改大周，加尊號曰圣神皇帝”，并下詔：“制頒于天下，令兩京諸州歌置大云寺、各藏《大云經(jīng)》一本，總度僧千人，及則天革命稱周，乃封懷義、法明等為縣公，皆賜紫袈撒裟銀龜袋?！盵13]開始僧人封爵的先例。

結(jié) 語

唐代佛道二教與政治的關(guān)系是相互的，佛道二教在其發(fā)展過程中借助政治來發(fā)展自己，依靠政治來樹立自己的權(quán)威，通過政治來獲得統(tǒng)治者們的扶持和推崇，從而在唐代獲得了迅速的發(fā)展，擴(kuò)大了二者的社會影響。而唐代的統(tǒng)治者們也積極利用佛道二教的輿論影響鞏固其自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，為其服務(wù)。無論是唐初李淵利用道家制造政治輿論，唐太宗對佛道二教的充分利用，還是到武則天出于以周代唐政治目的，對佛教大力扶持，唐玄宗奉行的崇道抑佛政策來提高自己的皇族統(tǒng)治地位，佛道二教在其發(fā)展過程中都滿足了統(tǒng)治者們各自的治國需要。這種關(guān)系對整個唐朝的歷史發(fā)展進(jìn)程以及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[13][宋]歐陽修,宋祁.新唐書:卷四[M].北京:中華書局,1975:83.

(編校：王旭東)

Political Relationship with Buddhism and Taoism in the Tang Dynasty

YAO De-jian

(Institute of History and Society, Huaibei Normal University, Huaibei Anhui 235000, China)

With continuous development, Buddhism and Taoism actively get close to secular feudal regime in the history, and in the Tang Dynasty they have fully developed. The rise of the two religions had close relationship with the political development of the Tang Dynasty, and the rulers’ support, worship, economic assistance, and good academic environment paved the way for the development of Buddhism and Taoism. On the other hand, the government used Buddhism to serve for its politics. The development of Buddhism and Taoism made rulers control public opinion and strengthened their regime. Recognizing this relationship is beneficial to understand the development of the society in the Tang Dynasty more deeply from the view of religion.

the Tang Dynasty; Buddhism; Taoism; political relationship

2016-09-30

姚德健(1990-)，男，安徽合肥人，淮北師范大學(xué)中國史專業(yè)2015級碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊贰?/p>

K242;B949.2

A

2096-3122(2016)06-0045-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2016.06.08