比興手法與人性的光輝

木 齋

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比興手法與人性的光輝

木 齋

儒家文化傳統(tǒng)的形成和取得統(tǒng)治地位，更遠的堯舜禹夏商不說，從西周開國時代周公制禮作樂開始，可以作為儒家哲學開辟出來的新紀元。中國的文學史，也同樣從這個時代開始誕生。換言之，正是儒家思想真正成為了華夏的國家哲學，才孕育并誕生了中國的文學，也同時在真正意義上誕生了中國的音樂和舞蹈等藝術(shù)。

儒家文化之豐富、之必要、之偉大，自毋庸贅述。但也正由于其思想體系之豐富，人生社會之教化無所不包，也就同時具有其“過猶不及”的反面性，具有對于人性的束縛性、壓迫性和虛偽性。中國歷史文化的這一特征，同時影響了，或說是反射在文學史演變的歷程之中。其中一個具有規(guī)律性的特征是：每當有中央集權(quán)出現(xiàn)危機之際，就會連帶出現(xiàn)儒家意識形態(tài)的解構(gòu)和松動，也同時往往帶來思想和文化的繁榮。

其中在唐宋之前，主要出現(xiàn)了兩次這樣的思想解放和文學解放運動。

先是在公元700年前后的世紀之交，春秋時代由政治綱紀的禮崩樂壞，演變而為諸侯的人性人倫的崩潰，以上淫下，以下烝上，兄妹通奸，不一而足，事見《春秋》。這種政治的崩潰帶動的人倫秩序的崩潰，體現(xiàn)在文學中，就是十五國風中的變風之作，所謂靡靡之音。典型者從《召南》《野有死麕》：“有女懷春，吉士誘之?！?“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！” 《詩三家義集疏》：“韓說曰：‘平王東遷，諸侯侮法，男女失冠昏之禮，《野麕》之刺興也?！钡洁嶏L中的“《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且?！痹谛l(wèi)道者的眼中，這樣的女子不就成為了人盡可夫的道德淪喪者？于是，“比興”之說興起，比興，不再僅僅是詩三百創(chuàng)作手法的運用，而是悄然演變而為詩歌主題的儒家化的闡釋學理論。原本生動的人性的自然的情愛歌唱，被闡釋而為儒家政治教化的工具。

第二次的思想解放，出現(xiàn)在東漢末期之后，統(tǒng)治中國四百余年的兩漢政權(quán)漸次解體，獨尊儒術(shù)的思想牢籠隨之解構(gòu)，曹魏時代通脫時代的到來，帶來了新興的通脫的時代文化，娛樂型的清商樂興起，與這種歌唱舞蹈密切相關(guān)的五言樂府詩興起，從而帶動了建安文學的百家騰躍。斯時之風尚，擄掠敵酋之妻而為己之夫人如曹操者有之、窺視美女而被刑如劉楨者有之、擅室美女數(shù)歲而后娶之如曹丕者有之、與兄嫂亂倫而為終生之戀如曹植者有之。與之相應，漢魏之際丟失作者姓名的五言詩，漢魏之際同樣找不到作者姓名的樂府五言詩，男女戀情正是它們共同的母題?！笆幾有胁粴w，空床難獨守”(《青青河畔草》)，“同心而離居，憂傷以終老”(《涉江采芙蓉》)，十九首中這些赤裸裸的情愛傾訴，連同署名曹植的《七哀詩》“愿做西南風，長逝入君懷”，以及曹植表達愛情的《洛神賦》，一并被以比興手法的光環(huán)，從而遮蔽著其原有的人性的光輝，并堂而皇之地寫入了文學史。

一直到今天，這種文學史的書寫還在延續(xù)著，不亦悲乎？

(編校：李景新)

2016-12-8

木齋(1951-)，男，北京人，吉林大學文學院教授，博士生導師，曾任新加坡南洋理工大學研究員，加拿大多倫多大學邀請教授，韓國全南大學邀請教授，臺灣中山大學客座教授，美國休斯頓大學訪問學者。主要研究方向為中國詩詞史，著有《宋詞體演變史》《曲詞發(fā)生史》《古詩十九首與建安詩歌研究》《走出古典——唐宋詞體與宋詩的演進》《宋詩流變》《唐宋詞流變》《蘇東坡研究》等學術(shù)專著。

“古詩與漢魏六朝文化研究”主持人語