建國后中國共產(chǎn)黨文化理念的演變

徐 功 獻(xiàn)

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

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建國后中國共產(chǎn)黨文化理念的演變

徐 功 獻(xiàn)

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

摘要：新中國成立初期，文化從屬于政治、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的革命觀點(diǎn)在中國共產(chǎn)黨文化理念中占據(jù)重要地位。進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，文化發(fā)展雖遇到一些挫折，但總體完成了從新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。十一屆三中全會以后，文化理念逐漸演變?yōu)槲幕癁槿嗣穹?wù)、為社會主義服務(wù)的方針和建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的文化發(fā)展目標(biāo)。探究建國后中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化的理論、政策、方針，分析其文化理念的演變和實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和啟示，對發(fā)展社會主義文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；文化理念；新民主主義文化；社會主義文化；文化強(qiáng)國；文化觀

中國共產(chǎn)黨一直高度重視文化建設(shè)，其文化理念隨著中國政治局勢和經(jīng)濟(jì)形勢的變化而不斷發(fā)展。從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨文化理念演變的中心內(nèi)容是關(guān)于“文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”觀點(diǎn)的演變，無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是和平建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨都在試圖尋找文化自身的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡點(diǎn)，以及探索馬克思主義與文化發(fā)展的關(guān)系。分析建國后中國共產(chǎn)黨文化政策、方針，探究黨的文化理念的發(fā)展軌跡并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重要且必要。

一、建國初期對革命文化觀的繼承

新中國的成立，標(biāo)志著新民主主義文化的勝利。建國之初，百廢待興，中國共產(chǎn)黨不僅面臨著社會、政治秩序的變化，也面臨著文化的轉(zhuǎn)型與重建。

1.建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化

新中國文化理念的確定與政治目標(biāo)緊密相連。民主革命勝利后，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為應(yīng)通過新民主主義社會使半殖民地、半封建社會不經(jīng)過資本主義社會而過渡到社會主義社會，這就要建設(shè)新民主主義文化，使之成為文化建設(shè)上的過渡。具體就是繼承和發(fā)展民主革命時期發(fā)展起來的新民主主義文化，使其占據(jù)主導(dǎo)地位，以便向社會主義文化過渡與發(fā)展。

在毛澤東《新民主主義論》指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨確定了新中國文化發(fā)展與建設(shè)的民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化方向。建國前夕，各民主黨派和無黨派人士接受了中國共產(chǎn)黨發(fā)展新民主主義文化的主張?！缎旅裰髦髁x論》中所述原則“被明確地規(guī)定在1949年中國人民政治協(xié)商會議制定的共同綱領(lǐng)之中，而且把它具體化為建設(shè)新中國文化教育事業(yè)的各項(xiàng)政策”[1]?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》(以下簡稱《共同綱領(lǐng)》)又規(guī)定了新中國要建設(shè)和發(fā)展的文化的性質(zhì)，指出“中華人民共和國的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)”[2]。這是新民主主義理論在文化戰(zhàn)線上的具體體現(xiàn)，是新民主主義革命文化觀在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。此外，文化從屬于政治、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)這一重要觀點(diǎn)也被繼承和延續(xù)，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的新中國文化的“人民性”上，《共同綱領(lǐng)》第45條就規(guī)定：“提倡文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，啟發(fā)人民的政治覺悟”。強(qiáng)調(diào)文化的“人民性”，也就是指發(fā)展人民文化或工農(nóng)兵文化，即要求發(fā)展工農(nóng)大眾喜聞樂見的文化，發(fā)展中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的為革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)的文化，發(fā)展符合革命理論和革命思維的文化。

2.中國文化格局由多元向一元轉(zhuǎn)變

建國前，文化格局是多元的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相交織，東西方文化相互融合，激進(jìn)與保守思想互相碰撞，馬克思主義與自由主義共同傳播。新中國成立后，文化隨著政治和社會的重建，開始由多元向一元轉(zhuǎn)型。民族的、科學(xué)的、大眾的文化構(gòu)成了文化轉(zhuǎn)型的第一個層面，而馬克思主義作為新文化建設(shè)的唯一指導(dǎo)思想及主導(dǎo)意識形態(tài)，構(gòu)成了第二個層面或更深層次[3]17。根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的相關(guān)規(guī)定，中國共產(chǎn)黨采取了一系列文化建設(shè)的措施，文化轉(zhuǎn)型隨之進(jìn)行。

從新中國成立特別是1950年起，中國共產(chǎn)黨有組織、有計劃地開展了馬克思主義基本理論的宣傳和學(xué)習(xí)，對象主要是知識分子和青年學(xué)生，學(xué)習(xí)和宣傳的中心是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，隨后擴(kuò)展到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等。一開始，主要是鼓勵知識分子和青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬列主義，并無硬性要求，隨著新政權(quán)的初步鞏固，各項(xiàng)民主改革工作已經(jīng)有條不紊地展開，馬克思主義在國家意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位開始落實(shí)。1951年5月，毛澤東發(fā)動了對電影《武訓(xùn)傳》的批判，給新中國文藝界帶來了巨大影響，從此政治標(biāo)準(zhǔn)成為評價一切文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，文藝問題上的不同意見之爭，往往被視為階級斗爭的表現(xiàn)。這場批判的深層意義在于提出了用馬克思主義指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和進(jìn)行文學(xué)批判，同時表明了中國確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的決心。在1951年5月第一次全國宣傳工作會議上，劉少奇明確表示，“用馬列主義的思想原則在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民，是我們黨的一項(xiàng)最基本的政治任務(wù)”[4]。在中國共產(chǎn)黨看來，思想文化戰(zhàn)線作為社會主義革命的重要部分，必須有助于社會主義改造事業(yè)的完成。社會主義改造的目標(biāo)是建立無產(chǎn)階級專政的社會主義社會，因此，有必要大力宣傳和普及馬克思主義，并使其占領(lǐng)一切文化陣地。通過自1951年起的一浪高過一浪的馬克思主義宣傳、學(xué)習(xí)運(yùn)動以及思想批判運(yùn)動，馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位確立起來。

知識分子作為文化創(chuàng)作與傳播的骨干力量，在新中國文化轉(zhuǎn)型和重建的過程中有著重要的作用。新中國的文化轉(zhuǎn)型和重建以馬克思主義為指導(dǎo)，因此，必須對知識分子進(jìn)行思想改造，批判和肅清封建、買辦思想和資產(chǎn)階級思想，使其接受馬克思主義。1951年秋至1952年秋，一場遍及全國的知識分子思想改造運(yùn)動開展起來。這場改造運(yùn)動使知識分子的思想認(rèn)識發(fā)生了很大變化，清楚了自己的立場，進(jìn)一步認(rèn)識了中國共產(chǎn)黨的文化政策。知識分子的思想改造運(yùn)動也存在一定的問題，尤其是“三反”運(yùn)動后開展群眾性的批判運(yùn)動，搞人人過關(guān)，不少知識分子的自我檢討逐漸公式化。隨著“左”的錯誤的發(fā)展，出現(xiàn)許多粗暴、過火的做法，嚴(yán)重傷害了知識分子的感情，知識分子思想改造運(yùn)動的發(fā)展方向發(fā)生了偏離。自發(fā)的文化轉(zhuǎn)型是緩慢而復(fù)雜的過程，然而通過知識分子思想改造運(yùn)動，政治力量介入文化轉(zhuǎn)型，使新中國文化轉(zhuǎn)型迅速進(jìn)行。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為，如同對待政治上看得見的敵對勢力一樣，對于思想意識領(lǐng)域里看不見的敵對思想，即非無產(chǎn)階級思想，也應(yīng)使用斗爭的方法。1954年至1955年，接連發(fā)起了幾場聲勢浩大的思想批判運(yùn)動，如對俞平伯《紅樓夢研究》的批判、對胡風(fēng)文藝思想的批判、對梁漱溟思想的批判等，疾風(fēng)驟雨式的批判方法和斗爭方法被應(yīng)用于思想批判中，階級斗爭的思維方式與習(xí)慣做法平移到文化問題的處理上。所以，新中國初期的文化轉(zhuǎn)型更多的是借助政治的推力走向更深層次。但在這一過程中，對馬克思主義基本原理的理解逐漸變得教條和機(jī)械，馬克思主義幾乎成為一個與其他思想理論相對立和沖突的封閉體系。思想批判運(yùn)動不僅僅是鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是發(fā)展成為用馬克思主義取代一切。

二、從新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變

社會主義改造基本完成后，國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生急劇變化，社會主義建設(shè)的任務(wù)擺到了中國共產(chǎn)黨面前。1956年到1966年，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會主義建設(shè)道路的探索，社會主義文化建設(shè)的探索也隨之進(jìn)行?？偟膩碚f，1956年至1957年上半年和1960年代初期，這種探索是富有價值和成效的，而在“反右派”斗爭、大躍進(jìn)和“文革”前夕則是“左”的思想和實(shí)踐占據(jù)了主導(dǎo)地位[3]39。

1.社會主義文化建設(shè)的探索

對社會主義文化建設(shè)的探索首先體現(xiàn)在對待知識分子的政策上。1956年1月中共中央召開的關(guān)于知識分子問題的會議提出，知識分子的絕大部分已經(jīng)成為國家工作人員，已經(jīng)為社會主義服務(wù)。中國共產(chǎn)黨新的知識分子政策，在一定程度上改變了以往將知識分子劃為資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的做法，肯定了知識分子在社會主義經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用，對知識分子的定位更加符合實(shí)際。然而，也存在一定的問題。黨內(nèi)對絕大多數(shù)知識分子已經(jīng)屬于工人階級的一部分的論斷存在爭議，毛澤東就堅持認(rèn)為知識分子的世界觀是資產(chǎn)階級的，中共八大政治報告將非勞動人民出生的知識分子稱為“資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子”。同時，這一時期所采取的知識分子政策并未將知識分子和工人、農(nóng)民同等看待，仍視他們?yōu)楦脑鞂ο?，這就為之后知識分子政策的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

1956年4月，中國共產(chǎn)黨提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。這一方針的提出對于改變當(dāng)時國內(nèi)科學(xué)文化發(fā)展中存在的共同性的錯誤傾向具有積極作用。毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人覺察到文化領(lǐng)域存在一定的問題：思想文化領(lǐng)域突出階級斗爭，對不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)的復(fù)雜問題，均以馬克思主義或非馬克思主義、無產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級來簡單劃分；自然科學(xué)領(lǐng)域存在忽視學(xué)術(shù)自由，給某些學(xué)派貼政治標(biāo)簽的傾向等。“雙百”方針是中國共產(chǎn)黨對這些問題的有力糾正，得到了廣大知識分子的擁護(hù)。然而，當(dāng)時社會主義與資本主義兩大陣營對立，革命和改造運(yùn)動剛剛結(jié)束，中國共產(chǎn)黨還處于探索社會主義建設(shè)的初始階段，還未對建國后的批判文化中出現(xiàn)的問題作出客觀反思，在這樣的背景下提出的 “雙百”方針，不可避免地具有其歷史和時代的局限。毛澤東認(rèn)為“資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，他們的思想意識是一定要反映出來的?！覀儾粦?yīng)當(dāng)用壓制的辦法不讓他們表現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)讓他們表現(xiàn)，同時在他們表現(xiàn)的時候，和他們辯論，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u”[5]。他更多地視 “百花齊放，百家爭鳴”為暴露矛盾和解決矛盾的工具，強(qiáng)調(diào)“雙百”方針的斗爭功能[3]43。此外，中國共產(chǎn)黨干部隊伍對“雙百”方針存在程度不同的理解，有些干部對“雙百”方針存在疑慮，甚至是抵觸情緒，總體而言，“雙百”方針的提出表明中國共產(chǎn)黨開始思考文化發(fā)展的規(guī)律性以及文化自身的獨(dú)立性，中國的文化事業(yè)迎來了“春天”。

2.社會主義文化建設(shè)方向的偏離與調(diào)整

1957年6月的“反右派”斗爭和其后的“大躍進(jìn)”結(jié)束了文化的“春天”，使中國的思想文化轉(zhuǎn)向了“左”的立場?！胺从遗伞倍窢庨_始后，中共中央認(rèn)為，必須圍繞揭露和批判資產(chǎn)階級的任務(wù)來進(jìn)行文化建設(shè)，將階級分析和階級斗爭的觀點(diǎn)貫徹到一切文藝創(chuàng)作、文藝批判和科學(xué)研究中，使文化更直接有效地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的階級斗爭與政治斗爭。同時，中國共產(chǎn)黨的知識分子政策也向“左”的方面轉(zhuǎn)變，大批知識分子被劃為“右”派。除了突出強(qiáng)調(diào)文化的階級性、政治性之外，更片面地提出文化要成為黨和人民完成“中心任務(wù)”的工具，為“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動服務(wù)。因此，文藝界提出“演中心、唱中心、寫中心”的口號，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域則提出“厚今薄古”的研究方法。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域大躍進(jìn)的同時，文化領(lǐng)域也隨之大躍進(jìn)，無論是文化建設(shè)目標(biāo)還是文化創(chuàng)作方法，都出現(xiàn)了許多不切實(shí)際的想法，中國的思想文化建設(shè)朝著極“左”的方向發(fā)展。文化從屬于政治、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的觀點(diǎn)此時得以突出體現(xiàn)。

1961年，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域糾“左”的同時，中國共產(chǎn)黨也開始了對文化政策的調(diào)整和糾“左”。在吸收“大躍進(jìn)”前后文化工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，黨的文化政策在一些問題上更加符合實(shí)際。首先，著重闡明了劃分政治問題、世界觀問題、學(xué)術(shù)問題之間的界限。其次，提出了“不戴帽子、不打棍子、不抓辮子”的“三不主義”，以保障學(xué)術(shù)和藝術(shù)民主。再次，強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律問題[6]，同時，黨內(nèi)對知識分子政策和“雙百”方針也作出了調(diào)整。經(jīng)過一系列的調(diào)整，60年代初期，文化界出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象，然而，這一復(fù)蘇卻是短暫的。八屆十中全會后，中共中央對社會階級斗爭的認(rèn)識嚴(yán)重“左”傾，文化政策也隨著急劇“左”傾。由于對文化界情況的估計脫離實(shí)際，加上對社會主義“和平演變”和修正主義的過度擔(dān)憂，在實(shí)際的文化工作中，“以階級斗爭為綱”成為指導(dǎo)思想。于是，大規(guī)模的群眾性批判運(yùn)動激烈地開展起來，中共中央肯定了文化界資產(chǎn)階級思想泛濫、修正主義盛行的錯誤認(rèn)識，作出更加錯誤的判斷，從而構(gòu)成一種惡性循環(huán)，致使“文化大革命”發(fā)動。

3.極“左”文化理論的發(fā)展

1966年到1976年的“文化大革命”是中國歷史上的一個特殊時期，其本質(zhì)是一場特殊的政治運(yùn)動，之所以冠以“文化”二字，與這場運(yùn)動以文化為突破口有著密切的關(guān)系?！拔母铩笔觊g，中國文化遭受到前所未有的沖擊，極“左”路線在思想文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，對學(xué)術(shù)界和文化界產(chǎn)生的消極影響極大。十年間，文化專制主義和歷史虛無主義盛行，文化淪為政治斗爭的工具?！拔幕蟾锩钡睦碚摶A(chǔ)是“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，無產(chǎn)階級必須在文化領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級實(shí)行專政，用無產(chǎn)階級思想去戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想及其他非無產(chǎn)階級思想，即“斗私批修”。如果說對“封資修”思想的批判是“文化大革命”對文化革命的一方面內(nèi)容，那么，建設(shè)所謂的無產(chǎn)階級社會主義新文化則是革命的另一方面內(nèi)容，這方面比較典型的代表是“文藝革命”和“教育革命”。文藝方面最突出的是極“左”的文藝創(chuàng)作觀，例如“根本任務(wù)論”和“三突出”的文藝創(chuàng)作原則。教育方面最突出的是教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針。另外，影射史學(xué)也是“文革”期間一個值得注意的文化現(xiàn)象，它是長期以來過分強(qiáng)調(diào)文化從屬于政治、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的結(jié)果，是極“左”文化觀的錯誤實(shí)踐?？傊?，“文革”十年，中國文化的發(fā)展偏離了正常的軌道，政治力量的強(qiáng)行介入使文化嚴(yán)重扭曲，文化淪為政治斗爭的工具。縱觀“文革”十年，不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的文化觀朝著極“左”的方向發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)文化的階級性和黨性，過于突出文化為政治服務(wù)以及與政治的密切聯(lián)系，而忽視了文化自身結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)雜性。

三、十一屆三中全會后中國共產(chǎn)黨文化觀的新發(fā)展

“文革”結(jié)束后，中國的政治局勢和中國共產(chǎn)黨的政治路線發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，黨的文化理念也隨之改變。隨著中國共產(chǎn)黨文化理念的變化，當(dāng)代中國的文化格局和發(fā)展方向也發(fā)生了改變。

1.新“二為”方向和建設(shè)社會主義精神文明

十一屆三中全會開始了中國政治路線的撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移。在這一大背景下，中國共產(chǎn)黨的文化理念突破了過去強(qiáng)調(diào)文化的政治服務(wù)功能的舊框架，開始重視文化自身的獨(dú)立性和自主性。十一屆三中全會后，鄧小平關(guān)于文化建設(shè)的思想集中反映了中國共產(chǎn)黨在新時期的文化理念。1979年10月，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上發(fā)表祝辭，恢復(fù)和重申了“文革”前較為理性的文化建設(shè)思想，對文藝工作提出了新的要求，即“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平”[7]213。1980年1月，鄧小平在《目前的形勢與任務(wù)》的講話中指出，“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號……但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的”[7]255-256。換而言之，鄧小平將文藝與政治的關(guān)系概括為在堅持四項(xiàng)基本原則的前提下，提倡“百花齊放，百家爭鳴”。根據(jù)這一精神，1980年1月26日《人民日報》發(fā)表社論，明確提出新時期文藝工作的指導(dǎo)方針是“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”。新的“二為”方向不僅是對文藝工作的要求，也是對整個文化建設(shè)的要求。從“文藝為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”的舊“二為”方針到“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的新“二為”方針的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨文化理念的調(diào)整與轉(zhuǎn)變。

十一屆三中全會召開后，隨著社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開，與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義精神文明的建設(shè)隨之開始。“文革”導(dǎo)致了文化教育的停滯和道德的滑坡，而建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要與之匹配的知識文化水平和道德觀念。因此，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義精神文明的任務(wù)：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”[8]。1979年9月，十一屆四中全會討論通過了葉劍英初次提出的“社會主義精神文明”的概念，并把建設(shè)“高度的社會主義精神文明”列為社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。1982年，中共十二大把精神文明界定為社會主義的重要特征和社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，突出了文化和精神文明建設(shè)在社會主義總布局中的戰(zhàn)略地位和作用。1986年，十二屆六中全會專門作出《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》(以下簡稱《決議》)，對精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略地位、主要內(nèi)容和任務(wù)作了系統(tǒng)闡述，指出精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個方面?！稕Q議》回答了社會主義精神文明建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系，從加強(qiáng)精神文明建設(shè)的角度闡述了關(guān)于文化建設(shè)的一些基本問題，《決議》實(shí)際上成為中國特色社會主義文化思想初步形成的標(biāo)志。社會主義精神文明建設(shè)的提出，表明中國共產(chǎn)黨開始將文化從政治配角的定位上剝離出來，強(qiáng)調(diào)文化的自主性和獨(dú)立性，重視其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大局中所起的作用，重新界定了文化的戰(zhàn)略地位。

2.建設(shè)中國特色社會主義文化

20世紀(jì)80年代末至90年代初，國際局勢風(fēng)云變幻，蘇東劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫。中國正經(jīng)歷著從計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的過程中出現(xiàn)了許多新的文化需求，文化建設(shè)面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在國際國內(nèi)形勢發(fā)生重大變化的情況下，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)改革開放后社會主義文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了中國共產(chǎn)黨始終代表中國文化的前進(jìn)方向等重要論斷，中國共產(chǎn)黨的文化觀開始上升到一個新階段。1994年1月，江澤民在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表講話，闡述了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的方針，這一方針實(shí)際上是“二為”方向和“雙百”方針在新時代的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使科教力量成為文化實(shí)力的重要因素，且作用越來越重要，中共中央和國務(wù)院在1995年全國科學(xué)技術(shù)大會上提出要“堅定不移的實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略”。此外，強(qiáng)調(diào)以德治國，發(fā)揮文化在國家建設(shè)中的獨(dú)特作用。

21世紀(jì)，中國進(jìn)入全面建成小康社會和深化改革的關(guān)鍵時期。面對時刻變化著的世情、國情、黨情，十六大以來，中國共產(chǎn)黨不斷深化對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成了新的文化發(fā)展理念，使中國特色社會主義文化建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。一是強(qiáng)調(diào)文化在綜合國力競爭中的作用，以及文化對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，提出要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會主義和諧文化，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。二是提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要求發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以滿足人民多樣化、多層次的文化需求，提出“要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，確立了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)同時發(fā)展的思路。三是提出人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，包括高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍和基層人才隊伍建設(shè)等。上述文化理念，是中國共產(chǎn)黨在吸取建國以來特別是改革開放以來的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，融入對時代特征的觀察和思考，同時創(chuàng)新思維而形成的對如何發(fā)展中國特色社會主義文化的探索。

3.馬克思主義一元指導(dǎo)思想下的多樣化文化格局

改革開放以來，中國的一元文化格局開始逐漸解構(gòu)，馬克思主義一元指導(dǎo)思想下的多樣化文化格局開始形成。中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這一事實(shí)在任何時候都未曾改變，改革開放后，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域依然占主導(dǎo)地位。以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行文化建設(shè)，并不是如改革開放以前將馬克思主義教條化，用馬克思主義取代一切，而是“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。所謂“弘揚(yáng)主旋律”，即發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的符合社會主義價值追求、弘揚(yáng)愛國主義精神和開拓創(chuàng)新精神、反映改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時代特征與要求的文化作品。所謂“提倡多樣化”，即發(fā)展不否定馬克思主義和社會主義的具有審美和愉悅身心價值的文化作品。20世紀(jì)90年以后，中國文化出現(xiàn)了大發(fā)展、大繁榮的趨勢，多樣化文化格局最終形成，主要表現(xiàn)為主導(dǎo)文化、雅文化、大眾文化的三足鼎立。

4.建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國

黨的十八大后，以習(xí)近平為總書記的黨中央審時度勢，提出了“要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[9]的新文化發(fā)展理念。十八屆三中全會進(jìn)一步提出，“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[10]。

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，一方面要弘揚(yáng)社會主義核心價值體系和核心價值觀，突出其在社會生活和道德價值中的重要作用；要堅持文化“弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量”，以文化凝聚人、鼓舞人、激勵人；要以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化資源，在繼承中創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力和感染力；要通過夯實(shí)中華文化根基、傳播中國文化價值觀念、展示中華文化魅力及提高中國文化國際話語權(quán)等方式提高國家文化軟實(shí)力；還要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)等。另一方面，從完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開放水平等方面積極推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)黨的文化政策的與時俱進(jìn)。2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話明確指出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，并號召廣大文化及文藝工作者“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品”，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量[11]。

從強(qiáng)調(diào)文化的階級性、政治性和意識形態(tài)功能到新“二為”方向的提出，從開始重視文化自身的自主性和獨(dú)立性，再到建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略部署的提出與實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨的文化理念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，逐漸迎來中國文化大發(fā)展、大繁榮的局面。

四、經(jīng)驗(yàn)與啟示

1.文化發(fā)展必須堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)

建國后，中國共產(chǎn)黨迅速在全國確立了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。在利用馬克思主義指導(dǎo)中國文化建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也遇到了嚴(yán)重挫折。

過渡時期，中國共產(chǎn)黨通過出版馬克思主義著作、開展知識分子思想改造運(yùn)動和思想批判運(yùn)動等確立了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域和文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位，使中國文化從多元文化格局轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義為指導(dǎo)思想的一元文化格局。然而，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，試圖將馬克思主義排他地占領(lǐng)一切文化領(lǐng)域，用馬克思主義代替其他文化成果，就使得新中國的思想文化趨向單一化。十年探索時期，中國共產(chǎn)黨“雙百”方針的提出，一定意義上打破了文化界存在的沉悶現(xiàn)象，表明中國共產(chǎn)黨開始思考馬克思主義與文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的關(guān)系，開始重視文化自身的發(fā)展規(guī)律，也表明中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的自信和對文化的包容性與寬容性。但“反右派”斗爭的擴(kuò)大和“大躍進(jìn)”運(yùn)動的開展，使中國共產(chǎn)黨在片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的階級斗爭理論的同時，在文化領(lǐng)域開始強(qiáng)調(diào)文化的階級性和政治服務(wù)性。“文革”期間，中國文化遭到嚴(yán)重破壞，中國傳統(tǒng)文化幾乎被全盤否定，文化專制主義盛行，知識無用論泛濫；政治上強(qiáng)調(diào)以階級斗爭為綱，文化上要求一切文藝、文學(xué)作品都要反映階級斗爭等，都脫離了馬克思主義的文藝?yán)碚?，是對馬克思主義理論片面和教條的理解運(yùn)用，給中國的文化界帶來了極其嚴(yán)重的不良后果。

十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨的文化理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始了對中國特色社會主義文化建設(shè)的艱辛探索。以鄧小平為核心的黨中央面對“文革”后的困局，首先恢復(fù)了馬克思主義的本來面目，在此基礎(chǔ)上提出新的“二為”方向和社會主義精神文明建設(shè)。以江澤民為核心的黨中央則提出“三個代表”重要思想，豐富了馬克思主義理論，并用這一馬克思主義中國化的成果來指導(dǎo)文化建設(shè)，明確了“中國特色社會主義文化”的概念。以胡錦濤為核心的黨中央繼往開來，提出建設(shè)社會主義和諧文化，建立社會主義核心價值體系，提高文化軟實(shí)力，打開中國特色社會主義文化建設(shè)的新局面。以習(xí)近平為總書記的黨中央適時提出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”、“創(chuàng)造中華文化的新輝煌”、“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”等文化發(fā)展戰(zhàn)略，是對馬克思主義文化觀的進(jìn)一步繼承與升華，為推動社會主義文化繁榮、開創(chuàng)中國文化建設(shè)新局面提供了理論和實(shí)踐上的指南。

可以看出，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的理解和運(yùn)用直接影響到其文化觀。當(dāng)中國共產(chǎn)黨正確理解、科學(xué)運(yùn)用馬克思主義，將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合時，其文化理念就能推動文化的發(fā)展和繁榮；反之，其文化理念就會偏“左”，不僅不能促進(jìn)文化繁榮，反而會阻礙文化發(fā)展。因此，中國的文化發(fā)展與前進(jìn)必須牢牢堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域和思想文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，并將馬克思主義與中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合，探求中國文化發(fā)展的正確方向和道路。同時，中國共產(chǎn)黨要樹立起對馬克思主義的充分自信，在堅持馬克思主義一元指導(dǎo)思想下尊重文化的多樣性，認(rèn)識文化自身的發(fā)展規(guī)律，建立中華民族的文化自覺和文化自信。

2.文化發(fā)展必須正確認(rèn)識與處理文化與政治的關(guān)系

從建國到十一屆三中全會前，中國共產(chǎn)黨幾乎全部沿襲了“文藝服從和服務(wù)于政治，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“文化從屬于政治、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”的革命文化觀。在此文化觀影響下，過渡時期，中國共產(chǎn)黨使用政治干預(yù)的方法，突破文化自身的發(fā)展規(guī)律，使中國文化由多元格局快速向一元格局轉(zhuǎn)變，在一定意義上促進(jìn)了中國政治制度的轉(zhuǎn)變，但是卻對文化自身的自主性和獨(dú)立性產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。全面建設(shè)社會主義的十年間，文化的發(fā)展更是與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。過于強(qiáng)調(diào)文化的階級性和政治性，對文化自身結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展規(guī)律沒有足夠的認(rèn)識，致使文化大躍進(jìn)、文化“左”傾等思潮盛行?！拔母铩逼陂g全盤否定傳統(tǒng)文化，忽視文化發(fā)展的傳承性，突出政治掛帥和階級斗爭，使得文化領(lǐng)域的極“左”思潮發(fā)展到極致，文化幾乎淪為政治斗爭的工具，文化發(fā)展受到前所未有的沖擊。

十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨開始了文化領(lǐng)域的糾正與恢復(fù)。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體恢復(fù)了“雙百”方針，提出新的“二為”方向和精神文明建設(shè)，重新認(rèn)識文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)識到了文化在社會主義建設(shè)中的優(yōu)勢作用，對文化的戰(zhàn)略地位進(jìn)行了新的界定；堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重視文化在綜合國力中的重要地位，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)立性；提出了建設(shè)社會主義和諧文化、強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的重要作用。而習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地指出了社會主義核心價值體系、文化軟實(shí)力、文化話語權(quán)及文化體制改革在實(shí)現(xiàn)“中國夢”中的巨大作用，并在此基礎(chǔ)上提出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略部署。

可見，當(dāng)中國共產(chǎn)黨的政治路線正確，科學(xué)健康的文化政策和方針就會出臺。在擺脫了文化從屬于政治的理念后，中國共產(chǎn)黨在不斷深化對文化自身的獨(dú)立性和自主性及文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才有了一系列科學(xué)的、適應(yīng)時代的文化理念，中國文化才迎來了發(fā)展和繁榮。因此，發(fā)展文化必須不斷深化對文化與政治關(guān)系的認(rèn)識，正確處理文化與政治的關(guān)系，慎用政治權(quán)力干預(yù)文化發(fā)展，發(fā)揮市場和社會在文化發(fā)展中的作用，尋找到文化和政治相互作用形成合力的平衡點(diǎn)。

3.文化觀應(yīng)隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移而不斷調(diào)整

黨的工作重心的轉(zhuǎn)移對文化發(fā)展理念和文化發(fā)展方向具有重要影響。1949年，黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市，為適應(yīng)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨提出了迅速發(fā)展社會主義文化的要求，尤其是“百花齊放，百家爭鳴”方針的提出，促進(jìn)了我國社會主義文化的繁榮，為發(fā)展社會主義文化指明了正確方向。但從1956年開始，黨的工作重心由經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)向了階級斗爭，偏離了正常的社會發(fā)展軌道，十年“文革”更是造成了文化觀的嚴(yán)重扭曲，給我國的文化發(fā)展帶來了災(zāi)難性影響。1978年的十一屆三中全會，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心由階級斗爭向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大轉(zhuǎn)折，“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[7]208成為我國文化發(fā)展的主題，也為我國文化事業(yè)的繁榮再一次迎來了“春天”。

黨的文化觀應(yīng)隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，并在轉(zhuǎn)移中堅持中國化的馬克思主義指導(dǎo)。當(dāng)前，我們黨的工作重心是全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，這就要求我們要與時俱進(jìn)地調(diào)整和完善社會主義文化觀，將“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”提高到一個戰(zhàn)略高度，為深入推進(jìn)“四個全面”、實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供強(qiáng)大的文化支撐和智力支持。

4.文化觀必須堅守社會主義核心價值體系

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀及社會主義核心價值觀等共同構(gòu)成的社會主義核心價值體系是意識形態(tài)的本質(zhì)要求，是中國文化精髓的凝聚與凝結(jié)。習(xí)近平指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”[12]一方面，社會主義核心價值體系是立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，中國深厚的文化資源是社會主義核心價值體系的固有根本和重要源泉，“提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”[12]。另一方面，社會主義核心價值體系與中國文化的基本價值訴求是一致的，都是為了滿足人民的精神文化生活需求，作為中華民族的精神標(biāo)識，中國文化和社會主義核心價值體系都要求我們要堅持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。因此，文化發(fā)展離不開社會主義核心價值體系的引導(dǎo)，社會主義核心價值體系離不開文化的支撐，要在發(fā)展文化的過程中堅持社會主義核心價值體系，將二者統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)中，這是現(xiàn)實(shí)給我們提出的要求，也是歷史給我們提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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[11]習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].[2015-10-08].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.

[12]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05(02).

[責(zé)任編輯勇慧]

中圖分類號：D20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-3699(2016)01-0034-07

作者簡介：徐功獻(xiàn)，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心博士生，主要從事馬克思主義中國化、毛澤東思想研究.

基金項(xiàng)目：湖南省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(編號：15B01)；湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目(編號：CX2015B191).

收稿日期：2015-10-31