鄂西南地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的研究
——以恩施民歌為例

柳晶鵬，羅　瑩，吳傳利，李世民（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院，湖北 武漢 430205）

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鄂西南地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的研究
——以恩施民歌為例

柳晶鵬，羅瑩，吳傳利，李世民
（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院，湖北 武漢 430205）

摘要：恩施民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在隨著現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中必然會對其產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，在此番沖擊之下民歌處于弱勢地位，面臨消亡的危機(jī)，保護(hù)和傳承民歌日益變得重要。本文在實(shí)地調(diào)查探訪后得出了關(guān)于恩施民歌特點(diǎn)，傳承現(xiàn)狀等結(jié)論，在此基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)傳承”，并結(jié)合地方實(shí)際提出了針對性的生態(tài)傳承建議。

關(guān)鍵詞：恩施；民歌；生態(tài)傳承

一、恩施民歌的特點(diǎn)

（一）實(shí)用性

恩施市屬于巫山山區(qū)，地形崎嶇，起伏很大，多高山、峽谷，這樣的地形地勢，使得耕種的難度加大。于是，集體耕作在恩施地區(qū)是十分盛行的，經(jīng)常可以看到十幾人或者幾十人共同在田間勞作。恩施民歌便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。它產(chǎn)生的直接作用就是應(yīng)用于勞動，主要是指揮勞動，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，激發(fā)熱情，愉悅身心，緩解疲勞，以及相互調(diào)侃等。并且改土歸流后，民歌類型由“田歌”、“蠶桑歌”、“茶歌”、“婚俗歌”、“喪俗歌”、“勸酒歌”取代了“獵歌”、“漁歌”。從這之中，可以看出恩施民歌的一個重要特點(diǎn)——實(shí)用性。

（二）地域性

恩施由于大山的阻隔，地處偏遠(yuǎn)，交通不便，與外界交流甚少，以至于民歌有著極強(qiáng)的地域特色，而且，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期實(shí)行，使得這里開放的晚，封閉的時間長，于是民歌的地域性凸現(xiàn)的極強(qiáng)。“由于地處偏遠(yuǎn)，與外界交流少，文化難以更新，傳統(tǒng)文化以一種集體無意識支配著千萬人的生產(chǎn)與生活，形成較強(qiáng)的惰性力量，表現(xiàn)為文化的封閉、保守”（趙利生《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)》）。

（三）民族性

幾千年來，各民族一直遵循著“有字傳書本，無字傳歌聲”的規(guī)律，恩施人用歌聲記錄下了恩施的歷史和變遷。包括這里人的飲食起居、衣著打扮、疾病治療、應(yīng)酬接待以及祝壽慶生，婚喪嫁娶、祈神禳災(zāi)、民俗禁忌和節(jié)日祭祀。如“紅事”中的哭嫁歌，就反映了女兒出嫁時的對父母的依依不舍，傳達(dá)了土家族婚禮上的獨(dú)特禮儀。又如“白事”中的《跳喪歌》和《撒葉兒荷》就體現(xiàn)了“熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜辦喪事”的意思，充分表現(xiàn)了恩施人豁達(dá)的生死觀?！叭怂辣娙税?，不請自己來”就是最生動的寫照了。民歌在唱法上也獨(dú)具民族特色，恩施民歌唱白夾雜，男女對唱，歌舞并舉。

二、恩施民歌的傳承現(xiàn)狀

1982年，國家文化部、國家民族宗教事務(wù)委員聯(lián)合發(fā)文，在全國范圍內(nèi)搜集、挖掘、整理民族民間文化遺產(chǎn)。2006年以來，隨著全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查的啟動，恩施民歌的傳承發(fā)展邁進(jìn)了新的春天。

自2006年以來，恩施各級政府及部門對恩施民歌的挖掘、保護(hù)、傳承的推動力度空前。建始三里鄉(xiāng)的薅草鑼鼓、巴東的江河號子、利川燈歌等一批傳統(tǒng)音樂入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。絲弦鑼鼓、十姊妹歌、恩施五句子山歌、石工號子、宣恩高腔山歌、鶴峰穿句子山歌等躋身省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以譚學(xué)聰、李忠和、呂守芹、黃宗平、全友發(fā)等一大批民間藝人為代表的省、州級“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人，在民歌的傳承道路上不懈努力，在一定程度上保證了民歌的薪火相傳。但是，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，恩施民歌就受到一定程度的沖擊，特別是受外來文化沖擊，在港臺、流行、通俗歌曲流行潮的沖擊，而且隨著社會習(xí)俗變遷，人們觀念意識的變化，恩施民歌有了著生存土壤和空間缺失、后繼乏人的“斷層”隱憂，對于民歌的傳承與創(chuàng)新來說，是一個不小的挑戰(zhàn)。

三、“生態(tài)傳承”的重要及對恩施民歌的影響

（一）生態(tài)傳承的含義和重要性

生態(tài)環(huán)境決定文化，這是文化生態(tài)學(xué)所研究的核心問題。也就是文化模式和文化類型的形會受到自然環(huán)境和人文環(huán)境變化的影響，這就是說人類的文化必須要適應(yīng)其生存環(huán)境。關(guān)于生態(tài)傳承，中國社科院的賀學(xué)君女士就提出了“整體原則”即在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要注意生態(tài)整體和文化整體。要求對某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時，必須連同與它休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)（田戌春《民俗《黃四姐》的起源、傳承與保護(hù)》）。

自然環(huán)境的變化，人文環(huán)境的改變，民歌的沉寂，不是單一因素導(dǎo)致的，那么，在此基礎(chǔ)上探索民歌的保護(hù)與傳承也就不能依靠單一的措施，必須從整體出發(fā)展開探索與研究，要更加重視文化的生態(tài)保護(hù)與傳承。在這個生態(tài)環(huán)境中，兩類人是關(guān)鍵。一類是傳承人，民歌傳承主要是“活態(tài)傳承”，所以就必須加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)，不能讓民歌“后繼無人”，“要在社會地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予政策和制度保障”（馮兆平）我們要對傳承人的技藝全方位的記錄、整理，為他們收徒、傳承提供資金和政策支持，也鼓勵傳承人到大中小學(xué)校授課，進(jìn)行更加廣泛的傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火相傳（周和平）

另一類是社會人。要喚醒全民尤其是青少年群體的文化自覺。東南大學(xué)韋曉娟博士在《略談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和策略》一文中就明確指出:“喚醒國內(nèi)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺，是保護(hù)工作中最重要的一項(xiàng)工作，只有讓青年一代意識到民歌保護(hù)工作的意義并且愿意自覺承擔(dān)責(zé)任，才能使民歌真正的實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展”。

（二）生態(tài)傳承對恩施民歌傳承與創(chuàng)新的影響

構(gòu)建民歌的生態(tài)環(huán)境，首先，為民歌生存和流傳提供了土壤和空間，使得民歌不會成為“無根之木，無源之水”；其次，有利于提高人民群眾對恩施民歌的認(rèn)知，從而會形成一種文化自覺，進(jìn)而產(chǎn)生一種文化的認(rèn)同和歸宿；再次，為探索和研究民歌的傳承與創(chuàng)新提供了載體，使得研究工作有的放矢；最后，構(gòu)建一個文化生態(tài)環(huán)境有利于文化多樣化的發(fā)展，促進(jìn)文化的繁榮。

四、構(gòu)建恩施“生態(tài)傳承”的建議

生態(tài)文化講究的是人、文化和環(huán)境三者能夠和諧發(fā)展，那么在構(gòu)建文化傳承與創(chuàng)新的生態(tài)環(huán)境是也要做到自然、社會和經(jīng)濟(jì)三位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。要構(gòu)建一個豐富多樣，和諧發(fā)展，良性互動的生態(tài)環(huán)境。具體建議如下：

（一）發(fā)揮自然的基礎(chǔ)作用

不論是探索、研究還是傳承、發(fā)展都需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然便滿足了這方面的需求，它以其實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)為民歌的傳承與創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而我們在進(jìn)行民歌的傳承與創(chuàng)新時，首先就應(yīng)該發(fā)揮自然的基礎(chǔ)作用，沒有基礎(chǔ)，其他的便無從談起。

以恩施民歌為例。恩施在“改土歸流”以前主要以漁獵為主，相應(yīng)的，這個時期的山民歌主要以“漁歌”和“獵歌”為主，漁獵元素大量存在于山民歌之中，“改土歸流”以后，清政府廢除“蠻不出境，漢不入侗”的禁令，漢族人口的遷入為恩施帶來了先進(jìn)的工具和技術(shù)，農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，此時，大規(guī)模的墾荒，使得漁獵失去了存在的基礎(chǔ)和空間，如《甄氏族譜·山羊隘沿記略》記載：“禽獸逃匿，魚鱉盡焉，追憶往昔，入山射獵，臨淵捕魚之日，不可復(fù)得”。至此，獵歌，漁歌消亡，取而代之的是拉纖的號子，石工號子，薅草鑼鼓等反映農(nóng)耕的歌曲。從中可以看出自然基礎(chǔ)對于民歌無可替代的重要性。

（二）發(fā)揮社會的保障作用

社會主要是在政策、機(jī)制等主觀層面對民歌的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行保障，具體應(yīng)該建立健全以下三個機(jī)制：

1.建立健全“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”

建立健全“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并在此基礎(chǔ)上切實(shí)落實(shí)和貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”工作方針，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作的順利開展提供強(qiáng)有力的保障。杭州市在“國家+省+市+縣”四級保護(hù)體系的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了五級保護(hù)體系，在“非遺”保護(hù)與傳承中取得顯著成效，我們可以借鑒杭州市的成功經(jīng)驗(yàn)，在國務(wù)院規(guī)定的四級保護(hù)體系上結(jié)合自己特點(diǎn)適當(dāng)?shù)脑黾颖Ｗo(hù)體系，更加完整、全面的收錄民間歌曲，減少散落、失傳。

2.建立健全“非遺”傳承機(jī)制

“非遺”注重活態(tài)傳承，區(qū)別于以往“博物館式的傳承”，活態(tài)傳承首先要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人重視和扶持。技藝在他們的身上，沒有他們，就沒有“非遺”的傳承，恩施市音樂家協(xié)會主席黃應(yīng)柏說在他看來，優(yōu)秀民歌的持續(xù)傳承，需要地方政府及主管部門高度重視、建立機(jī)制、落實(shí)措施、創(chuàng)新創(chuàng)造及大力推動，特別要加強(qiáng)對傳承人、文藝工作者、基層文藝人才、創(chuàng)作人才的保護(hù)。所以相關(guān)部門機(jī)構(gòu)不僅要給予他們榮譽(yù)，還要為他們收徒、傳承提供資金和政策支持，以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火相傳。

其次，要設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)。目前，一定程度上來說，“非遺”保護(hù)氛圍依然沉寂，“非遺”文化生存和流傳環(huán)境惡劣。設(shè)立一個生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)勢在必行，通過“非遺”生態(tài)環(huán)境的設(shè)立來激活“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承”的一池春水，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同其賴以生存的環(huán)境得到整體保護(hù)。宣恩縣為全面系統(tǒng)保護(hù)土家族《十姊妹歌》的藝術(shù)形式，相繼在長潭河、椿木營建立了十姊妹歌培訓(xùn)中心和生態(tài)保護(hù)區(qū)，目前這一措施已取得了良好的成效。

3.建立健全“非遺”保障機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要機(jī)制的保障，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中的地方建立“傳統(tǒng)的村落”或者修建“民俗館”、主題博物館等對其進(jìn)行保障。在這方面，江蘇省已經(jīng)取得成功，他們建立的傳統(tǒng)村落在非遺保護(hù)過程中起到了巨大的作用。我們可以借鑒他們成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際建立健全上述系列保障設(shè)施。

（三）發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的動力作用

因”央視青歌賽”而迅速躥紅的譚學(xué)聰說：“一首有知名度的民歌就是一個地方的文化品牌，能夠帶動地方發(fā)展，提升地方的影響力。對我州民歌資源的保護(hù)傳承，需要在推廣利用和市場促銷上做文章。關(guān)鍵在于政府發(fā)力，對民歌資源進(jìn)行盤存，認(rèn)定品牌，并加大民歌的打造、包裝和促銷力度”。

從《龍船調(diào)》出發(fā)，打造“龍船調(diào)”這一品牌，是恩施州優(yōu)秀民歌打造的成功范例。利川市文體局局長趙龍說：“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)，利川市著力挖掘整理“龍船調(diào)”系列民族民間文化。利川市每隔兩年就舉辦一屆的山民歌傳唱大賽，不論是機(jī)關(guān)干部還是廣大市民，不論是青少年還是中老年人，都踴躍參與，人人爭唱山民歌已經(jīng)成為利川一道亮麗人文風(fēng)景。除編輯出版《龍船調(diào)》系列叢書、創(chuàng)辦《龍船調(diào)》文藝期刊、拍攝《龍船調(diào)》音樂電視片外，與騰龍洞旅游開發(fā)有限公司聯(lián)合打造的《夷水麗川》，已演出了3000多場”。以《龍船調(diào)》為主線，《古井情韻》、《清源歡歌》和《同唱龍船調(diào)》等成為海內(nèi)外游客必看的經(jīng)典節(jié)目。隨著“龍船調(diào)”文藝品牌名揚(yáng)天下，全市有近50個“龍船調(diào)”經(jīng)濟(jì)品牌應(yīng)運(yùn)而生，成為致富一方的特色產(chǎn)品。

從中我們可以看出，打造品牌，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的動力作用讓民歌傳播的更遠(yuǎn)更廣。

五、結(jié)語

民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與傳承是一個不斷探索的過程，這不存在一個放之四海而皆準(zhǔn)的方法。每一個時代下都會有適合這個時代的方式和途徑，但是為文化構(gòu)建一個“活下去”的生態(tài)環(huán)境，使之能夠達(dá)到可持續(xù)的目的是今后應(yīng)該引起重點(diǎn)關(guān)注的。恩施民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和創(chuàng)新也適合于“生態(tài)傳承”這一提法，這不僅滿足了民歌“活態(tài)傳承”的要求，也符合民歌持續(xù)流傳下去的要求，“生態(tài)傳承”將為民歌傳承與創(chuàng)新開辟出一條全新的道路。

（注：本文系湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院2015年科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：RA016）

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