論王安憶“鄉(xiāng)村書寫”的主題流變

尹 鑫 華

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

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論王安憶“鄉(xiāng)村書寫”的主題流變

尹 鑫 華

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

摘要：都市作家王安憶對鄉(xiāng)村的書寫貫穿其創(chuàng)作的始終。其“鄉(xiāng)村書寫”大體經(jīng)歷了隔膜批判、溫情禮贊、建構(gòu)精神以及城鄉(xiāng)相互改造的流變，但始終不變的是作家對底層普通人生存狀態(tài)的關(guān)注和溫暖而質(zhì)樸的人文關(guān)懷。她以都市書寫者的身份，在對鄉(xiāng)民的生存境況、生活經(jīng)驗與情感方式的書寫中超越了城市與鄉(xiāng)村二元對立的敘事模式，并以美學的眼光發(fā)現(xiàn)了城鄉(xiāng)間的共同點，這也正是王安憶書寫鄉(xiāng)村的獨特之處。

關(guān)鍵詞：王安憶；“鄉(xiāng)村書寫”；鄉(xiāng)村；城市

網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160608.0911.034.html

網(wǎng)絡出版時間：2016-06-08 09:11

《長恨歌》發(fā)表后，王安憶逐漸被認定為都市作家和海派作家。而事實上，王安憶在其30余年的創(chuàng)作生涯中，從未停止對鄉(xiāng)村的關(guān)注和對鄉(xiāng)土的思考。這些有關(guān)鄉(xiāng)村的敘述或顯現(xiàn)在引人注目的作品中(如《大劉莊》和《小鮑莊》)，或隱藏在敘述城市作品的背后(如《富萍》)，它們是理解作家創(chuàng)作必不可少的要素。因生活在都市，王安憶對鄉(xiāng)土的書寫必然不同于生長在鄉(xiāng)村的作家。因此，研究王安憶的“鄉(xiāng)村書寫”，不僅要關(guān)注其作品本身，更要考察作家在不同時代際遇中對鄉(xiāng)土的體驗和感悟以及城市生活對流動鄉(xiāng)民性格命運的描寫。基于此，文章按照時代以及寫作主題的變化，從3個階段對王安憶的“鄉(xiāng)村書寫”進行梳理，以期探尋作家對該種題材創(chuàng)作的獨特之處。

一、隔膜與批判：鄉(xiāng)村作為一種現(xiàn)代性的反面

以知青作家身份亮相的王安憶，憑借“雯雯系列”小說開啟了文學征程和鄉(xiāng)村之旅。與同時代的知青作家一樣，她描寫了知青在鄉(xiāng)村的遭遇，即招工、求職、婚戀與升學上的坎坷。于此，鄉(xiāng)村社會并不是溫暖的家園，“雯雯一時間有些恍惚起來：她這是在哪里？這可是地獄？可是陰間？像于小蔓說的，像阿寶阿姨說的，在這里等著做豬做狗，等著輪到自己投人生，去做人”[1]184。在農(nóng)村，她始終是外來者，這里帶給她的只是青春的寂寞和無家可歸的迷惘，“雯雯望著門外扯不斷的雨，忽然意識到，那房子是不會蓋起來了。她多么想有一間房子。有了房子，便有了自己的世界。有了自己的世界，便可以自己想些什么，做些什么，而用不著像現(xiàn)在這樣每時每刻都和貧下中農(nóng)相結(jié)合”[1]171。對她來說，城市才意味著自由和安全。所以，她無時無刻不向往城市，無時無刻不想著逃離。小方的話道出了她的心聲，“火車立刻就要帶我離開這——我這么些年無時無刻不想著離開的地方；帶我去那——我這么些年里無時無刻不想著要去的地方”[2]51。她只是鄉(xiāng)村的“過客”，“火車”的隱喻傳達出知青的無根感，這種漂泊體驗來自作家的親自體驗——雯雯的原型就是作家本人。

1970年，王安憶赴安徽蚌埠五里河大劉莊插隊落戶。16歲的城市少女第一次獨自出門，這個在家連手帕都不曾洗過的女孩同當?shù)剞r(nóng)民一樣，在淮北農(nóng)村貧瘠的土地上拉犁、挖河溝及收割莊稼……她在這里見證了農(nóng)村的貧困與落后，內(nèi)心無比懷念城市生活。正如作家所言：“我無法像很多人那樣，懷著親切的眷念去寫插隊生活。我離開插隊的地方后，再沒回去過?！盵3]因此，“懷念城市”始終是她這一時期小說創(chuàng)作的基本主題。

結(jié)束了“傷痕”時期帶著控訴情緒對農(nóng)村插隊生活的悲怨描寫，20世紀80年代中后期，王安憶的“鄉(xiāng)村書寫”轉(zhuǎn)向冷靜揭示鄉(xiāng)村的封閉和鄉(xiāng)民的愚昧，典型文本是《大劉莊》和《小鮑莊》。

大劉莊同當時中國的許多村莊一樣封閉和愚昧。在當?shù)?，以血緣為紐帶的宗族仍是潛在的支配力量。小說中，迎春和小牛自由戀愛卻遭到家族勢力的阻撓，鄉(xiāng)村政治力量的代表村支書卻秉持舊觀念站在家族勢力的一邊，這突出表現(xiàn)了以血緣為紐結(jié)的宗法制總是與顯在的政權(quán)形式互為表里。鄉(xiāng)村還存在根深蒂固的男女不平等現(xiàn)象，女性始終受男權(quán)與父權(quán)控制，幸福只能維系在婚姻上。未嫁的姐妹們恪守村里陳舊古板的規(guī)矩，在焦慮與期盼中苦熬。此外，百歲子離家出走和豁牙巴子強奸憨子等都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的丑陋。作家往返于城鄉(xiāng)之間，通過城鄉(xiāng)生活狀態(tài)的對比，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的停滯與凝固以及村民內(nèi)心的丑陋與愚昧，折射出作家對中國鄉(xiāng)村文化的關(guān)注。更能凸現(xiàn)該時期鄉(xiāng)土書寫題旨的是《小鮑莊》。小說描繪了一個深受儒家文化浸染的“仁義”村莊，民風淳樸且敬老愛幼。然而，“仁義”的村民卻行著“不仁義”之事：鮑秉德的媳婦美麗賢惠，卻因連生5個死胎而被丈夫和“輿論”逼瘋；拾來和二嬸相好，成了有4個孩子的寡婦的倒插門女婿，勤勞肯干卻始終被村里人看不起；孩子撈渣背負著“仁義”，直至最后為救鮑五爺獻出了生命……“仁義”固然可以維系樸素的人倫關(guān)系，但也是一張無形的網(wǎng)，束縛了人們。王安憶冷靜地描繪鄉(xiāng)村生活的平庸、卑微與沉重，揭示了鄉(xiāng)村世界的封閉以及鄉(xiāng)民精神的愚昧，于平淡而細致的筆調(diào)中隱含了文化批判的激情。

作為一個出身城市的現(xiàn)代青年，王安憶一直抗拒鄉(xiāng)村文化并對其文化觀點進行改變與塑造。在城鄉(xiāng)對立中，她不自覺地站在了城市的位置?！洞髣⑶f》存在兩條敘事線索：一條在上海，一條在皖北農(nóng)村大劉莊。作家通過城鄉(xiāng)生活狀態(tài)的對比，展示了農(nóng)村生活的滯后與農(nóng)民的愚昧。瘋狂動蕩的年代里，“城市青年瑣細，互相磨滅和仇視，農(nóng)村青年就是徹底愚昧了”[4]。作家將批判矛頭指向鄉(xiāng)村文明，城市與鄉(xiāng)村這兩個相互獨立又有所聯(lián)系的空間顯現(xiàn)了某種失衡。然而，在《小鮑莊》中，城市與鄉(xiāng)村關(guān)系又呈現(xiàn)出平衡。與《大劉莊》鮮明的城鄉(xiāng)對比不同，《小鮑莊》采取了隱藏的兩套話語系統(tǒng)的比較：一套是現(xiàn)代政治話語系統(tǒng)，另一套是小鮑莊獨有的話語系統(tǒng)。由于作家的城市人身份，她在敘述鄉(xiāng)村時必然帶有一種“外在的眼光”，這種眼光隱藏在現(xiàn)代政治話語背后并打量著“小鮑莊”。為防止城鄉(xiāng)關(guān)系再次“失衡”，王安憶創(chuàng)造了小鮑莊獨有的“仁義”話語。“仁義”作為言語系統(tǒng)的中心解釋了小鮑莊從前和正在發(fā)生的所有事件：鮑秉德瘋了老婆，村民勸他離，“我不能這么不仁不義”；“打小仁義”的撈渣為了救“老絕戶”鮑五爺失去了生命……正是在小鮑莊獨特的“仁義”道德規(guī)則指導下，從城市等外在眼光中看上去愚昧、軟弱甚至了無生趣的鄉(xiāng)村生活才有其合理性。所以，“小鮑莊”是鄉(xiāng)村敘事和城市目光的一個完美集合點。

王安憶20世紀80年代的“鄉(xiāng)村書寫”經(jīng)歷了從對鄉(xiāng)村生活的控訴到對鄉(xiāng)村原初鄙陋文明與封閉文化批判的轉(zhuǎn)變，小說的敘寫對象也由插隊知青過渡到本土鄉(xiāng)民。此時，作者對鄉(xiāng)村世界仍保持一段距離，對鄉(xiāng)村文明仍持有一種拒斥和不認同的態(tài)度。因為，她的心緊密靠攏城市。同時，也正由于敘述人這種“不介入”的態(tài)度，使得她能夠以一種超越愁苦的悲劇視角和田園牧歌的現(xiàn)代理性精神反觀鄉(xiāng)村世界，展現(xiàn)鄉(xiāng)民的本真生活。

二、禮贊與審美：鄉(xiāng)村作為一種現(xiàn)代性反思的參照

20世紀90年代，面對迅速變化的現(xiàn)代工業(yè)社會，王安憶曾發(fā)出這樣的感嘆：“我身感肝腸俱裂，心如刀絞的時候，那些洞察、超脫的哲學竟一點沒有辦法來拯救我，因而這些觀念瞬息間粉碎了……我甚至覺得以后再不能寫小說了……”[5]127-128因此，王安憶在這一時期重建筆下的鄉(xiāng)村世界：一方面，面對世界化的潮流，鄉(xiāng)村被城市置于孤立地位；另一方面，鄉(xiāng)村作為獨立于時代潮流之外的恒定空間，被看作是一種精神性存在并具有審美的意義。

20世紀90年代初，中國興起與世界接軌的潮流，鄉(xiāng)村文明在城市現(xiàn)代化的沖擊下不堪一擊，這樣的情形表現(xiàn)在以下文本中：《悲慟之地》講述了山東鄉(xiāng)村青年劉德生進城賣姜，面對現(xiàn)代化大城市的誘惑以及城市人的鄙夷不斷迷失，后受到驚嚇而跳樓自殺的故事。作家選擇主人公自殺作為現(xiàn)代城市危機的表征，透露出在現(xiàn)代化城市籠罩下，她對鄉(xiāng)村社會的理解。劉德生作為來上海的農(nóng)村青年代表，對吃喝、娛樂以及女人有著強烈的欲望，“他想：要是能到那上面去耍一耍，也就不枉來一遭上海了”[6]139。鄉(xiāng)村質(zhì)樸的價值觀念起不到任何作用，鄉(xiāng)村青年輕易地淪為城市的俘虜。由于固有的封閉與落后，他們所有的言行都近于笑話，并不斷被鄙夷和嘲笑。最終，劉德生因與同伴失散迷路，倉皇中逃進高樓，在保安追趕下，恐懼至極而跳樓身亡。這個故事揭示了農(nóng)業(yè)文明下的鄉(xiāng)民迷失和毀滅在商業(yè)社會的兇險迷津中?！睹蠲睢分v述了一位想要成為“現(xiàn)代青年”卻被時代潮流無情拋棄的鄉(xiāng)村女孩的故事。妙妙的失敗是宿命式的，正如作家所言“她大學上不成，生意做不了，只好將自己整個人生都賠進去。其實妙妙也很有女性意識，想改變默默無聞的人生，只是她除了身體之外手無寸鐵”[4]34。這暗示出妙妙的自我城市化只能徒勞地在城市外圍努力，她注定成為世界潮流下的犧牲品。妙妙和劉德生都是鄉(xiāng)民的典型代表，他們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村青年在追求現(xiàn)代城市化進程中的失敗，這也正是作家在20世紀90年代初對鄉(xiāng)土社會的價值判斷。

20世紀90年代中后期，面對日益商業(yè)化和平庸化的現(xiàn)代社會，以及大眾對財富和欲望愈演愈烈的想象性滿足，作家有意從都市書寫中隱退，深情回望鄉(xiāng)村，集中筆墨書寫自己知青生活中的親歷往事。與“傷痕”時期的控訴不同，作家在質(zhì)樸鄉(xiāng)民身上發(fā)現(xiàn)了“美”的存在，“現(xiàn)代化的都市生活太制度化與格式化，人變得概念而抽象，而農(nóng)村的生活是感性的，更富有人性，更具有審美的性質(zhì)”[7]118。作家通過創(chuàng)作《天仙配》《招工》《王漢芳》及《喜宴》等短篇小說和《文工團》《隱居的時代》與《姊妹們》等中篇小說，溫情禮贊江淮兒女的人情美和人性美，并在這種鄉(xiāng)村的記憶、回望及書寫中尋找與建構(gòu)自己的精神家園。

鄉(xiāng)村之所以值得禮贊源于其包容性，這種包容性最典型地體現(xiàn)在鄉(xiāng)民對知青的態(tài)度上。《隱居的時代》中，質(zhì)樸的鄉(xiāng)民以包容的情懷接納與對待下放的知青：對張醫(yī)師持有敬重甚至把她的造訪當作一種光榮；把于醫(yī)師當作親人，和她談論家事及養(yǎng)兒育女的難處，對她的孩子也像對自己孩子一般；對黃醫(yī)師則是又敬重又心疼，“因為樸實的村民有著天生的藝術(shù)氣質(zhì)，他們懂得欣賞那些和他們不一樣的人”。

鄉(xiāng)村世界還具有審美性，這種審美性突出表現(xiàn)為人性美?！锻鯘h芳》中主人公從不顯山露水，面對復雜的人事關(guān)系卻應付自如，這種質(zhì)樸和從容讓人佩服。《喜宴》中新郎的學友會拉二胡會作曲，但因家庭成分不好，畢業(yè)后只能回鄉(xiāng)務農(nóng)。他雖然自己沒有媳婦，可是對朋友的婚禮卻開心從容地忙前忙后。《開會》中孫俠子把做飯這一平常的小事設計成藝術(shù)品。用料精細、過程設計合理且時間把控精準，顯現(xiàn)了她對勞動的敬重。

對于人性美展現(xiàn)最突出的當屬《姊妹們》。發(fā)表于1996年的《姊妹們》與作者在尋根時期發(fā)表的《大劉莊》有一致的人物和相似的情節(jié)，不同之處在于《大劉莊》書寫了城市和鄉(xiāng)村兩條線索，而《姊妹們》則堅實地站在“我們莊”這片土地上。如果說作家在《大劉莊》中對于鄉(xiāng)村更多地持審視批判的態(tài)度，到了《姊妹們》里則撩起鄉(xiāng)村世界溫馨美麗的面紗，歌頌人性的美麗，這美麗正是以“我們莊”的姊妹們?yōu)榇怼！澳苁谷藗冋嫘母惺艿轿覀兦f的人性的，莫過于我們的姊妹們了……她們是我們莊人性的最自由和最美麗的表達。她們給風光枯乏的我們莊增添了一股嫵媚的生氣……這是我們莊的光輝，它照耀了我們莊平淡嚴謹?shù)臍q月。而我們莊也以悉心的關(guān)愛護衛(wèi)著她們，這同樣是以嚴格的規(guī)矩來表達的。她們羞怯、自愛、克己、友愛，真是我們莊人性的最好方面?！盵8]在貧苦的生活里，姊妹們?nèi)猿錆M對美的追求和對生活的熱愛。劉平子時時處處忘不了打扮自己：用麥秸替自己編戒指和手鐲；去地里干活手脖子上系塊小手絹；衣服裁出腰身，褲腿要齊腳脖……姊妹們不僅對美有追求，生活上更持一種積極向上的態(tài)度。如小勉子，她遇事沉著、辦事大方、有判斷力且肯動腦子，是姊妹們的中心，她敢于沖破世俗，當嫁的年齡不嫁，遭到男方退婚時毅然為自己討說法，婚姻終于隨了自己的心愿。她在很大程度上改變了鄉(xiāng)民的愚昧偏見……“我們莊”的姊妹們就是這樣自信而努力地生活著……

王安憶20世紀90年代的“鄉(xiāng)村書寫”，雖然在初期有對鄉(xiāng)土社會面對現(xiàn)代工業(yè)化“永遠也回不去”的描寫，但中后期對溫暖質(zhì)樸人性美的贊揚卻成為主旋律。作家正是通過對鄉(xiāng)村人情美和人性美的歌頌，來抵抗城市中人們?nèi)找媾蛎浀奈镉约白陨淼赖碌臏S喪。

三、互動與改造：鄉(xiāng)村作為一種現(xiàn)代性的迷惘

新世紀以來，王安憶的“鄉(xiāng)村書寫”呈現(xiàn)出不同樣貌，即鄉(xiāng)村與城市第一次以相互楔入的方式出現(xiàn)在文本中，兩者相互開放與改造。當然，在這種城鄉(xiāng)互動中，鄉(xiāng)村不可避免地遭到扭曲和破壞：鄉(xiāng)民從封閉的鄉(xiāng)村走出去，必然受到物欲的影響。但作家筆下的鄉(xiāng)民不再是20世紀90年代初期“永遠回不去”的現(xiàn)代城市的外圍者，而逐漸成為城市中鄉(xiāng)土情誼和勞動精神的代表，他們是鑄就城市發(fā)展內(nèi)核的重要力量。

(一)過渡到城市

1996年夏，王安憶因病到紹興華舍鎮(zhèn)休養(yǎng)，在這里親身體驗了現(xiàn)代化和城市化給小鎮(zhèn)的自然環(huán)境、人們的生活方式以及價值觀念帶來的變化。于是，她寫下了《上種紅菱下種藕》這部描述在城市化進程中被不斷改造甚至背棄的鄉(xiāng)村的典型文本。

文章借助女童的視角，對沈溇、華舍、柯橋以及溫州等地進行了描繪：沈溇大量的土地被征用修路建廠，青壯年外出打工做生意，村中留守的只有老人、婦女和兒童，村子漸漸變成空殼；華舍鎮(zhèn)里工廠林立，市場經(jīng)濟已經(jīng)在小鎮(zhèn)中顯露，由于小鎮(zhèn)輕紡業(yè)缺乏必要的排污設備，使得鄉(xiāng)民用水出現(xiàn)了困難……揭示了一幅幅現(xiàn)代化由城市向農(nóng)村輻射及蔓延的時代圖景。小說既描寫了自然鄉(xiāng)土面對工業(yè)化的重壓瀕臨瓦解的現(xiàn)狀，同時也表現(xiàn)了處于此時代中的人們生活方式的變化。

秧寶寶的爸爸夏介民為了給妻兒提供更好的生活，一步步向更大的地域邁進，掙了錢之后想犒勞家人，于是在柯橋最豪華的酒店訂了房間。一家3口在賓館里吃飯、K歌和看碟，“享受”了3天。但這樣的“享受”絲毫沒讓3人感到快樂，有的只是空虛和孤獨?？梢姡@就是揮霍性的消費主義的真相，它并不能提供實質(zhì)性的身心滿足。與此同時，傳統(tǒng)的家庭聚居生活被打破，年輕人一個個離開，他們在實現(xiàn)個人發(fā)展愿景的同時，天倫之樂變得淡薄。就像老公公一樣，3個兒子都走了，只有自己守著老房，實質(zhì)上，他是在堅守誠實勞動帶來的自尊與滿足。然而，老公公畢竟是個老人，這樣的品質(zhì)以后還有誰來繼承呢？

作家面對小鎮(zhèn)充滿了迷惘。工業(yè)文明確實改善了鄉(xiāng)民的物質(zhì)生活，但同時也帶來了利益至上的惡劣民風。作家在這里不是為了作出絕對的價值判斷，更多的只是一種描寫，展示在人口流動過程中，鄉(xiāng)民的生活方式、道德觀念以及農(nóng)村生存環(huán)境的變化。當然，還有一份憂思。

(二)城市里的鄉(xiāng)村

隨著鄉(xiāng)民們不斷涌入城市，他們逐漸在這里扎根并聚居，開始參與城市生活。與此同時，他們身上積極樂觀的勞動精神也影響著城市。

《民工劉建華》中主人公的出現(xiàn)使農(nóng)民被城市拒斥的命運有了戲劇性的轉(zhuǎn)變。劉建華因自己的精明和勤懇獲得了很好的生活，他是這個蓬勃群體的典型代表：勤懇善良且積極向上，聰明能干有心計，頭腦靈活重情義。不同于父輩的農(nóng)民，他們緊緊地楔入城市生活，其身上所具有的美好品質(zhì)在城市生活中煥發(fā)出光芒?！厄湴恋钠そ场分小靶∑そ场北蛔髡咚茉斐闪恕巴昝赖膭趧诱摺?，他勤勞、質(zhì)樸、溫文爾雅又熱愛讀書。這種描寫雖然顯得有些“失真”，但卻是作者刻意設計的。她希望通過對底層勞動者的“完美化”想象，支撐起對城市中整個社會的期待。

這些鄉(xiāng)民除了自身具有“勞動的精神”外，他們之間還有割扯不斷的鄉(xiāng)土情誼，這些美好品質(zhì)的最集中體現(xiàn)就是《富萍》。它講述了一個揚州鄉(xiāng)下姑娘富萍試圖成為“上海人”的故事。本來到上海做短暫旅行的富萍，受上海的人和事的吸引，最終毀約逃婚，滯留上海不歸。作家在敘述這個故事的同時，還以寫實的手法對20世紀60年代初期上海的閘北棚戶區(qū)作了細致的描繪。它處于這個繁華都市的底層，隨處可見破敗的房屋；這里的人們雖工作低微且生活貧困，卻有著自足淳樸的勞動精神和不卑不亢的處世態(tài)度，“他們誠實地勞動，掙來衣食，沒有一分錢不是用汗水換來的。所以，在這些蕪雜瑣碎的營生下面，掩著一股踏實、健康、自尊自足的勁頭”[9]186。由于居民多來自鄉(xiāng)下，這里依舊保持部分鄉(xiāng)村生活習慣、濃重的鄉(xiāng)土觀念和緊密的人際關(guān)系：舅舅家所在的閘北棚戶區(qū)居民，“他們比村莊還抱團，還心齊，一家有事，百家?guī)兔Α?。正是因為這種團結(jié)，使得初次尋親的富萍得以安全到達舅舅家；村民們是樸實的，大家最初覺得富萍悔婚不光彩，對她很冷淡，可是日子再往下過也就漸漸回到先前的樣子，甚至有個糊涂的老婆婆來給舅媽提親……這里的人簡單且有包容心，這與現(xiàn)代人浮躁空虛的生活態(tài)度以及冷漠隔膜的人際關(guān)系形成了鮮明的對比。鄉(xiāng)民們所具有的勞動精神與鄉(xiāng)土情誼作為一種精神性力量，支撐著這個城市。

在新世紀的鄉(xiāng)土書寫中，王安憶開啟了考察城鄉(xiāng)關(guān)系的一種新的可能：兩者不是作為獨立或?qū)α⒌膫€體存在，而是以相互楔入的方式彼此改造；鄉(xiāng)村不斷向城市邁進，而處于城市中的鄉(xiāng)民又以流動的鄉(xiāng)土情誼和勞動精神構(gòu)成城市中最珍貴的品質(zhì)。

王安憶的“鄉(xiāng)村書寫”貫穿了她漫長的創(chuàng)作生涯。知青文學時期，作家借助自身的真實體驗和敏銳感觸，提出了個人在異于自身的生活空間中如何實現(xiàn)價值的問題，在一定程度上表達了對鄉(xiāng)村的隔膜以及對城市的向往。尋根文學階段，作家在理念上將城市空間和鄉(xiāng)土空間并置，批判了鄉(xiāng)村的封閉與愚昧。20世紀90年代初期，作家受現(xiàn)代化浪潮的強烈沖擊，將鄉(xiāng)土空間放置在世界潮流犧牲品的位置上，當城市進一步發(fā)展，變得令人窒息以后，作家回望鄉(xiāng)村，找尋那些最樸實最本真的鄉(xiāng)民。于是，鄉(xiāng)土空間成為了一種寄托理想的審美形式。在新時期，作家看到了城市與鄉(xiāng)村之間相互開啟和塑造的可能。鄉(xiāng)民們帶著鄉(xiāng)村質(zhì)樸與本真的勞動精神走入城市，在建設城市的同時也改造著城市。在30多年的創(chuàng)作生涯中，王安憶不斷追尋城市與鄉(xiāng)村的變化，打破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對立的敘事模式，以一種新的眼光考察城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系，沒有將城市和鄉(xiāng)村看成是相互對立的存在，也沒有單純描寫一方而回避另一方，這正是她不同于莫言和賈平凹等生于鄉(xiāng)村的作家的獨特之處。她始終以都市書寫者的身份努力尋找與發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)與敘寫鄉(xiāng)村。雖然對鄉(xiāng)民生活狀態(tài)和精神狀態(tài)缺乏更為深刻的描寫，更多的是把自己的主體意識強加在人物身上，顯出了一定的理想化色彩，但也展現(xiàn)了王安憶作為都市書寫者對鄉(xiāng)村的情思、態(tài)度和人文關(guān)懷，以及知識分子強烈的責任心與憂患感。

參考文獻：

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[8]王安憶.姊妹們[J].上海文學，1996，(4)：14.

[9]王安憶.富萍[M].上海：上海文藝出版社，2005.

(責任編輯張盛男)

收稿日期：2015-12-01

作者簡介：尹鑫華(1992-)，女，河北保定人，河北大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為當代文學。

中圖分類號：I 207.4

文獻標識碼：A

文章編號：2095-462X(2016)03-0026-05

Changing Trends of the Theme of“Country Writing”in Wang Anyi’s Works

YIN Xin-hua

(School of Literature,Hebei University,Baoding,Hebei 071000,China)

Abstract:Wang Anyi has written about the country life in her works though she is an urban writer.Her“country writing”has experienced a change of three periods:incomprehension and criticism,praise and appreciation,and the interaction between and mutual transformation of the city and the country.But the writer’s concern for the living conditions of common people remains unchanged.As an urban writer who writes about the living situations,life experience and emotional forms of country people,she does not follow the model of writing about the antagonism between the city and the country.Besides,she finds the common points between the city and the country through the aesthetic view,which is also Wang Anyi’s uniqueness compared with other writers’works with the country theme.

Key words:Wang Anyi;country writing;the country;the city