和而不同的當(dāng)代意蘊(yùn)與哲學(xué)特質(zhì)

郭紅軍

(貴州大學(xué), 貴州　貴陽　550025)

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和而不同的當(dāng)代意蘊(yùn)與哲學(xué)特質(zhì)

郭紅軍

(貴州大學(xué), 貴州貴陽550025)

和而不同，既是中國傳統(tǒng)文化的重要理念，也具有馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)。在構(gòu)建和諧社會的今天，和而不同在個人與自身的身心和諧、個人與他人的社會和諧、人類與自然的天人和諧等諸多方面，均得到了鮮活體現(xiàn)。這些體現(xiàn)，表征了和而不同的馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)，即和而不同彰顯了矛盾的辯證性，突出了矛盾的同一性，強(qiáng)化了矛盾的協(xié)調(diào)性。對和而不同作如是釋析，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)均有一定價值。

和而不同；當(dāng)代意蘊(yùn)；哲學(xué)特質(zhì)

“和而不同”一詞，出自于《論語·子路》，即“君子和而不同?！逼湟馑际?，君子可以和睦地彼此相處，但不隨便附和。兩千多年以來，和而不同的思想得到了較好的弘揚(yáng)、傳承和創(chuàng)新。在某種程度上而言，和而不同思想，既是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也具有馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)。特別是在構(gòu)建和諧社會的今天，和而不同思想更是得到了多方面的鮮活體現(xiàn)，并表征出自身所具有的馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)。

一、和而不同的當(dāng)代意蘊(yùn)

構(gòu)建和諧社會，是廣大人民群眾的共同期盼。而和而不同思想，在和諧社會構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)著時代的要求，是“時代精神的精華”。詳而言之，和而不同思想，主要通過個人與自己的身心和諧、個人與他人的社會和諧、人類與自然的天人和諧，將和而不同思想的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和馬克思主義哲學(xué)氣息展現(xiàn)了出來。

(一)個人與自己的身心和諧

注重個人與自己的身心和諧，是和而不同的重要表現(xiàn)。從某種意義上而言，沒有個人與自己的內(nèi)在身心和諧，其它諸多方面的和諧便難以談起。就此而論，所謂的和諧，首先是自我的身心和諧。要構(gòu)建和諧社會，就必須把自我的身心和諧作為重中之重。

身心和諧之“身”，指人外在的形體；身心和諧之“心”，指人內(nèi)在的靈魂、思想以及精神境界。在此意義上，這里所講的身心和諧，主要是指每個社會成員的肉體與靈魂、生理與心理、行為與思想之間所處的和諧狀態(tài)。換句話說，身心和諧就是人的身體、思想以及行為等所達(dá)致的一種健康、平衡和協(xié)調(diào)的良好狀態(tài)。就此而論，所謂的身心和諧，主要包含了以下三個方面的和諧。

其一，身體和諧。所謂身體和諧，就是人的身體健康，身體的各種機(jī)能處于正常運(yùn)行狀態(tài)，這是實現(xiàn)身心和諧的基本條件。身體的和諧，既與個人的身體素質(zhì)、生活條件、生活環(huán)境有關(guān)，同時也與個人的生活習(xí)慣有內(nèi)在的聯(lián)系。在上述幾方面之中，身體素質(zhì)與遺傳因素關(guān)系緊密，具有難以改變的先天性。但生活條件、生活環(huán)境和個人的生活習(xí)慣，卻是經(jīng)過自己的努力可以改善的。尤其是在身體素質(zhì)、生活條件和生活環(huán)境既定的情況下，符合生活規(guī)律的良好生活習(xí)慣顯得異常重要。然而，在工作壓力、生活壓力和學(xué)習(xí)壓力空前加大的時候，不少人的生活習(xí)慣會與本應(yīng)遵循的生活規(guī)律相悖，久而久之，就會形成不利于身心和諧的生活習(xí)慣。而有違于生活內(nèi)在規(guī)律的生活習(xí)慣，對身體的和諧是極為有害的。為此，在各種壓力面前，應(yīng)科學(xué)規(guī)劃自己的時間。同時，養(yǎng)成一個有利于自己身體健康的作息時間。該工作時就工作，該休息時就休息，使自己始終保持充沛的精力和健康的體魄，才能在提高工作效率的同時，實現(xiàn)身體的和諧。

其二，思想和諧。所謂思想和諧，主要是指人的主觀愿望和客觀存在之間的和諧，這是保持身心和諧的重中之重。由于種種原因，人的主觀認(rèn)識和客觀存在之間常常會產(chǎn)生或大或小的分歧，從而導(dǎo)致一些主觀認(rèn)識是不太正確的甚至是完全錯誤的。在此情況下，思想就會出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象。因此，思想的和諧，和人的認(rèn)識水平密切相關(guān)。同時，由于人是一種感情動物，在很大程度上，思想和諧與一個人所得到的情感回報也有必然的聯(lián)系。就此而論，要促進(jìn)思想和諧，既要不斷提高人的認(rèn)識水平，又要促進(jìn)人和人之間的良性心理互動。從總體上來講，要提高一個人的認(rèn)識水平，就必須加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。通過對“有字之書”的學(xué)習(xí)，使自己的知識得到提升；通過對“無字之書”的領(lǐng)悟，增加對社會現(xiàn)象的認(rèn)識能力和判斷水平。而要促進(jìn)心靈之間的良性互動，就必須學(xué)會感恩。所謂感恩，是對別人給予自己恩惠和便利的一種心理認(rèn)同，并在適當(dāng)時機(jī)給予對方回饋的真摯情感和行為。一個人的成長，離不開他人的幫助和關(guān)心，對所有給以自己關(guān)心和幫助的人表示感激，并在合適的場合給予對方以回報，是一種本在情理之中的思想和行為。為此，學(xué)會感恩，讓每個人擁有感恩之心，關(guān)心和幫助就會無所不在，心與心之間的良性互動就很容易形成，進(jìn)而就會實現(xiàn)思想和諧的美好愿景。

其三，行為和諧。所謂行為和諧，主要是指借助適當(dāng)?shù)男袨榉绞剑瑢⒄_的思想表現(xiàn)出來。行為和諧是建立在相應(yīng)的正確思想基礎(chǔ)之上的，沒有相應(yīng)的正確思想，就談不上相應(yīng)的正確行為與行為和諧；只有具備了一定的正確思想，才談得上正確的行為乃至行為和諧。然而，在正確思想具備的前提下，要實現(xiàn)行為和諧，也并不是一件易事。俗話說，好心做壞事，講的其實就是這個道理。為此，要使行為和諧，就必須做到正確思想支配下的知行合一。從總體上而言，有一點(diǎn)是可供參考的，即個人所采取的行為以是否有利于正確思想的表達(dá)為準(zhǔn)則，有利于正確思想表達(dá)的行為，就是和諧的行為，就可以去做；反之，不利于正確思想表達(dá)的行為，則是有失和諧的行為，就力求避免。

此外，需要補(bǔ)充的是，促進(jìn)自我的身心和諧，重點(diǎn)在于將欲望控制在適度的范圍之內(nèi)。人的欲望是無止境的，如果一味地放縱自己的欲望，盡管能夠給自己帶來一時的滿足，但卻難以使人得到永遠(yuǎn)的快樂，從而就會使人長期陷于苦悶甚至痛苦之中，而這對人的身心和諧是極為不利的。將欲望控制在適度的范圍之內(nèi)，分清哪些欲望是適當(dāng)?shù)?，哪些欲望是多余的甚至是有害的，就可以將適當(dāng)?shù)挠癁楝F(xiàn)實，以滿足自己的成就感；對于多余的甚至有害的欲望，則予以堅決剔除。只有這樣，個人的身心和諧才能得到實現(xiàn)。

(二)個人與他人的社會和諧

人是一種社會性動物，個人與他人的交往是人生的有機(jī)組成部分。誠如馬克思所言，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]60馬克思所謂的社會關(guān)系，顯然是包括人際交往關(guān)系在內(nèi)的。在社會交往中，通過人際和諧達(dá)致社會和諧，是每個人理應(yīng)追求的美好目標(biāo)。尤其是在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中，人際和諧更是社會和諧的直接體現(xiàn)。

簡單地說，所謂的人際和諧達(dá)致的社會和諧，就是指每個社會成員在社會交往的過程中，通過和其他社會成員所能達(dá)到的一種和睦融洽狀態(tài)所催生的祥和社會狀態(tài)。與家人和睦相處、與家庭以外的其他人融洽與共，是每一個正常人所要追求的應(yīng)然境界。然而，由于紛繁復(fù)雜的原因，這一境界并非所有人均能達(dá)到。在一些情況下，與這一美好圖景恰好相反，不少人未能實現(xiàn)人際和諧達(dá)致的社會和諧的良好心愿。那么，相關(guān)的影響或決定因素到底有哪些，這是理順個人與他人關(guān)系時必須考究的基本問題。盡管相關(guān)因素很多，但從總體上來看，以下幾個方面的因素顯得尤為關(guān)鍵。

其一，誠信友愛。誠實守信，乃立身之本。在社會交往中，誠信更是每個人永不褪色的名片。因此，在待人接物時，一定要把誠信放在首要位置，做到表里如一，言行一致。承諾別人的，當(dāng)盡心盡責(zé)，如期向別人兌現(xiàn)；不能答應(yīng)的，宜適時向請求人說明原因，以征得對方的理解，不耽擱他人的時間，同時這也是對他人誠信的一種表現(xiàn)。輕諾必寡信，明知自己沒有能力做卻答應(yīng)別人，同具備能力做卻未能如實去做的實質(zhì)一樣，都是不誠信的行為。需要明確的是，在彼此了解的熟人社會中，誠信是人們倍加珍惜的生存要旨；在相互陌生的生人社會，誠信亦應(yīng)成為嚴(yán)格遵循的交往法則。而友善愛人，則是為人之德。為人處世，當(dāng)盡愛人之德，應(yīng)行友善之舉。自古以來，我國就有“仁者愛人”的古訓(xùn)，亦不乏“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，這也是中華民族薪火相傳、生生不息的內(nèi)在致因。在新的歷史時期，只有不斷挖掘友愛的民族文化音符，并賦予其時代的色彩，才能使友愛的力量得到弘揚(yáng)。特別是在社會交往中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人有困難時，挺身而出，真心助人，不圖回報，理應(yīng)成為改革開放大潮中時代精神的真實寫照，也應(yīng)成為新時期民族精神的不朽篇章。

其二，理解寬容。有道是，金無足赤，人無完人。在社會交往中，發(fā)現(xiàn)他人(包括自己一度崇拜的名人乃至偉人)身上存在不足乃至缺點(diǎn)，是非常正常的現(xiàn)象。因此，如果在交往中發(fā)現(xiàn)了對方的缺點(diǎn)(只要這些缺點(diǎn)不足以破壞彼此的感情)，最好采取求同存異、理解寬容的態(tài)度。在交往中，當(dāng)對方的舉止和自己不一致時，不能強(qiáng)加責(zé)難，而是給予理解。由于彼此之間的閱歷不同，性格各異，出現(xiàn)意見和行為上的分歧，是司空見慣的現(xiàn)象。只有理解別人，才能贏得別人的心理互動，才能促進(jìn)人際和諧所達(dá)致的社會和諧。事實上，即使閱歷相仿、性格相近，有時因難言之隱也會導(dǎo)致意見相左。在這種情況下，進(jìn)行換位思考，站在對方的立場，進(jìn)行設(shè)身處地的考慮，就能夠理解對方的難處和苦衷，從而達(dá)到心靈上的內(nèi)在默契。在理解別人的基礎(chǔ)上，寬以待人，善于包容，記人之善而忘人之過，既是對別人的尊重，也是對他人的欣賞。寬容、尊重和欣賞是對稱的和相互的，寬容對方、尊重別人、欣賞他人，才會贏得對方的寬容、尊重和欣賞。的確，人非圣賢，孰能無過。這就告訴我們，在社會交往中，不要以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，只能以常人的標(biāo)準(zhǔn)要求對方，這樣才能發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)點(diǎn)，同時寬容對方的不足乃至缺點(diǎn)，從而有利于社會和諧。

其三，樸實自然。在社會交往過程中，樸實自然顯得十分重要。特別是在和社會上不同地位、不同性別的人打交道時，其重要性更為凸顯。和不同身份的人交往時，既不媚上，也不輕下。一方面，和社會地位高于自己的人(包括自己的頂頭上司和主管領(lǐng)導(dǎo))交往，不能阿諛奉承和吹牛拍馬。如果刻意獻(xiàn)媚，不但令旁觀者譏笑，而且也可能會使被吹捧者感到尷尬，同時自己也會頗為難堪。事實上，對于身份高于己者，只要大方得體即可，而不是極盡媚上。另一方面，和社會地位不如自己的人進(jìn)行交往，也不能輕視對方，而要給對方以充分尊重。尊重對方，是高尚人格的一種外在表露，在一定意義上，這也是自我尊重的內(nèi)在要求。不尊重別人的人，難以得到別人的尊重，即使社會地位高的人也概莫能外。此外，在和異性打交道時，做到熱情有度，也是一個必須注意的地方。在交往中，對異性的過度熱情，很容易使人產(chǎn)生別有用心的嫌疑(即使交往者本人并未這樣的意圖)。而樸實自然，則可以消除這方面不應(yīng)有的誤解，反而會有助于異性間社會關(guān)系的和諧。

當(dāng)然，人際和諧所達(dá)致的社會和諧，決不是人際交往中毫無原則的妥協(xié)讓步，也并非將“你好、我好、大家好”奉為金科玉律的庸俗處世哲學(xué)。的確，“人際和諧既不是不分是非、不講原則、彼此討好的‘一團(tuán)和氣’，也不是回避、掩蓋矛盾和問題、息事寧人的‘得過且過’……從本質(zhì)上講，人際和諧是人們在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，通過社會實踐逐漸達(dá)成的，以愛心、良心和責(zé)任心為前提，友愛互助、分工合作，解決矛盾、協(xié)調(diào)利益，各盡其能、各得其所，共生共贏、積極向上的人與人關(guān)系的祥瑞樣態(tài)或理想境界?！盵2]在實現(xiàn)人際和諧所達(dá)致的社會和諧時，這是一個必須注意到的問題。

(三)人類與自然的天人和諧

人類同自然和諧相處，是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。事實上，在我們黨提出社會主義和諧社會建設(shè)的任務(wù)之前，人與自然和諧的理念就已散見于中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論之中。

在我國傳統(tǒng)文化中，以《道德經(jīng)》為代表的古代經(jīng)典，對人與自然和諧相處的天人合一思想予以了引人深思的論述。一方面，《道德經(jīng)》提出了萬物同源、天人合一的生態(tài)和諧觀?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道。道法自然?！盵3]53其大意為，所以說，道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居于四大之中。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。這段話通過對人、地、天、道、自然之間關(guān)系的論述，揭示了人和自然同源以及天人合一的哲理。另一方面，《道德經(jīng)》提出了物無貴賤、相互平等的天人和諧觀?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。”[3]11其意是說，天地沒有偏愛，把萬物像芻狗一樣對待，任憑萬物自然成長。接下來，《道德經(jīng)》又做了進(jìn)一步的深刻闡述：“不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤?！盵3]117這段話的意思是，(對世間萬物和老百姓)既不能親也不能疏，既不能利也不能害，既不能貴也不能賤。

馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀，深刻揭示了人與自然之間的和諧統(tǒng)一。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家直接把自然界視為人的無機(jī)的身體，提出了自然的人化思想。對此，馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！盵1]45另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家將人看作自然界的有機(jī)的身體。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思給予了內(nèi)蘊(yùn)性說明。他認(rèn)為：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]45在此，馬克思雖然未直接使用“人是自然界的有機(jī)身體”之類的提法，但通過分析，就可以發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)含著這樣的意蘊(yùn)，也能夠領(lǐng)略到人的自然化的寓意。馬克思通過對人和自然界互為身體的類比，不僅揭示了人和自然界之間的緊密聯(lián)系，而且也表明了自然的人化和人的自然化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。由此，就不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的視域中，保護(hù)自然界，就是保護(hù)人類自身；關(guān)愛大自然，也無異于關(guān)愛人類自身，從而就指出了人和自然關(guān)系和諧的極端必要性。與此同時，馬克思強(qiáng)調(diào)了人類對于自然界的依賴性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)，工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]42

此外，為了實現(xiàn)人和自然之間的和諧關(guān)系，恩格斯特意提出了一個發(fā)人深省的告誡?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了……因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵4]這段話提醒我們，人類對于自然界不能進(jìn)行掠奪性開發(fā)，人本身是自然界的有機(jī)組成部分，破壞自然界，無異于自斷生路。特別是人類歷史上對于自然界的每一次勝利，自然界都無情地予以了相應(yīng)的報復(fù)。在自然界面前，人類是相當(dāng)脆弱的。人類只有熱愛自然，保護(hù)自然，才能夠與自然界長期共存。

理順天人關(guān)系，使人與自然和諧相處，是構(gòu)建和諧社會的重要價值取向。然而，不容樂觀的是，一些地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，無視生態(tài)保護(hù)，甚至不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。值得慶幸的是，黨中央根據(jù)馬克思主義關(guān)于人與自然和諧的相關(guān)理論，以及我國節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的客觀需要，提出了包括構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會內(nèi)容在內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，從而為緩解人和自然的緊張關(guān)系指明了出路。值得注意的是，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，作為生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)，可以大力推進(jìn)人與自然的和諧相處。要使其取得實效，就必須采取一系列與之相應(yīng)的措施。

首先，轉(zhuǎn)變觀念，樹立建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的生態(tài)意識。思想是行動的先導(dǎo)。曾幾何時，在處理人與自然關(guān)系時，出現(xiàn)了“人定勝天”、“人類中心主義”等片面認(rèn)識。在這些錯誤觀念的支配下，人類以“主體”乃至主人的身份出現(xiàn)，而將大自然視為“客體”甚至奴仆，以對其的征服為旨趣，使大自然遭到了空前破壞，進(jìn)而使人與自然的關(guān)系變得異常緊張。事實充分證明，這些看法和做法都是錯誤的，是有悖于人與自然和諧相處的。為此，必須改變?nèi)伺c自然關(guān)系方面的偏見，認(rèn)識到人與自然和諧的迫切性，樹立建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的生態(tài)意識。

其次，制定有助于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)的生態(tài)法規(guī)和環(huán)保政策。建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，離開了一定的法律法規(guī)是沒有保障的。因此，適時頒布法律，制定出內(nèi)容翔實的單位產(chǎn)量的能耗和排污標(biāo)準(zhǔn)，以及相應(yīng)的檢測標(biāo)準(zhǔn)，為建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會提供生態(tài)法律平臺。同時，在稅收、信貸和工商管理等方面，制定出有利于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)的鼓勵性環(huán)保政策。

第三，加大科研投入，為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)提供生態(tài)科技支撐。建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，需要一定的科技支撐。而一定的科技支撐，和相應(yīng)的科研投入是密切相關(guān)的。因此，國家對于有利于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)的科學(xué)研究，要加大投入比重。只有這樣，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)才能獲得堅實可靠的生態(tài)科技支撐。

不難發(fā)現(xiàn)，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)，需要社會各方面力量的廣泛參與，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)過程。即使這樣，也勢在必行。這是因為，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，關(guān)系著人類的生存和生活，是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是人與自然和諧相處的迫切需要。

二、和而不同思想的哲學(xué)特質(zhì)

和而不同思想，通過人與自我的身心和諧、人與他人的社會和諧、人類與自然的天人和諧，不僅得到了多方面的表現(xiàn)，而且也使和而不同思想呈現(xiàn)出了鮮明的馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)。從總體上而言，和而不同思想，體現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的內(nèi)在要求。具體而論，和而不同思想，既彰顯了矛盾的辯證性，又突出了矛盾的同一性，同時也強(qiáng)化了矛盾的協(xié)調(diào)性。

(一)彰顯了矛盾的辯證性

對相互對立的矛盾辯證性的彰顯，是和而不同思想的首要特色。所謂矛盾的辯證性，其意是說，在相互對立的矛盾兩極之間，不僅存在著彼此相對立的一面，也存在著彼此相統(tǒng)一的一面，從而使其表現(xiàn)出辯證法的應(yīng)有特性。這樣一種辯證特性，在身心和諧、社會和諧以及人與自然關(guān)系的和諧中表現(xiàn)得非常突出。

在人與自我的身心和諧中，身指的是人的身體，心指的是人的內(nèi)心世界。就人的身體而言，一旦出現(xiàn)疾病，就會導(dǎo)致生理紊亂，進(jìn)而就會對身心和諧帶來影響，直接導(dǎo)致身心的不和諧。原因很簡單，人在生病尤其是身患重病之時，內(nèi)心世界往往無法像健康時那樣平靜。身體患病容易導(dǎo)致身心不和諧，心理的脆弱也容易帶來身心的不和諧。人生在世，不如意事十八九。其意是說，人的一生中會遇到很多不盡人意的事情。當(dāng)遇到“不如意”時，如果心里素質(zhì)不好，就容易使自己背上沉重的心里包袱。在這種情況下，無論身體健康與否，都會形成身心之間的不和諧。而上述的身心不和諧，用矛盾的觀點(diǎn)論之，也就是身心之間的內(nèi)在矛盾。然而，如果處理得當(dāng)，身心之間的矛盾也可以得到恰到好處的解決，那就是使身心之間達(dá)致和諧。當(dāng)然，身心和諧，是需要條件的。其一，需要具備健全的體魄；其二，需要不斷加強(qiáng)個人的修養(yǎng)。在二者兼?zhèn)涞那闆r下，身心之間就會處于一種和諧的樣態(tài)。而身心和諧，其實也就是矛盾之間所處的一種統(tǒng)一狀態(tài)?？梢?，處理得當(dāng)，就使其矛盾得到緩解乃至統(tǒng)一；反之，處理失當(dāng)，則使身心之間的矛盾處于對立狀態(tài)。因此，在身心之間，既會出現(xiàn)彼此對立的情況，又會形成相互統(tǒng)一的結(jié)果，這就體現(xiàn)了身心這一對矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，亦即體現(xiàn)了身心矛盾的辯證性。

在人與人之間的社會和諧中，矛盾的辯證性同樣得到了彰顯。并且，與身心之間的對立統(tǒng)一相比，人際之間的對立統(tǒng)一表征得尤為明顯。這是因為，在身心和諧中，是同一個體內(nèi)部的對立和統(tǒng)一。而在社會和諧中，是不同個體之間的辯證統(tǒng)一。在不同的個體之間，每一個體的具體利益是不盡相同的。其間的不同，實際上也就是矛盾。在這一意義上，不同個體之間利益的差異，就潛藏著矛盾的對立性。但是，事實又告訴我們，在人與人的社會交往中，只要潛藏的利益分歧和利益矛盾達(dá)不到矛盾斗爭的臨界點(diǎn)，潛藏的利益矛盾就不會明顯地顯露出來。這也從另外一個角度說明，在社會交往中，只要遵循一定的準(zhǔn)則，人們之間不但不會表現(xiàn)出明顯的對立，而且可以友好交往和相互幫助。而人與人之間的友好交往和彼此相助，正好體現(xiàn)出了矛盾的統(tǒng)一性。社會交往中既對立又統(tǒng)一的性質(zhì)，則是矛盾辯證性在社會和諧方面的具體表現(xiàn)。

在人與自然的和諧之間，矛盾的辯證性也得到了具體表現(xiàn)。長期以來，由于人類對自然界進(jìn)行了無盡的開采，甚至超過了大自然的承受能力，從而使不少地方出現(xiàn)了前所未有的生態(tài)危機(jī)，由此也帶來了自然界一系列的反常變化。近年來，不少地方所出現(xiàn)的自然災(zāi)害，便是這方面的明證，也是人與自然關(guān)系不和諧乃至相矛盾的顯著表現(xiàn)。尤其需要注意的是，人和自然的這種不和諧關(guān)系，又以二者相矛盾的形式出現(xiàn)，并表現(xiàn)為矛盾的對立方面。具體而言，一方面是人類對大自然的掠奪性開采，另一方面則是大自然對人類不同形式的相應(yīng)報復(fù)。由此，就使人與自然矛盾中的對立面得到了顯現(xiàn)。但是，如果采取適當(dāng)?shù)男问剑伺c自然的關(guān)系不僅可以得到改善，而且可以實現(xiàn)良好相處。黨中央提出的以能源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)為重要內(nèi)容的生態(tài)文明建設(shè)，就是基于這樣一種客觀認(rèn)識。在此意義上，只要人類具有生態(tài)保護(hù)意識，并輔之以相應(yīng)的行動，人和自然和諧相處也會變成現(xiàn)實，人和自然矛盾中的統(tǒng)一性就會得到相應(yīng)的彰顯。由是觀之，在人和自然的矛盾中，既有相互對立的一面，也不乏相互統(tǒng)一的一面。而相互對立和相互統(tǒng)一，則使人與自然矛盾的辯證性得到了集中展示。

(二)突出了矛盾的同一性

和而不同思想，以矛盾的同一性為著力點(diǎn)。而矛盾的同一性，是矛盾本身所固有的一種屬性。簡單地說，矛盾的同一性是指相互對立的矛盾兩極之間具有相互依存、相互滲透乃至相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在屬性。矛盾的這一屬性，深刻地揭示了對立的矛盾兩極之間相互聯(lián)系的固有性質(zhì)。當(dāng)然，矛盾的同一并不是一種矛盾兩極之間無差別的同一，而是對立兩極間的同一，更是一種具體的同一。就和而不同思想的當(dāng)代表征而言，其同一性體現(xiàn)在人與自我、人與他人以及人與自然的相互同一方面。

在人與自我之間，盡管經(jīng)常會出現(xiàn)矛盾，從而導(dǎo)致身心不適。但是，從總體上來講，二者的同一性則是身心關(guān)系的一種常態(tài)。對于大多數(shù)人來說，身體健康的時間往往會長于身體有疾病的時間，長期患病者在整個人群中所占比例不大。特別是對于很多善于自我調(diào)節(jié)的人來說，身心之間更是經(jīng)常處于通暢狀態(tài)。而身心順暢，從很大程度上來講，就是身心的同一。一方面，健康的身體是身心同一的重要條件。身體健康的人，往往精神旺盛，精力充沛，從而為從事各項工作提供了有力的支撐，有助于實現(xiàn)個人的愿望，進(jìn)而能夠和心靈達(dá)到同一；另一方面，豁達(dá)的性格是身心同一的必備條件。在現(xiàn)實生活中，很容易發(fā)現(xiàn)一個看似奇怪實則不怪的現(xiàn)象，一些生活條件優(yōu)越的人身心不一定同一，而一些生活條件一般的人則實現(xiàn)了身心的同一。其重要原因在于，一些條件優(yōu)厚者性格不太豁達(dá)，而一些條件一般者性格則比較豁達(dá)。由是觀之，豁達(dá)的性格，是推進(jìn)身心同一的基本條件。進(jìn)而言之，在身心的同一中，身體的健康和性格的豁達(dá)都很重要，但從某種意義上說，性格豁達(dá)的人身心更容易達(dá)到同一。而在現(xiàn)實生活中，性格豁達(dá)者不乏其人，身心和諧者比比皆是，這就使矛盾的同一性在身心和諧中得以顯現(xiàn)。

在人際和諧所達(dá)致的社會和諧中，也蘊(yùn)含著矛盾同一性思想。人與人雖然性格各異，但卻存在著彼此之間的共同利益關(guān)系。盡管每個人有每個人的長處，但每個人也有每個人的不足。這個人的不足或許是其他人的長處，但這個人的長處或許又是其他人的不足。因此，在表面上看似矛盾和對立的不同人的長處和不足之間，卻存在著社會和諧的內(nèi)在同一性。人們之所以相互交往，并且和諧交往，其重要原因就是借此發(fā)揮自己的長處，并彌補(bǔ)自己的不足。如果人人都是所有方面的能手，社會交往就會失去其固有意義。而人際和諧所達(dá)致的社會和諧之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，其主要動因就是互通有無和優(yōu)勢共享。具體而言，一方面，借助他人的優(yōu)勢資源，彌補(bǔ)自己的內(nèi)在不足；另一方面，通過自己所擁有的資源，幫助他人彌補(bǔ)欠缺。這兩個方面，形成了實現(xiàn)社會和諧的人際交往因素。不論是人之長與己之短，還是己之長與人之短，都是矛盾現(xiàn)象。然而，通過人際和諧，則使這種矛盾得到了化解并實現(xiàn)了同一。

在人與自然的和諧之中，矛盾的同一性得到了強(qiáng)化。人是自然界生物圈的有機(jī)組成部分，同時又是生物圈中最為重要的組成部分，甚至是生物圈中最為活躍、并且對自然界影響最為強(qiáng)烈的組成部分。正因為如此，人與自然之間出現(xiàn)了相矛盾的一面。然而，在很大程度上，這樣一種矛盾是以其同一性為重要表現(xiàn)的。這是因為，人和自然之間的矛盾雖然紛繁復(fù)雜，但迄今為止，人并未對大自然進(jìn)行根本性的破壞，大自然也未對人類予以根本性的報復(fù)。因此，人和大自然是基本和諧的。同時，人類出于一種理性自覺，已經(jīng)體悟到了人類和大自然之間所出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象。人與自然和諧的理念和舉措，就是對這種覺察的一種明智反應(yīng)。人與自然和諧，也是矛盾的同一性在二者關(guān)系方面的具體展現(xiàn)。

(三)強(qiáng)化了矛盾的協(xié)調(diào)性

和而不同思想，以矛盾的協(xié)調(diào)性為出發(fā)點(diǎn)。協(xié)調(diào)有兩種含義,其一指一種狀態(tài),與和諧相近；其二指人的一種活動,通過這種活動使矛盾緩和、化解、得到解決,從而實現(xiàn)某種程度的和諧。而矛盾的協(xié)調(diào)性，則是矛盾自身所具有的一種屬性。簡單地說，所謂矛盾的協(xié)調(diào)性，就是在看似對立的矛盾兩極之間，通過單方或雙方的主動適應(yīng)，使矛盾兩極趨于和諧的一種屬性。在和而不同思想中，身心和諧、社會和諧以及人與自然的和諧均表現(xiàn)了矛盾的協(xié)調(diào)性。

一方面，身心和諧、人與自然的和諧，主要以單方主動適應(yīng)的形式表現(xiàn)了矛盾的協(xié)調(diào)性。在身心和諧中，人的身體的健康固然重要，但在一定意義上，人的心理素質(zhì)顯得更為重要。這是因為，在人的身體素質(zhì)一定的條件下，身心是否和諧，主要取決于人的心理素質(zhì)。具有良好心理素質(zhì)的人，往往會榮辱不驚，不以物喜，不以己悲。而這種心理素養(yǎng)，對于身體的健康無疑是有利的。反之，如果不具備良好的心理素質(zhì)，在日趨激烈的競爭面前，情緒就容易出現(xiàn)波動，甚至產(chǎn)生有礙于身體健康的焦灼感，而這對于身心和諧是不利的。就此而論，身心和諧，主要取決于心理素質(zhì)的優(yōu)劣，尤其是心理的適應(yīng)能力。具備良好的心理素質(zhì)，適時地調(diào)整自己的心理狀態(tài)，主動地適應(yīng)變化中的一切，才有利于身心的和諧，而這恰好是矛盾協(xié)調(diào)性在身心和諧中的具體表現(xiàn)。在人與自然的和諧中，也同樣以矛盾單方主動適應(yīng)的形式，體現(xiàn)了矛盾協(xié)調(diào)性。這是因為，自然不會適應(yīng)人，人只能以自己的方式適應(yīng)自然。而人要適應(yīng)自然，就必須不斷調(diào)整自己的思想和行為。具體而論，就是人要不斷檢視自己的行為，對于不利于人與自然和諧的行為，要及時加以調(diào)整，使其適時與自然界相協(xié)調(diào)；對于有利于人與自然和諧的行為，則要堅持下去。事實充分證明，人只有不斷地調(diào)整自己的行為，使其與大自然相適應(yīng)，人與自然的和諧才能真正實現(xiàn)。那種以違背大自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，甚至企圖以“人定勝天”的妄想征服大自然的錯誤做法，則是行不通的。因此，人與自然是否和諧，關(guān)鍵在人。這也同時表明，在人與自然和諧中，人以單方主動適應(yīng)大自然的方式，體現(xiàn)了矛盾的協(xié)調(diào)性。

另一方面，人際和諧所達(dá)致的社會和諧，主要以雙方互相適應(yīng)的形式體現(xiàn)了矛盾的協(xié)調(diào)性。與單方主動適應(yīng)實現(xiàn)和諧明顯不同的是，在人與人之間的社會和諧中，雙方均是和諧的主體。這是因為，在人際和諧所達(dá)致的社會和諧中，由于種種原因，某一方固然會表現(xiàn)得更為主動一些。同時，由于人是一種社會性動物，利益相關(guān)，彼此之間可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。因此，在社會交往中，只要某一方以主動適應(yīng)的真誠態(tài)度和他人交往，一般能夠征得對方的同情甚至贏得對方的好感，從而實現(xiàn)雙方的良性互動。而雙方的良性互動，在某種程度上就意味著，另一方也采取了主動適應(yīng)的形式和他人交往。因此，通過人與人之間的心態(tài)調(diào)整和相互適應(yīng)，彼此之間基本上就能夠達(dá)成一致，從而實現(xiàn)彼此的協(xié)調(diào)與和諧。而這一切，恰好體現(xiàn)了人際和諧所達(dá)致的社會和諧中矛盾的協(xié)調(diào)性。

綜上所述，和而不同既是中國傳統(tǒng)文化的重要理念，也具有馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)。和而不同，在個人與自身的身心和諧、個人與他人的社會和諧、以及人類與自然的天人和諧等諸多方面，均得到了鮮活體現(xiàn)。這些體現(xiàn)，同時也表征了和而不同所具有的馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)，即和而不同既彰顯了矛盾的辯證性，又突出了矛盾的同一性，還強(qiáng)化了矛盾的協(xié)調(diào)性。對和而不同予以適時闡釋，既有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，又有利于構(gòu)建和諧社會，對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)也大有裨益。從某種意義上說，深度體悟這一理念，能夠使我們熱情擁抱和而不同的“黃金時代”[5]。

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 陳成志、焦春紅.“人際和諧”內(nèi)涵和特點(diǎn)新探[J].創(chuàng)新，2011(1).

[3] 清寧子.老子道德經(jīng)通解[M].廈門：鷺江出版社，1996.

[4] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383-384.

[5] 余曉葵.為和而不同的“黃金時代”喝彩[N].光明日報，2015-10-24.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

國家社會科學(xué)基金項目“社會主義協(xié)商民主的發(fā)展路徑研究”(13XKS012)；貴州大學(xué)引進(jìn)人才項目“中國特色社會主義理論的人本思想研究”((2015)005)。

郭紅軍，法學(xué)博士，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向：馬克思主義理論。

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1002-6924(2016)07-014-020