武術(shù)的繼承與創(chuàng)新
——一個解釋學(xué)考察

□周　延（上海體育學(xué)院上海200438）

武術(shù)的繼承與創(chuàng)新
——一個解釋學(xué)考察

□周延（上海體育學(xué)院上海200438）

“周雖舊邦，其命維新”，創(chuàng)新一直是文化演進之路，武術(shù)的發(fā)展是在繼承與創(chuàng)新的張力中前進。本文以解釋學(xué)視角考察傳統(tǒng)社會與近現(xiàn)代社會武術(shù)人因各自“偏見”所形成的各種的“新理解”的過程。研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)社會中武術(shù)以繼承師傅衣缽為主，到近代轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣綖槔碚摶A(chǔ)，運用各種方式改造武術(shù)的創(chuàng)新為主，但不論傳統(tǒng)社會還是近現(xiàn)代社會武術(shù)的繼承與創(chuàng)新始終保持著一定張力，甚至只不過在近代“新”壓倒了“舊”，武術(shù)發(fā)展走向現(xiàn)代化道路。

武術(shù)繼承創(chuàng)新

1、傳統(tǒng)社會以繼承為主的武術(shù)發(fā)展

1.1、師徒繼承的要求

“遵師命，守師訓(xùn)，忠心耿耿，絕不能有三心二意！”例如，王征南的功夫在平時不露圭角，非若遇甚困則不得不發(fā)。舊時拳家有秘而不宣之約，從不輕易傳人。即使傳授，也是有所保留，即傳上而無下，傳下而無上。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個普遍現(xiàn)象，師傅希望求得賢徒來繼承衣缽，徒弟渴望得到師傅真?zhèn)?。傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承可以看作精英教育，有助于文化的提高和創(chuàng)新，對于文化的縱向承繼至關(guān)重要。

1.2繼承的內(nèi)容

繼承的內(nèi)容是師傅這一門拳種，只不過內(nèi)容會有所不同。師傅想要在有限的時間內(nèi)使徒弟收效，唯有將原有之拳術(shù)擱置，擇三五便于應(yīng)用之手法，加以轉(zhuǎn)折，及江湖賣藝之門面之動作，編造成一趟架式，而托之于世俗最迷信之古人所傳。其式單簡易練，天資略高之人，十余日即會，再教以半月之拆用，出廠后居然能戰(zhàn)勝蠻漢。師之聲譽因之雀起，從習(xí)者日多。但人情厭故喜新，一年半載后又非得改造一趟架式不可。不過，向愷然對太極拳傳承者的陳微明（師從楊澄甫）、王志群（師從吳鑒泉）所承拳式有所不同進行比較，肯定其傳承的純正性。

1.3、師徒關(guān)系

習(xí)練武術(shù)之人需具備三個條件：“資質(zhì)天賦、名師傳授、專心練習(xí)。老師與學(xué)生也是通過武術(shù)這一探測器相互探測，進行了解，形成親密無間/平淡/決裂/亦師亦友的關(guān)系。師徒關(guān)系的確立是到彼此都認(rèn)同的時候，才算真正建立，一段時間之后，若老師沒有得到學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生可能會減少學(xué)習(xí)的次數(shù)直至不再出現(xiàn)；若學(xué)生沒有經(jīng)過老師的考察，老師通常采取冷處理的委婉態(tài)度，直至學(xué)生自動放棄。唐維祿為了讓徒弟深造，讓其轉(zhuǎn)投尚云祥的門下，說明認(rèn)可徒弟，李仲軒對三位老師的評價是“尚師功力純，薛顛變化多，唐師腿快”。當(dāng)拳術(shù)技藝?yán)^承不精的時候，對老師態(tài)度是敬仰的，其策略是苦練。田鎮(zhèn)峰在向葛蘭生習(xí)太極拳時，深感自己的幼稚，因為身體不受個人意識控制，沒有達(dá)到心中的“水平線”；學(xué)習(xí)推手時，也深感全身力量，不受控制，他說：“我的拳術(shù)程度，與葛先生比較起來，未免太有些天懸地殊了，焉能夠上“水平線”？于是他苦練拳術(shù)，下了一年功夫竟追過去十多位。也許在大部分人的心里，幾乎都追求著一條“水平線”，以衡量著自己與師父、他人的距離，但同時，田鎮(zhèn)峰對于達(dá)到“水平線”后的期望是“切莫再用上掙扎的力量突出‘水平線’之外，如此才能夠由淆亂競爭的世界而轉(zhuǎn)為太平”。在以文本和作者為中心的習(xí)拳過程中，“吾愛吾師，吾更愛真理的”的追求在傳統(tǒng)社會并沒有被過多提倡。

2、近現(xiàn)代社會以創(chuàng)新為主的武術(shù)發(fā)展

在形成各自“偏見”之后，要對形成對拳術(shù)的“新理解”這個過程即創(chuàng)新。得到老師的東西，都是從模仿（mimesis）開始的，這并不意味著對現(xiàn)實的復(fù)寫；而是一種創(chuàng)造、建構(gòu)。我們也可以說是一種再認(rèn)識。新的進入，必然導(dǎo)致越軌行為（deviant behavior）的產(chǎn)生，“新”必然要打破田鎮(zhèn)峰所說的“水平線”，要追求“真理”，要超越過去，打破習(xí)俗。對于“新”，向愷然也說中國人“多喜崇拜古人，鄙薄今人”，因此對于武藝雖富有創(chuàng)造能力之人，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，亦不敢自承，皆托之古人秘傳，或夢中所傳授。近代以降，再加上社會精英上“未來”的銷售，“未來”吸引力愈大，彼時新舊攻守勢態(tài)轉(zhuǎn)變，從崇古到趨新。

2.1、新認(rèn)識

清末民初，知識分子逐漸意識到強健體魄的重要性。“大混亂”帶來了大創(chuàng)新，現(xiàn)代性是武術(shù)必須經(jīng)歷的“陣痛”，是偉大的“代謝”和“二次革命”。拜某人為師的同時，也是拜某一門的習(xí)慣也逐漸轉(zhuǎn)變。為了使國術(shù)統(tǒng)一化，張之江、褚民誼、徐鑄人等大批社會精英對門戶進行了大舉批判，并采取一系列新舉措。

2.2、新實踐

（1）門戶尚武“新”實踐。

楊露禪是第一個把密不外傳的太極拳從廣府帶到北京的人。陳長興在祖?zhèn)魅g(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合體悟，大膽創(chuàng)新，將陳王廷所創(chuàng)立五路太極拳，創(chuàng)造性地完整了套路，形成了今天的太極拳大架一、二路。陳家溝陳照丕到于在近60十年之后的民國十七年將陳式太極拳帶到北京。楊露禪此舉可謂是敢為天下先，后來傳到楊露禪第三代孫楊澄甫時，由于授徒不再以技擊為唯一目標(biāo)，廣行健身養(yǎng)生之道，推廣更加迅速，很快推廣到全國各地，甚至越出國界，走向世界。李真通過比較陳清平與武禹襄的拳架、拳勢發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過李亦畬（武禹襄外甥，跟隨武禹襄學(xué)習(xí)太極拳二十余年）的改造之后，由剛硬變?yōu)樗绍浀谋举|(zhì)性改造；孫式太極拳的傳人去掉太極拳中發(fā)勁、縱跳、震腳和一些難度較高的動作，使太極拳成為老弱病幼皆宜，以祛病健身為目的的主要拳種。

（2）“新武術(shù)”的實踐。

馬良因“睹武術(shù)一道，日益衰微，遂以振興之策，為必不可緩，但深知當(dāng)時抱強民主義，勢所難行，乃借擬定先借軍隊團體施行，以為推廣基礎(chǔ)”，編創(chuàng)“新武術(shù)”進行教授，結(jié)合體操理念和方法對武術(shù)這一文本進行的新的解讀，它包括了包括摔角、拳腳、棍術(shù)和劍術(shù)四科，并于1919年正式列為全國體操的內(nèi)容。新武術(shù)強調(diào)動作敏銳，剛?cè)岵⒂?，其作用主要為促進呼吸，調(diào)和血脈，使身體平均發(fā)達(dá)，膽氣日以豪邁，四肢有共同運用之效果，毫無偏弊之患。較諸其他拳術(shù)，“功效奚止倍徒，果能極端提倡，實力奉行，不特文弱之風(fēng)可振，安知數(shù)十年后，不能為世界強國乎”?！靶挛湫g(shù)”乃是相對于舊武術(shù)而言，實際上是從各種武術(shù)套路中抽取基本動作，歸類整理，再編排連接成新的套路，其教材及教授法，大概受瑞典式體操之影響。由于比較適合集體教學(xué)，所以受到教育界的歡迎。但魯迅諷刺道“近來很有許多人，在那里竭力提倡打拳……至于他們的宗旨，是一是二，局外人便不得而知?，F(xiàn)在那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑’的老方法，改稱‘新武術(shù)’，又是‘中國式體操’，叫青年去練習(xí)。”

（3）新變化。

師徒制由“干中學(xué)、學(xué)中干”隱性知識共享模式變?yōu)楦鼜娬{(diào)實效性，團體性。師傅對于徒弟學(xué)拳的認(rèn)識在近代也有所改觀。吳式拳門似乎沒有對非要遵從個人學(xué)拳的限制，第二代傳人王茂齋在遇到全佑之前已有功夫在身；第三代楊禹廷更是自幼習(xí)武，青年時已小有名氣，后拜入王茂齋門下便開始精習(xí)吳式太極拳。舊時，武術(shù)界的門派界限很嚴(yán)，如果有拜師弟子或所教過的學(xué)生“跳門坎”再向別人學(xué)拳，常常會引起爭端。楊禹廷對于帶藝拜師或是自己的學(xué)生想跟其他老師學(xué)拳這類事情采取了更為開放的態(tài)度。所收拜門弟子中很多人都是學(xué)過其他拳術(shù)的，如李經(jīng)梧、王培生、孫楓秋等；對于想跟別的老師學(xué)習(xí)的弟子，楊禹廷還會親自帶領(lǐng)弟子到老師家拜訪。

孫祿堂逝世后，由褚主祭，舊門生當(dāng)場并發(fā)起刊行孫師門人錄、哀思錄，以資紀(jì)念。上面云：“君之論拳術(shù)也，不分派別，合形意、八卦、太極三家，一以貫之?！行我狻素?、太極、劍術(shù)、拳意述真等書，子存周繼其傳?！弊髡邔O先生合三門而為一的行為，給予了高度評價，他的這種創(chuàng)新已當(dāng)時情況來說“卻已化除芥蒂了”。劉緯祥與李存義、劉德寬、程廷華合作，共議“合太極、八卦、行意三門為一家，自是時起，此三種拳術(shù)，既不分畛域，削除界限，練此種拳者，可以兼習(xí)他拳，并且可以互相授受……互相研究，互相角技，直打破分門別派之漏見”。

3、繼承與創(chuàng)新的張力

3.1、拳種的繼承與創(chuàng)新

在以“差異化競爭”為策略的門戶生產(chǎn)中，技術(shù)的差異性生產(chǎn)、不同消費對象“適銷對路”，成為武術(shù)探索新的空間，也使門戶成為一個差的空間，以差異作為出發(fā)點，，又以差異作為終點。還有針對女性的拳種新生產(chǎn)：例如木蘭拳、太極拳、五梅拳等。太極拳流派多不勝數(shù)，其基本特點相同，但表現(xiàn)方式上有差異，例如，陳式的太極拳起伏跌宕、楊式的工整舒展、吳式的動作流暢、武式的嚴(yán)謹(jǐn)雅致、孫式的開合有度。太極拳從“壯欺弱、慢讓快”的“有力打無力、手慢讓手快”（王宗岳語）的反面起步，以“不用力”、“慢練”運動方式構(gòu)建了“弱者武術(shù)”的新拳系；并且，在晚清楊露禪針對貴族不適合大強度體力活動，對陳氏太極進行消費對象貴族化轉(zhuǎn)換之后“簡化動作、柔和姿勢、不縱不跳”，現(xiàn)代人們又進行了消費目的健身性生產(chǎn)，面對大眾創(chuàng)編了24式簡化太極拳。向愷然習(xí)練太極的時候發(fā)現(xiàn)“我自乙丑年五月，從事練習(xí)太極拳架式，迄今不過四年余，前后已四易架式。因每從一人研究，即更換其人所傳架式。當(dāng)時亦頗認(rèn)為有更換之必要。及練習(xí)既熟，始悟四種架式不同者，僅其外表動作，精神則絕少差異，其有因各人傳授之不同，而互相詆誹者，特未身經(jīng)練習(xí)，及入主出奴之惡習(xí)未忘耳。”學(xué)拳者各自的“前理解”不同，自然形成了不同的拳種生產(chǎn)，而且有時繼承與創(chuàng)新的界限并沒有特別明顯，不然又怎么會有“又焉知孟某之綿拳、熊某之魚門拳，不與太極一脈相傳乎？”

3.2、“競技武術(shù)”的開創(chuàng)

現(xiàn)代武術(shù)的完全產(chǎn)生，，應(yīng)歸屬于新中國的成立。不過，競技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)中的演變并脫軌可以溯源到20世紀(jì)初期。杭州國術(shù)游藝大會和第一次國術(shù)考試、第二次國術(shù)考試上借鑒西方的拳擊等規(guī)則，以對抗為目的，比賽“不準(zhǔn)挖眼、不準(zhǔn)扼喉和打太陽穴、不準(zhǔn)取陰，違者按刊事條例處之”的規(guī)則，對頭部、反關(guān)節(jié)處等易傷部位擊打沒有限制，也沒有護具而導(dǎo)致流血事件的發(fā)生，不過其后兩次國術(shù)考試和全運會上逐漸修改其規(guī)則和制定保護措施，開啟了中國武術(shù)對抗的項目，使武術(shù)走向競技的道路。比賽規(guī)則的制定使得武術(shù)進行了新的創(chuàng)新。

4、小結(jié)

繼承與創(chuàng)新的張力一直是武術(shù)發(fā)展始終繞不開的話語，“得到”與“形成”就是繼承與創(chuàng)新的精髓。但如何繼承？如何創(chuàng)新？怎么繼承？怎么創(chuàng)新？是中還是西？這是近代以降后社會精英探索武術(shù)發(fā)展所爭論焦點。本文以解釋學(xué)視角看通過武術(shù)人對武術(shù)這一文本的不同“前理解”，形成了不同的“新理釋”，在近代這一追求“未來”（王汎森語）的話語下，武術(shù)從傳統(tǒng)社會中繼承為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷦?chuàng)新為主，“新”壓倒了“舊”，武術(shù)走向國家化的發(fā)展道路。

［1］杜玉生.從哲學(xué)解釋學(xué)透視文學(xué)翻譯中文化誤讀與誤譯［J］.宜春學(xué)院學(xué)報，2009，31（1）.

［2］戴國斌.體悟：對武術(shù)的解釋［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2001，35 （1）.

［3］戴國斌.中國武術(shù)的文化生產(chǎn)［M］.上海：上海人民出版社，2015.

［4］胡繼云.傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承人舊頭護機制研究［D］.河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

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1006-8902-（2016）-08-CY

周延（1992-），女，河南鄭州人，碩士，研究方向：武術(shù)歷史與文化。