淺析章丘清照文化地方課程資源的開發(fā)與利用價(jià)值

盧娜

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

淺析章丘清照文化地方課程資源的開發(fā)與利用價(jià)值

盧娜

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

清照文化是以一代女詞宗李清照為代表的文化體系，包括物質(zhì)層面的泉水文化與生態(tài)園林、清照酒以及精神層面李清照詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵等。發(fā)展章丘特色教育，以弘揚(yáng)清照文化為契機(jī)，把握章丘清照文化這一特色資源，開發(fā)章丘地方課程，使學(xué)生感受特有的清照文化氛圍，快速習(xí)得文化知識(shí)，有很大的價(jià)值與開發(fā)空間。

地方課程；清照文化；開發(fā)與利用；價(jià)值意義

一、引言

新課改明確提出國(guó)家課程、地方課程和校本課程。確立地方課程對(duì)完善我國(guó)中小學(xué)課程體系和結(jié)構(gòu)、推進(jìn)課程管理政策的改革有重要作用。對(duì)于“地方課程資源的開發(fā)還蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)內(nèi)涵。地方課程的開發(fā)與實(shí)施需要對(duì)地方課程資源予以正確的理解，這里既有師生與課程資源的對(duì)話，也存在著教育者和受教育者之間的心靈溝通。”［1］

從分析章丘地方特色教育資源——清照文化入手，探討資源開發(fā)的可能性，結(jié)合具體學(xué)校展開地方課程開發(fā)研究，按照地方課程開發(fā)的宗旨原則，融入清照文化特色，設(shè)計(jì)和編排地方課程體系，應(yīng)用于章丘所有小學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生家鄉(xiāng)自信與自豪感，豐富學(xué)生課外生活，擴(kuò)大章丘教育資源的張力，促進(jìn)清照文化的傳播與發(fā)展，提升章丘文化影響力與軟實(shí)力。

二、章丘地方資源——清照文化

章丘市，位于山東省省會(huì)濟(jì)南市的東部，是濟(jì)南市下轄的一個(gè)縣級(jí)市，文化、旅游資源豐富。坐擁濟(jì)南五大泉群之一的百脈泉，另有六處泉水位列濟(jì)南七十二名泉之列，因此有“小泉城”之稱。獨(dú)特而細(xì)膩甘甜的泉水孕育了眾多歷史文化名人：鄒衍，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人，人稱鄒子，以“五行學(xué)說(shuō)”、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”聞名于世；王莽祖籍章丘龍山平陵城古址，為西漢外戚王氏家族的重要成員，其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名，有名的事件為“王莽改制”，被看作是“周公再世”；房玄齡，相公莊街道房莊人，唐初輔佐李世民的謀士，因房玄齡善謀，而杜如晦處事果斷，因此人稱“房謀杜斷”；李清照，號(hào)易安居士，明水街道人，南宋女詞人，其父李格非，北宋文章名流，其夫太學(xué)生趙明誠(chéng)，宰相趙挺之次子；李開先章丘綠原村（現(xiàn)埠村街道東鵝莊）人，明代杰出的戲曲家、文學(xué)家；孟洛川，刁鎮(zhèn)舊軍村人，近代著名民族商業(yè)資本家；郭恒祥，埠村街道埠西村人，是章丘的第一個(gè)共產(chǎn)黨員。

（一）泉水文化

章丘山明水秀，人杰地靈，因豐富的地下水資源以及特殊的地質(zhì)構(gòu)造，形成了獨(dú)特的泉群。濟(jì)南有十大泉群，章丘則占一個(gè)，名曰百脈泉泉群，在濟(jì)南市名泉研究會(huì)公布的新七十二名泉中，章丘六處泉水名列其中，有百脈泉、東麻灣、西麻灣、墨泉、梅花泉以及凈明泉，最有名的就是百脈泉，由于“七十二”表泛指，章丘泉水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止六處，另有龍泉、漱玉泉等。章丘充分利用泉水資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)旅游業(yè)，于一九八六年建立百脈泉公園，因“一代詞宗”李清照的故里，群泉自然噴涌成湖而著稱。

泉水文化，從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，一般指公園、景區(qū)、廣場(chǎng)等，以章丘為例，有百脈泉公園，眼明泉公園，荷花公園，百脈泉廣場(chǎng)，荷花廣場(chǎng)等。這些泉水物質(zhì)文化為人們提供娛樂(lè)休閑的場(chǎng)所，貢獻(xiàn)多為精神文化層面。

風(fēng)俗習(xí)慣層面的泉文化，它以民風(fēng)民俗形式出現(xiàn)，存在于日常生活中，具有鮮明的地域特色。風(fēng)俗習(xí)慣層面、思想與價(jià)值層面的泉文化與城市沿革發(fā)展、歷史事件、文化蘊(yùn)含、民風(fēng)民俗有著密切聯(lián)系，形成了獨(dú)具特色的泉文化。［2］

章丘，因泉而興而名，泉因章丘而愈加鮮活，泉水更加見證了章丘歷史的變遷：龍山文化，城子崖遺址等遺跡無(wú)不與泉水息息相關(guān)。泉水亦哺育了眾多歷史名人：一代名相房玄齡、婉約派詞宗李清照、商賈名人孟洛川等等。泉水深深影響了章丘的飲食，特產(chǎn)美味獨(dú)特：明水香稻，白云湖鴨蛋，龍山小米，章丘大蔥等，還有泉水沖泡的茶水更加甘甜清香。眾多文學(xué)作品中也有許多泉水的影子：“泉流北澗瀑飛瓊，靜日如聞漱玉聲。纖手掬來(lái)清徹骨，高人宜爾濯塵纓?！薄扒迦慌山鱼y河，寶鑒同明水不波。步繞方池閑顧影，須眉散作百東坡”還有文章《濟(jì)南七十二泉記》……

（二）酒文化

酒文化，是指酒在生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化總稱。既有酒自身的物質(zhì)特征，也有品酒所形成的精神內(nèi)涵，是制酒飲酒活動(dòng)過(guò)程中形成的特定文化形態(tài)。酒作為一種特殊的文化載體，在人類交往中占有獨(dú)特的地位。酒文化已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人文生活、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)各方面都有著巨大影響和作用。

清照酒、百脈泉酒，作為章丘特產(chǎn)酒，“以‘龍山’秘方為法，名泉圣水為源，御貢香米為根，神秘窖泥為本，被譽(yù)為魯酒五糧液。新落成的酒文化展館、酒道館、酒文化長(zhǎng)廊，展示了自龍山文化時(shí)期以來(lái)華夏五千年的釀酒歷史文化，彰顯了中國(guó)酒文化的魅力?！保?］

清照酒、百脈泉酒，承載著章丘千年古韻，搭載著章丘人文詩(shī)意，彰顯著章丘百脈豪情。

（三）李清照詩(shī)詞

李清照，齊州章丘（今山東章丘）人，宋代女詞人，號(hào)易安居士。婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。章丘獨(dú)特的泉水地域環(huán)境以及自身成長(zhǎng)經(jīng)歷，使她逐漸形成婉約的詞風(fēng)。現(xiàn)留存大量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品，其具有的文化價(jià)值無(wú)可估量。對(duì)于章丘教育發(fā)展也是一大契機(jī)。

李清照，她擅長(zhǎng)書、畫，而尤精詩(shī)詞，詞風(fēng)婉約，對(duì)后世影響較大，在詞壇中獨(dú)樹一幟，她的詞被稱為“易安體”。代表作有《如夢(mèng)令》、《一剪梅》、《醉花陰》、《蝶戀花》、《聲聲慢》、《武陵春》、《清平樂(lè)》、《夏日絕句》、《打馬賦》等。她的詩(shī)詞，具有豐富的文化價(jià)值與思想內(nèi)涵，在倡導(dǎo)品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代，品讀漱玉詞，也正是一大趨勢(shì)。

綜上所述，這里的清照文化則指以一代女詞宗李清照為代表的文化體系，包括物質(zhì)層面的生態(tài)園林與泉水文化、清照酒和百脈泉酒等以及精神層面李清照詩(shī)詞抒發(fā)的女性愛國(guó)情懷等豐富的文化價(jià)值與思想內(nèi)涵。

三、開發(fā)與利用

（一）地方課程

地方課程是與國(guó)家課程相對(duì)而言的由地方規(guī)劃、開發(fā)和安排的課程，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程改革規(guī)定，依據(jù)本地實(shí)際情況，由地方獨(dú)立規(guī)劃、開發(fā)和安排的課程。［4］地方課程體現(xiàn)地方特色，反映地域文化，以地方的歷史、文化、科技、自然、環(huán)境等作為資源基礎(chǔ)，進(jìn)行開發(fā)，形成課程體系。以章丘為例，章丘擁有豐富的地下水資源（自然資源）、清照文化和龍山文化（文化）等，將自然與人文結(jié)合，發(fā)展特色教育。地方課程與地方自然、文化等緊密相關(guān)，學(xué)習(xí)地方課程不僅可以使學(xué)生在接觸地方文化的同時(shí)可以更好的了解當(dāng)?shù)匚幕厣?，而且有利于學(xué)生快速習(xí)得文化知識(shí)，感受當(dāng)?shù)匚幕諊?，享受地域文化盛宴?/p>

（二）開發(fā)與利用的可能性

開發(fā)章丘清照文化地方課程資源是為了將清照文化與學(xué)生日常生活實(shí)踐相結(jié)合，形成一種獨(dú)具張力的特色課程。這不僅有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承地方文化知識(shí)、擴(kuò)大地方文化的影響力，也有利于學(xué)生在系列活動(dòng)中“追祖溯源，探尋本根”，回歸本土，提高探究能力的同時(shí)加強(qiáng)家鄉(xiāng)自豪感和地域自信心，對(duì)城市建設(shè)、學(xué)校發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展也提供了上升的空間。

1.章丘特色學(xué)校

以“李清照”命名的章丘市清照小學(xué)，是一所市屬小學(xué)。清照小學(xué)以深化素質(zhì)教育、實(shí)施新課程改革為重點(diǎn)，以清照文化為底蘊(yùn)形成了獨(dú)特突出的學(xué)校個(gè)性?，F(xiàn)在，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為核心，清照小學(xué)已經(jīng)形成系統(tǒng)、成熟的清照文化環(huán)境：編寫《清照詞欣賞》、《清照作品賞析》、《李清照與章丘》等系列教材，開辦相關(guān)課程；舉辦清照詩(shī)詞吟誦比賽、“清照故居小導(dǎo)游”等活動(dòng)；校園興建清照文化樓，清照詩(shī)詞走廊；點(diǎn)綴清照文化特色標(biāo)志于學(xué)習(xí)用具之上……清照小學(xué)的成功范例，為章丘地方課程的開發(fā)提供了正確的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，以清照小學(xué)為例，形成清照文化課程體系，融入到章丘所有小學(xué)，為章丘清照文化地方課程的開發(fā)和利用提供了可能。［5］

2.地方課程資源的特點(diǎn)

如前文所述，章丘有豐富的清照文化資源，為了獲得資源的最大價(jià)值，打造文化名城，必須對(duì)資源進(jìn)行有效性開發(fā)。清照文化資源為地方課程的開發(fā)提供極大的素材，獨(dú)特性與豐富性、開放性與可開發(fā)性特點(diǎn)更為地方課程的開發(fā)提供了可能。

（1）獨(dú)特性與豐富性

一方水土養(yǎng)一方人。李清照，在章丘出生、生活，“章丘人”的烙印深深印在她的身上，她作為獨(dú)立的、個(gè)性的女性詞人，以女性獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了她從少女成長(zhǎng)到嫁為人婦再到研究金石的學(xué)者最終因時(shí)事顛沛流離的心理過(guò)程和愁苦、堅(jiān)強(qiáng)、婉約的女性形象。她接受教育、突破傳統(tǒng)，追求平等、女性覺醒，憂患意識(shí)，家國(guó)情懷無(wú)不與當(dāng)代價(jià)值觀相輔相成，具有獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值?，F(xiàn)在，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，將清照文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，打造章丘特色文化品牌，與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

“凡是經(jīng)典性作品，都是優(yōu)秀文化的結(jié)晶，都是一種文化構(gòu)成、文化的存在，經(jīng)典就是文化?！保?］眾所周知李清照詩(shī)詞蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)容，而清照文化的內(nèi)涵，則已經(jīng)將其超越、擴(kuò)大、延伸。

大年初二起，婦女們要回娘家拜年。春節(jié)一直持續(xù)到二月二期間達(dá)斡爾族村屯非常熱鬧，親朋好友除了相互邀請(qǐng)飲宴外，請(qǐng)有文化的藝人講故事、唱“扎恩噠勒”和說(shuō)唱“烏欽”；黃昏時(shí)分，小伙子們打曲棍球（Beikuo），姑娘們則三五成群在一起玩嘎拉哈(Sake)、剪制擺放形態(tài)各異色彩不同的小紙人（Hanieka）等游戲活動(dòng)；夜晚是婦女們的天地，姐妹們自發(fā)地組織起來(lái)，今天到你家，明天來(lái)我家，邊唱邊跳，歌聲不斷舞步不停。

（2）開放性與可開發(fā)性

這里的開放性是與封閉性相對(duì)來(lái)說(shuō)的，它允許人們介入并對(duì)清照文化資源進(jìn)行二次開發(fā)，以留給后人更多的空間去挖掘、拓展、完善。隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)文化的開發(fā)與傳承，清照文化，根植于章丘地方本土傳統(tǒng)文化，也隨著李清照的行動(dòng)軌跡、生活范圍和后來(lái)衍生的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化產(chǎn)業(yè)而不斷豐富和發(fā)展著。

（三）開發(fā)與利用的原則

清照文化的豐富性要求地方課程的開發(fā)不能盲目，要制定一定的開發(fā)與利用原則。

1.因地制宜

清照文化是在章丘發(fā)源的文化體系，必定離不開章丘的文化土壤與供給，要就地取材，突出地域文化特色，服務(wù)地方發(fā)展。李清照詞《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》描寫的是李清照懷念故鄉(xiāng)所作的小詞，描寫“記憶中少女時(shí)代在家鄉(xiāng)與閨帷姐妹的一次蕩舟漫游”，［7］她一時(shí)興起“沉醉”誤入“藕花深處”在迷途中尋找出路的故事。這首詞，極大的為章丘發(fā)展提供了素材。百脈泉景區(qū)內(nèi)李清照故居的圍墻壁畫上則由這首詞填充，游者游覽的同時(shí)，即可體會(huì)李清照當(dāng)年的故事。再者，如前文所述，章丘將豐富的地下水資源——泉水與李清照故居相結(jié)合，發(fā)展旅游業(yè)，也是因地制宜的典范。

2.多元開發(fā)

“多元文化背景中的課程資源開發(fā)是多元文化課程開發(fā)的重要基礎(chǔ)和前提，因?yàn)檎n程資源的豐富性和適切性程度決定著課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)范圍和實(shí)現(xiàn)水平?！彼?，開發(fā)地方課程的終極目標(biāo)是服務(wù)教育，造福學(xué)生。新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方式的多元化，課程標(biāo)準(zhǔn)也提出課程要盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，開發(fā)適應(yīng)的課程資源。［8］清照文化具有多重內(nèi)涵，具有文化多元的特點(diǎn)，以此來(lái)開發(fā)多元課程，滿足不同階段的學(xué)生對(duì)不同科目的需求，培養(yǎng)學(xué)生廣泛興趣。

地方課程資源開發(fā)的多樣性包括地方課程資源的種類多樣性，開發(fā)主體的多樣性和開發(fā)利用模式的多樣性。地方課程資源包括的種類多樣既有文字型資源，又有非文字型資源，還包括數(shù)字的電子化資源。［9］清照文化豐富性與多元性的特點(diǎn)，要求“多元文化課程設(shè)計(jì)，既要把握文化中的多元，又要把握多元中的一體?！保?0］“聚合”才能發(fā)揮大效應(yīng)，將泉水文化、園林建設(shè)、清照酒水、清照詩(shī)詞等整合，發(fā)揮多元的清照文化一加一大于二效應(yīng)。

（四）開發(fā)與利用的價(jià)值意義

清照文化深刻的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，已經(jīng)刻有深深的歷史印記，在歷史年輪中越發(fā)經(jīng)典，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容對(duì)地方課程規(guī)劃性開發(fā)與運(yùn)用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，傳承清照詩(shī)詞蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

接受教育，突破傳統(tǒng)。李清照是宋代“四大才女”之一，在接受教育方面，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。李清照在《詞論》中，對(duì)歐陽(yáng)修等文壇名家的詞大膽予以評(píng)論：“又有張子野、宋子京兄弟、沈唐、元絳、晁次庸輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語(yǔ)，而破碎何足名家。至晏無(wú)獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩(shī)爾，又往往不協(xié)音律”。［11］

追求平等，女性覺醒。李清照的詞中也能體現(xiàn)作為女性的追求平等、獨(dú)立、自強(qiáng)宣言。無(wú)論是《漁家傲·雪里已知春信至》中“此花不與群花比”的貞潔自立的高貴品性，還是《如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”的少女意識(shí)的覺醒，無(wú)不以一女之情懷抒發(fā)著女性意識(shí)。

憂患意識(shí)，家國(guó)情懷。李清照的詩(shī)，如“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的錚錚豪情，“無(wú)論在思想內(nèi)容方面，還是在藝術(shù)創(chuàng)作方面，都與她的詞有很大的不同。她的詩(shī)涉及到廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容及國(guó)家大事，并體現(xiàn)出豪放的風(fēng)格”［12］靖康之難，南宋偏安，丈夫離去，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”道不盡的家“愁”國(guó)恨，其家國(guó)情懷可見一斑。

第二，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓展知識(shí)空間，提高綜合素養(yǎng)。

清照相關(guān)課程的開發(fā)與實(shí)施，將豐富學(xué)生的課余生活與學(xué)習(xí)視野，提高綜合素養(yǎng)。以清照小學(xué)《清照作品賞析》教材為例，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)李清照詩(shī)詞作品，進(jìn)行背誦、賞析，可以參加學(xué)校舉辦的清照詩(shī)詞吟誦比賽，習(xí)得詩(shī)詞文化內(nèi)涵的同時(shí)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，參加活動(dòng)，則更加豐富學(xué)生的課外生活，鍛煉個(gè)體學(xué)識(shí)、身形儀表、語(yǔ)言交際等方方面面的綜合素質(zhì)；也可以參加“詩(shī)詞配畫”“軟、硬筆書法比賽”等豐富的綜合實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生繪畫、書法興趣，提高學(xué)生的繪畫與書法能力水平，提高文化涵養(yǎng)。

第三，完善教師專業(yè)成長(zhǎng)，豐富執(zhí)教生涯，提高能力水平。

教學(xué)活動(dòng)離不開學(xué)生、教師、學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的支持和幫助，地方課程開發(fā)的作用也是相互的。學(xué)生素養(yǎng)提升的同時(shí)，教師的能力也會(huì)隨之得到鍛煉。從教材的編纂到開發(fā)實(shí)施、授課的進(jìn)行與評(píng)價(jià)、活動(dòng)的開展與影響、人際的交流與協(xié)同等方面無(wú)不對(duì)教師的專業(yè)成長(zhǎng)起到關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

第四，促進(jìn)教育公平，提高章丘文化軟實(shí)力，開拓文化產(chǎn)業(yè)鏈。

章丘現(xiàn)共有小學(xué)267所，其中市屬5所，街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)261所。由此可見，學(xué)校城鄉(xiāng)分配不均以及由此帶來(lái)的城鄉(xiāng)教育差距大等問(wèn)題仍然明顯。2016年，十三五規(guī)劃中依舊提到“全面提高教育質(zhì)量，促進(jìn)教育公平”，“科學(xué)推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育公辦學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”，所以，以此為契機(jī)，融合清照文化與學(xué)校地方課程，將章丘地域清照文化充分開發(fā)，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校與市屬學(xué)校一道共享地方課程，有利于促進(jìn)教育公平。

“美不自美，得人而彰”。近年來(lái)，山東省章丘市堅(jiān)持李清照文化的科學(xué)發(fā)展，在深入發(fā)掘李清照文化的傳承價(jià)值基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮李清照文化的積極作用，著力打造李清照文化的品牌。李清照文化蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，而且是具有國(guó)際意義的旅游資源。對(duì)這一部分文化資源的開發(fā)和利用，可以極大地促進(jìn)相關(guān)地區(qū)文博事業(yè)、旅游事業(yè)的發(fā)展，加速文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展融合。［13］現(xiàn)任章丘市市長(zhǎng)江林同志如是說(shuō)。

清照文化與地方區(qū)域性發(fā)展相結(jié)合，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，豐富文化軟實(shí)力：依托泉水資源、詩(shī)詞內(nèi)容興建生態(tài)園林，將詩(shī)詞元素與園林美學(xué)納入清照文化，發(fā)展旅游業(yè)；借助名人效應(yīng)，開發(fā)清照酒與百脈泉酒，形成清照酒水文化，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)；結(jié)合泉水文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，舉辦清照文化節(jié)，豐富居民生活；多元的清照元素滲透教育行業(yè)，教材、用具、學(xué)校建筑，營(yíng)造清照文化氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

章丘，號(hào)稱“小泉城”的地方，具有豐富的文化資源，只有對(duì)資源進(jìn)行開發(fā)利用，才能發(fā)揮資源價(jià)值的最大化。從教育角度出發(fā)，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成教育特色，對(duì)章丘地方課程進(jìn)行開發(fā)，無(wú)論是對(duì)清照文化的再認(rèn)識(shí)，學(xué)生成長(zhǎng)、教育發(fā)展還是市容市貌、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都有很大程度的價(jià)值意義。

［1］［9］李曉菁.福建土樓文化地方課程資源的開發(fā)與利用［D］.福州：福建師范大學(xué)，2009：10.

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