契合與沖突
——現(xiàn)代教育下的儒家思想審讀

王彥蘇

（鄭州城市職業(yè)學(xué)院，河南鄭州452370）

契合與沖突
——現(xiàn)代教育下的儒家思想審讀

王彥蘇

（鄭州城市職業(yè)學(xué)院，河南鄭州452370）

現(xiàn)代教育下的人才標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有那些道德水準(zhǔn)？在推進人才“德才兼?zhèn)洹蹦繕?biāo)實現(xiàn)中，如何吸收和借鑒儒家思想精髓。綜觀儒家的教育思想及源流、發(fā)展，對于現(xiàn)代教育影響深遠。但同時，儒家教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育之間的沖突也是客觀存在的?；诖?，從契合與沖突中來擷取精華，擯棄糟粕，將有助于彰顯儒家教育思想的現(xiàn)代價值。

現(xiàn)代教育；儒家思想；契合；啟示

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想文化中的重要組成部分，對于中華民族文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。儒家思想作為現(xiàn)代教育文化脈絡(luò)發(fā)展的基礎(chǔ)，成為構(gòu)建民族性格、社會價值倫理取向的內(nèi)在靈魂。但同時，隨著西方教育思想的融入，作為現(xiàn)代教育背景下的思想主體，儒家思想在推進民族文化傳承中，也存在背離時代主線的腐朽、落后觀念。為此，要實現(xiàn)中國教育的現(xiàn)代化，不能僅僅盲目借鑒西方教育經(jīng)驗，也不能全盤吸收儒家思想，而是要從唯物主義辯證法中，遴選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想精髓，審慎對待西方教育體制，來豐富現(xiàn)代教育教學(xué)理念。

一、現(xiàn)代教育背景下對儒家思想的科學(xué)傳承

什么是現(xiàn)代教育？什么是民族文化傳統(tǒng)？如何從儒家傳統(tǒng)教育思想中來完善現(xiàn)代教育理念體系？一個民族的發(fā)展離不開其民族文化的傳承，儒家思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想在現(xiàn)代教育改革中是附庸還是宗旨，是精髓還是糟粕。事實上，現(xiàn)代教育的發(fā)展，將人的全面發(fā)展納入新的審視范疇。對于受教育者，不僅應(yīng)該掌握適應(yīng)社會發(fā)展的基本知識和技能，還要從受教育者的個性解放上獲得健全發(fā)展。如具有健康的體魄、具有競爭意識、具有合作精神、具有創(chuàng)新能力等等。當(dāng)然，面對現(xiàn)代教育，對于受教育者來說，既要作為社會成員之一享受平等的受教育權(quán)，還要從尊重學(xué)生個性發(fā)展上，強調(diào)知識、能力、道德、修養(yǎng)的培育。一味地強調(diào)知識的灌輸，而忽視人格的健全，無疑是對受教育者的戕害。儒家思想作為中國文化教育的歷史傳統(tǒng)，在教養(yǎng)化育實踐中發(fā)揮了積極作用?！抖Y記·學(xué)記》中“建國君民，教學(xué)為先”，將教育作為國之大事，與當(dāng)下科教興國戰(zhàn)略是一致的。張岱年曾說“孔子、孟子都是偉大的教育家，其儒家哲學(xué)也是教育家的哲學(xué)”?？梢?，注重對儒家思想的發(fā)掘與傳承，從儒家思想與現(xiàn)代教育的融合中，促進現(xiàn)代教育的發(fā)展具有重要意義。但同時我們也要看到，儒家思想作為特定歷史條件下形成的文化，也存在一些與現(xiàn)代教育格格不入的地方。如一些男人納妾、女人裹足等風(fēng)俗習(xí)慣，與現(xiàn)代教育相比已經(jīng)落后。因此，從儒家思想的科學(xué)傳承上，要堅持正確的立場，擷取儒家教育思想中的理性、睿智與精華，來強化民族教育在現(xiàn)代教育中的積極作用，來增強現(xiàn)代教育的民族特色。

二、現(xiàn)代教育背景下與儒家思想的契合點

從儒家思想中來梳理與現(xiàn)代教育的契合點，有助于我們從儒家精神的傳承中提升自我修養(yǎng)，完善人格培養(yǎng)，促進人與自然、與社會的和諧統(tǒng)一。如儒家倡導(dǎo)整體觀，在教育實踐中注重“和而不同”、“天人合一”、“內(nèi)外兼修”等觀念的應(yīng)用，并從“仁”中來統(tǒng)合德智體美諸多品格的協(xié)同發(fā)展。同時，在教育興國上，儒家提出“國運興衰，系于教育”，將教化作為立國的重要基礎(chǔ)。如孔子提出“庶”、“富”、“教”三要素。將教育作為提升人的文化、道德、素質(zhì)的重要手段，這與現(xiàn)代教育下的服務(wù)社會、經(jīng)濟發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)殊途同歸。

（一）儒家的“德才兼?zhèn)洹逼鹾犀F(xiàn)代素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的提出，將身心健康、智能發(fā)展、人格健全作為重要內(nèi)容，并從發(fā)展學(xué)生的個性上來以倡導(dǎo)以生為本的教育觀。儒家思想在教育上所提出的“德才兼?zhèn)洹?，將注意力放在學(xué)生的素質(zhì)素能上，特別是知識在學(xué)生自身的內(nèi)化，要從身心開發(fā)上來獲得綜合提升，這正與現(xiàn)代教育所提出的素質(zhì)教育不謀而合。如在儒家教育中，將“修身”作為人格成長的基礎(chǔ)，并從“深造自得”中來獲得“齊家、治國、平天下”之目標(biāo)。所謂修身，就是要從全面素質(zhì)提升上，加強自我道德修養(yǎng)的提升，做好與人謙遜的態(tài)度，要懂得治國安邦的道理，要能夠促進社會的安定、團結(jié)。《大學(xué)》中提出“在明德、在親民、在止于至善”，以及“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都是從修身中來發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，促進學(xué)生身心和諧發(fā)展。在《論語·子張》中所提出的“治國平天下”之責(zé)，從儒家教育的全面發(fā)展上，要教化民眾，來“化民成俗”，從而遞進式的獲得個人價值的實現(xiàn)。同樣，在現(xiàn)代素質(zhì)教育中，強調(diào)德智體美勞綜合發(fā)展，講究“知能并重”的和諧理念，與儒家的全面成長是一致的。儒家所倡導(dǎo)的“六藝”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是最樸素的全面教育的體現(xiàn)，并在知識積累上，將文學(xué)、哲學(xué)、音樂、歷史、禮儀等作為做人之道、治國之理的基礎(chǔ)，鼓勵學(xué)生參與實踐、鼓勵學(xué)生從辨析中來增強思辨力。

（二）儒家的“立志于學(xué)”順應(yīng)現(xiàn)代終身教育

現(xiàn)代教育提出終身學(xué)習(xí)主張，將人的一生都要從教育學(xué)習(xí)中來完善自我。如青少年時期要接受學(xué)校教育，成人后要接受社會教育、成家后要接受家庭教育。所有的教育體系都是涵蓋人的一生的。儒家在教育思想上提出“立志于學(xué)”，將教育的廣義性作為個人自修和終身學(xué)校的根本。如孔子所言“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。正是從自我的不斷學(xué)習(xí)中來完善自我；荀子也提出“學(xué)不可以已”，將學(xué)習(xí)作為不能停歇的一項事業(yè)來對待，強調(diào)生命不息、學(xué)習(xí)不止。同時，在儒家教育實踐中，不僅鼓勵終身學(xué)習(xí)，還要從教育實踐中打破知識的藩籬，從正規(guī)教育與非正式教育中來促進自我完善。如《論語·述而》提出“子以四教，文，行，忠，信”；《禮記·學(xué)記》提出“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，對于“正業(yè)”主要包括《詩》、《書》、《禮》等正統(tǒng)文獻，對于“居學(xué)”，主要包括各類課外輔業(yè)課程，以及增強學(xué)生學(xué)習(xí)趣味的各類知識。可見，儒家的教育思想，在重視學(xué)校教育的同時，也兼顧家庭教育、社會教育，特別是在家庭教育中，以《論語·里仁》中“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，將家庭教育中的父母道德禮儀作為家風(fēng)、家規(guī)教育的重要思想。增進學(xué)生自我學(xué)習(xí)，增強學(xué)生完善自我的能力，自學(xué)精神是一個人終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。在《論語·雍也》中“知之者，不如好之者；好之者，如樂之者”；在《論語·里仁》中“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在《荀子·勸學(xué)》中“博學(xué)而日參省乎己”等，從自我學(xué)習(xí)、自覺學(xué)習(xí)、自省反思中來強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)，注重文化知識、道德規(guī)范的自覺遵守，與今天我們所提出的教育自主性也是一致的。

（三）儒家的“德行為先”符合現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)代教育將中西方教育成果進行兼收并蓄，從強調(diào)學(xué)生的理想信念、道德規(guī)范上來塑造人，完善人。《論語·憲問》中“修己以安百姓”，作為一個人政治理想的最高標(biāo)準(zhǔn)；同時，儒家所提出的“仁”，也是德育思想的最高境界，以身作則，從自我人格教育中來辨析善惡是非，從協(xié)同理性自覺和道德主體性上來促進人與自然的和諧發(fā)展?！墩撜Z·憲問》中強調(diào)“克己”與“愛人”，要對自我以禮約身，修己以敬，從德育中啟迪理性自覺，從修己中來實現(xiàn)自我價值理念的養(yǎng)成。正是在儒家所提出的“立人”、“達人”與“愛人”中才能實現(xiàn)“博施于民而能濟眾”的人格目標(biāo)。我們從儒家的“泛愛眾而親眾”中，將熱愛親人，延伸至對他人、對國家、對世界的熱愛，從自我規(guī)范中來輻射社會道德規(guī)范。

（四）儒家的“因材施教”對應(yīng)現(xiàn)代個性教育

現(xiàn)代教育將發(fā)展人的個性作為完善人的重要思想，個性是多方面的，如性格、氣質(zhì)、動機、信念、能力、興趣等內(nèi)容的差異性。強調(diào)對人的個性發(fā)展，從儒家的“性相近也，習(xí)相遠也”中來看到一個人的才智有別。儒家主張“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，要根據(jù)學(xué)生的智能高低而區(qū)別教育。在《論語·先進》中，孟子提出因材施教，要從教學(xué)方法上來區(qū)別對待。不同弟子有不同的志趣，能力，而要做到因材施教，就要從每個人的特點入手，施以不同的教育方法。同時，在促進人的學(xué)習(xí)上，儒家重視對人的啟發(fā)與誘導(dǎo)，注重發(fā)揮人的自主性?？鬃犹岢觥安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”。所謂憤者，朱熹解釋為心求通而未得之意，所謂悱者，口預(yù)言而未能之貌?？梢姡瑥娜寮业膯l(fā)式教育思想中，來反觀現(xiàn)代教育，可謂善矣。當(dāng)然，對于儒家的啟發(fā)教育，不僅要處理好教與學(xué)的關(guān)系，還要從學(xué)生的自主性上來激發(fā)，增強學(xué)生的獨立思考能力。在《論語·為政》中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，儒家不僅關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，更要從個性和創(chuàng)造力上，要求學(xué)生經(jīng)過思考后來舉一反三、融會貫通。孟子在教育中也非常重視“思”的價值，提出“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”，將學(xué)習(xí)、思考、再學(xué)習(xí)、再思考作為增強學(xué)生知識體驗和獨立思考能力的重要手段。

三、結(jié)語

對于任何一種思想的發(fā)展都具有歷史局限性，儒家教育思想也不例外。作為傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容，儒家思想并非放之四海而皆準(zhǔn)，也存在一些負面的消極影響。從儒家教育思想中獲得的現(xiàn)代啟示，從儒家文化的優(yōu)秀思想中來推進現(xiàn)代教育改革，增強對人性的培養(yǎng)，對心靈境界的提升，促進人格的健全和發(fā)展。當(dāng)然，對于儒家思想與現(xiàn)代教育的沖突，如儒家關(guān)于人倫關(guān)系的道德與規(guī)范，過于極端，并非與現(xiàn)代民主意識相契合，反而抑制了人的個性成長。如“三綱”、“五?！彼岢龅牡燃壷刃?，使其成為人性奴化的思想根源，也是為現(xiàn)代教育所擯棄的觀念。同時，儒家思想重人事而輕自然、重政治理論而輕知識教育，甚至倡導(dǎo)女子無才極為德，都具有時代強烈的時代局限性與落后性。因此，從現(xiàn)代教育發(fā)展中，積極從儒家思想中擷取精華，來克服傳統(tǒng)儒家思想的弊端，對于促進中國現(xiàn)代教育發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。

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