老子德育教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

吳麗芬

（廈門理工學(xué)院宣傳部，福建廈門361024）

老子德育教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

吳麗芬

（廈門理工學(xué)院宣傳部，福建廈門361024）

道家是我國歷史文化中非常重要的一個(gè)學(xué)派，而老子作為它的創(chuàng)始人來說更是一位舉國輕重的教學(xué)者和學(xué)者。老子所推崇的道德教育是我國當(dāng)前德育思想的最初始狀態(tài)，即使是歷經(jīng)了千百年的時(shí)間沉淀，道家思想仍然對(duì)我們的當(dāng)代教育起到了至關(guān)重要的影響和作用?；诖耍F(xiàn)主要對(duì)老子德育教育思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了探討。

老子；德育教育思想；當(dāng)代價(jià)值

老子是中國歷史中首屈一指的教育家和思想家，在他生平時(shí)所寫下的著作可謂是數(shù)不勝數(shù)，其中以《道德經(jīng)》最為傳世，將他的道德教育思想很好的傳承給了后人。在《道德經(jīng)》中，道德與品德這兩個(gè)概念是最為主要的，即使是在科技異常發(fā)達(dá)的今天，“尊道而貴德”仍然是品德教育體系當(dāng)中的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。老子所創(chuàng)立的道家思想對(duì)我們當(dāng)前的德育思想帶來了很好的啟發(fā)作用，作為當(dāng)代的大學(xué)生來說，如果想要充分的對(duì)的德育思想進(jìn)行解讀，首先應(yīng)該做的就是學(xué)好馬克思主義課程，并且在其中加入一些自己的見解和看法，真正做到“取其精華，去其糟粕”。

一、老子德育思想的主要內(nèi)容

（一）自然無為

“道法自然”的中心思想就是終歸為自然。“道”的含義即為自然，而“無為”的含義并非是從字面上看到的毫無作為，其所指的其實(shí)是一切按照順其自然的方式來進(jìn)行，對(duì)于那些人為性質(zhì)的惡意破壞和阻攔進(jìn)行積極的抗?fàn)?。在老子的道德教育思想?dāng)中，他希望所有的教育者都能夠“希言自然”，那些一味按照自己的想法去向?qū)W生灌輸知識(shí)以及耳提面命的教育方式是不能夠達(dá)到預(yù)期的教育目的的。真正優(yōu)秀的教育者應(yīng)該學(xué)會(huì)順著自然的朝向而開展自己的教學(xué)內(nèi)容，繼而從真正意義上領(lǐng)悟到“無為而無不為”的深層含義。

（二）知足知止

相信所有拜讀過老子《道德經(jīng)》的朋友都能夠知道，老子經(jīng)常喜歡用的字眼就是“知足”、“知止”，他想要表達(dá)的意思其實(shí)是希望世人都能夠以一種超然的態(tài)度來生活，盡量不要將善惡美丑的概念太過于清晰化，這種脫俗的心靈境界一旦達(dá)到，那將會(huì)帶給我們一個(gè)更加幸福和美好的人生。老子曾說過這樣兩句話：“知足不辱，知止不殆，可以長久”、“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”。他想要告訴世人，過分追求名利的人都應(yīng)該對(duì)自己的人生進(jìn)行重新審視，并且對(duì)于社會(huì)來說也應(yīng)該多多的宣揚(yáng)一些正面積極的思想，對(duì)那些貪圖腐敗的現(xiàn)象要深惡痛絕。然而，這種淡泊名利，清心寡欲的態(tài)度和思想對(duì)于普通人來說還是比較難以把握的，并且稍有理解上的偏差就會(huì)將自己逼近一個(gè)保守的死胡同當(dāng)中。為此，我們不妨換種思考方式，一個(gè)品德高尚且具有成熟思想的人，是應(yīng)該懂得怎樣面對(duì)身外的名和利的，真正自由是思想上的，獨(dú)立的人格勢(shì)必會(huì)早就不一樣的人生，這種嶄新的思想方式對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫帶來了不一樣的人生感悟。

（三）誠信不欺

“上善若水”是很多當(dāng)代人的座右銘，老子在寫下這樣的詞句時(shí)想必也是心生坎坷的。的確，誠信二字無論是在古代還是在當(dāng)代都是非常發(fā)人深省的，在我們很小的時(shí)候就知道，做人一定要誠實(shí)，并且答應(yīng)別人的事情一定要做到。然而，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻總是會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“誠信危機(jī)”。老子說過：“信不足焉，有不信焉”，這句話的意思是一個(gè)人如果失去了誠信，那么就意味著即使他說真話也沒有人再會(huì)相信他；老子又說過：“信言不美，美言不信”，這句話的意思是，如果想要讓別人信任與你，并且看重你所說過的話，首先應(yīng)該做到的就是說真話，而不是說好聽的假話。這種充滿了誠信的道德思想，讓后人對(duì)老子的崇拜之感變得更為深厚。

（四）知?jiǎng)購?qiáng)行

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！崩献铀f過的這句話的含義是：能夠看透別人，了解別人的頂多稱其為聰明，而能夠看透自己，了解自己的才能夠稱其為高明；如果一個(gè)人能夠?qū)?duì)方擊倒，我們頂多稱其為有力氣，但是如果一個(gè)人能夠征服自己，我們才能夠稱其為剛強(qiáng)；懂得什么是知足的人就是世界上最富有的，懂得堅(jiān)持的人就是世界上最有志氣的；在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中可以把握自己的，我們稱之為長久，而能夠流芳百世被人們銘記于心的，我們則稱之為永恒。在老子的思想中，“知人”與“勝人”雖然是人類生存的法寶，但是“自知”與“自勝”才是人類更加需要達(dá)成的人生準(zhǔn)則。在這里不得不提的是，“死而不亡者壽”這句話其實(shí)就是上文的高度總結(jié)，那些在有生之年有所作為，并且可以為后人留下精神財(cái)富的人，才能夠永遠(yuǎn)活下去，真正的做到“壽與天齊”。

二、老子思想中德育教育的主要方法

（一）行不言之教

在老子的教育思想中，“不言之教”是比較突出的一個(gè)概念，當(dāng)然，這句話的含義自然不是通過無聲的方式來進(jìn)行叫教學(xué)，它的真正意思是教育應(yīng)該是在潛移默化中悄無聲息的進(jìn)行開展。老子的教育思想在當(dāng)前看來可以用“開放”二字來形容，他對(duì)那種規(guī)范式的教學(xué)方法深惡痛絕，并且更加反對(duì)有些教育者將自己的想法強(qiáng)行的灌輸給學(xué)生。老子所希望的是所有的教育者都能夠從自身出發(fā)，將自己打造成一部最好的教科書，通過自己的一言一行來向?qū)W生提供即為正面的榜樣，繼而讓他們學(xué)會(huì)自我約束。

（二）修“無為”之德

在老子的教育思想中認(rèn)為：“天下難事，必作於易。天下大事，必作於細(xì)”。這兩句話的含義為：普天之下即使是最最困難的事情也需要按照由易而難的順序來進(jìn)行；而即使是最大規(guī)模的事業(yè)也需要從點(diǎn)滴的小事而開始。老子還說過這樣一段話：“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”。大意如下：所有參天的大樹都是從不到一尺的小樹苗長成的；所有高樓大廈都是由磚瓦一塊塊堆砌起來的；所有千里遠(yuǎn)行都是由一步一腳印匯聚成的。我們?nèi)绻胍獜?qiáng)行的打破這一自然規(guī)律而妄想捷徑，那么注定會(huì)以失敗而告終。真正高尚而脫俗的人是不會(huì)被執(zhí)拗所牽絆和固執(zhí)所牽絆的，所以也就不會(huì)有失敗和損失的出現(xiàn)。

（三）因材施教

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖ㄟ^上文中的介紹我們能夠了解到，老子的教育思想當(dāng)中的核心之處就是一個(gè)“道”字。老子教會(huì)了我們后人什么樣的事情是該做的，什么樣的話是該說的。在老子的心中所能夠稱之為優(yōu)秀的教育者是需要懂得尊重“自然”的，在這里自然所指的就是按照事物的發(fā)展而形成的規(guī)律。老子認(rèn)為，世間萬物都有其應(yīng)有的生存法則，而作為當(dāng)代的教育者來說，在向?qū)W生教授知識(shí)時(shí)也需要以他們每個(gè)人的成長規(guī)律為前提，繼而做到因材施教，讓學(xué)生學(xué)會(huì)能夠在教師循循善誘的講述中找到自己的人生方向。

三、老子德育教育思想的當(dāng)代價(jià)值所在

（一）有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，更加尊重和培育德育對(duì)象的主體性

近年來，我國的發(fā)展速度越來越快，在這種環(huán)境下的人們雖然得到了更為豐富的物質(zhì)享受，但是同時(shí)卻也喪失了很多精神境界中的追求。老子所提出的德育思想正好能夠解決我國當(dāng)前的思想教育匱乏現(xiàn)狀，繼而達(dá)到提升國民整體素質(zhì)的最終目的。在我們以往的傳統(tǒng)教育體系之中，教師的地位可謂是“高不可攀”，學(xué)生在這種充滿著壓抑之感的學(xué)習(xí)環(huán)境中根本無法將自己心中的真實(shí)想法表達(dá)出來。此外，由于國家對(duì)于思想教育課程的開展并沒有給予應(yīng)有的重視，所以也在某種重讀上影響了思想教育的整體質(zhì)量水平。為此，在今后的工作當(dāng)中，我們首先應(yīng)該做的就是改變以往的守舊思想，在建立一個(gè)明確的教育目標(biāo)基礎(chǔ)之上將學(xué)生的主體性充分的發(fā)揮出來。此外，教師還應(yīng)該在課堂中多引用一些老子的名言警句，通過這些經(jīng)過數(shù)千年沉淀下來的精華思想來幫助學(xué)生樹立一個(gè)健康的人生觀和價(jià)值觀。

（二）有利于提倡教師去以身作則，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育

如今，我國很多學(xué)校中的思想教育課程都是按照教學(xué)大綱來進(jìn)行，并且大多教師都是采用“滿堂灌”式的講課方式。這種重形式、輕內(nèi)容的教育方式不但無法發(fā)揮出德育教育的應(yīng)有作用，同時(shí)還嚴(yán)重的制約了學(xué)生發(fā)散性思維模式的培養(yǎng)。在老子的教育思想中，教育者應(yīng)該通過自身的行為來向?qū)W生提供一個(gè)正面的學(xué)習(xí)榜樣，繼而讓他們能夠更加直觀的了解到什么樣的品質(zhì)才是好的，什么樣的思想才是正確的。為此，在今后，教師只有不斷的約束自己，提高自己的能力和知識(shí)儲(chǔ)備量，才能夠以一個(gè)“賢者”的身份來面對(duì)自己的學(xué)生，繼而幫助他們也能夠成為未來的“賢者”。

（三）有利于情境的創(chuàng)建，繼而為學(xué)生構(gòu)建出一個(gè)和諧且自由的學(xué)習(xí)氛圍

在我國引進(jìn)吸收后，形成了情景——陶冶的教學(xué)模式。正確且高校的課堂氛圍應(yīng)該是輕松且愉快的，教師應(yīng)該為學(xué)生建立起一個(gè)相對(duì)真實(shí)的情境，讓學(xué)生能夠通過參與的方式來體會(huì)思想教育的概念。老子曾說過：“悠兮其貴言也”，其主要想表達(dá)的是，這種新穎的情境式教學(xué)方法雖然可能在短時(shí)間內(nèi)看不到太多的成效，但是如果讓學(xué)生長時(shí)間處于這種道德氛圍的熏陶當(dāng)中，就會(huì)收到讓我們意想不到的教學(xué)效果。老子的這一理論竟然與洛扎諾夫所提出的暗示教學(xué)法不謀而合，教育者通過心理暗示的方式來激發(fā)出學(xué)生潛意識(shí)里對(duì)于知識(shí)的渴望，繼而達(dá)到提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的目的?；诖耍覈?dāng)前已經(jīng)有效的結(jié)合了兩者的教育思想，繼而形成了一個(gè)嶄新的“陶冶教學(xué)”模式，并取得了很好的教學(xué)效果。

（四）提倡教育者身體力行，嚴(yán)格杜絕形式主義

隨著時(shí)代發(fā)展步伐的日益加快，在現(xiàn)代學(xué)校的德育教育工作中，若德育教師在課堂中只是一味地進(jìn)行說教，只注重形式，而對(duì)內(nèi)容的具體深度與廣度不加注意，長此以往下去會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)校德育工作的順利開展。此外，很多教師對(duì)學(xué)生的約束很多，不允許他們上網(wǎng)或者干其他一些事情，對(duì)學(xué)生的心理狀況不加了解，遇到問題只是一味地責(zé)罵，這些在一定程度上都會(huì)影響學(xué)校德育工作的正常實(shí)施。我國思想家與教育學(xué)家老子曾講道教育者在教育的同時(shí)應(yīng)做到從自我做起，用自己的一言一行去引導(dǎo)學(xué)生。為學(xué)生樹立良好的榜樣，這樣學(xué)生才能在日常生活中謹(jǐn)記老師的教誨。若教育者在課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德方面的教育，而在課后卻對(duì)道德拋之腦后，則學(xué)生也覺得索然無味，不能真正將知識(shí)領(lǐng)悟。此外，老子也鼓勵(lì)教育者應(yīng)放開手，讓受教育在學(xué)習(xí)中能自主進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，自己去發(fā)現(xiàn)問題所在，這樣才能使受教育的思維更加開闊，思想水平得到質(zhì)的飛躍，并最終成為對(duì)社會(huì)有用之才。

四、結(jié)語

綜上所述，老子雖然是距離當(dāng)代幾千年前的歷史人物，但是他留下的教育思想?yún)s流傳至今，繼而讓我們這些二十一世紀(jì)中后人也能夠受益匪淺。在老子的教育思想中，“不言之教”正是我國當(dāng)代教育所一直推崇但卻一直所欠缺的。在我國應(yīng)試教育的環(huán)境下，教育者的形象被過分的夸大，繼而嚴(yán)重的影響了學(xué)生人格的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的形成。為此，在今后的學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，我們應(yīng)該更多的去解讀我國老一輩所傳承下來的優(yōu)秀文化，從中提煉出人生和智慧的精華來對(duì)我們自身的思想和行為方式進(jìn)行鞭策。相信在不久的將來，我國的德育思想教育一定會(huì)發(fā)展的越來越好，繼而為國家培養(yǎng)出更多如同老子一般可以“死而不亡者壽”的圣人。

［1］陳芳.老子德育思想在髙校思想政治教育中的價(jià)值審視［D］.合肥工業(yè)大學(xué)，2009.12.

［2］馮文全，馮碧瑛.論孔子對(duì)老子德育思想的借鑒——基于《論語》與《道德經(jīng)》的解讀［J］.教育研究，2010，（12）：94-97.

［3］李英華.儒道佛與中國傳統(tǒng)文化教育（馬克思主義理論與思想政治教育研究叢書）［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：16-17.