生態(tài)批評(píng)視角下的托尼·莫里森小說(shuō)

吳勝利

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230036）

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生態(tài)批評(píng)視角下的托尼·莫里森小說(shuō)

吳勝利

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230036）

生態(tài)文學(xué)批評(píng)確認(rèn)動(dòng)物有受到人類尊重的權(quán)利。莫里森小說(shuō)中出現(xiàn)人物虐待動(dòng)物現(xiàn)象，以及作者把人物命運(yùn)與動(dòng)物的命運(yùn)比較，來(lái)揭露種族主義、性別歧視、階級(jí)壓迫對(duì)黑人的傷害，并揭示黑人的反抗意識(shí)，解構(gòu)白人的權(quán)力壓迫機(jī)制。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)；托尼·莫里森；動(dòng)物權(quán)利；寵物化

生態(tài)文學(xué)批評(píng)的政治和倫理基礎(chǔ)就包括了動(dòng)物解放和動(dòng)物權(quán)益的內(nèi)容。彼得·辛格早在20世紀(jì)70年代就指出，我們?nèi)祟惒还貙?duì)待動(dòng)物跟白人對(duì)待黑人和婦女的壓迫性質(zhì)是一樣的。物種歧視跟種族歧視、性別歧視一樣，都是一種殖民主義式的壓迫機(jī)制。辛格認(rèn)為只有“感知到痛苦和歡樂(lè)的能力”［1］的生物才可以享受道德客體的地位，這足以證明動(dòng)物具有利益。因此所有動(dòng)物都應(yīng)該被直接納入我們?nèi)祟惖赖驴剂康姆秶?，我們?nèi)祟愑邪驯娚目嚯y最小化的道德義務(wù)。湯姆·里根提出了建立在權(quán)益基礎(chǔ)之上的保護(hù)動(dòng)物理論。為了防止人的生命被濫用，他提出人類具有某種“固有的價(jià)值”，［2］具有固有價(jià)值的生靈首先是為了自己本身而存在。里根認(rèn)為，正義要求我們尊重所有具有內(nèi)在價(jià)值的物種。所有的有生命的個(gè)體都具有固有價(jià)值，都應(yīng)該得到平等的尊重，確認(rèn)我們有不傷害它們的義務(wù)。但是人類把人為的欲望、自私自利和不平等的制度強(qiáng)加給自然，構(gòu)建一個(gè)等級(jí)化的以人類為中心的世界觀。在啟蒙理性的掩飾下，人類成為主宰動(dòng)物的帝國(guó)主義者，動(dòng)物每天都遭受著非道德的待遇，備受虐待。

從生態(tài)主義視角閱讀莫里森小說(shuō)的論文都集中在解讀植物及其意向與種族主義等壓迫機(jī)制的關(guān)聯(lián)，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有論文闡述莫里森小說(shuō)中的動(dòng)物受虐現(xiàn)象、解讀小說(shuō)中人物虐待動(dòng)物、作者把人物與動(dòng)物身份進(jìn)行對(duì)比的現(xiàn)象。探討種族主義、階級(jí)壓迫以及性別主義文化怎樣奪走了人物的尊嚴(yán)。他們移情于動(dòng)物或把人當(dāng)作動(dòng)物，而失去愛(ài)的親人發(fā)出了反抗的行動(dòng)、制造了悲劇。莫里森借人物與動(dòng)物命運(yùn)的比較來(lái)透視資本主義權(quán)力怎樣與文化共謀的壓迫機(jī)制。

一、人類中心主義對(duì)自我身份的建構(gòu)，把動(dòng)物的身份納入人類身份的主觀建構(gòu)中。黑人內(nèi)化了自己的被壓迫地位，把自己納入到資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力斗爭(zhēng)機(jī)制中

《最藍(lán)的眼睛》中，資產(chǎn)階級(jí)白人家庭生活的范本就是“迪克和珍妮”啟蒙讀物中所描述的，這是人類中心主義視角下的主流生活畫面，寵物狗加入到資產(chǎn)階級(jí)家庭的生活，成為身份和地位的象征，被社會(huì)各階層廣泛接納，內(nèi)化為理想的生活方式。在技術(shù)化、工業(yè)化社會(huì)里，各個(gè)階層的人都面對(duì)這幅主流社會(huì)家庭的畫卷，來(lái)激發(fā)人們虛假的需求和有害的欲望。這幅樣板畫只是為了維護(hù)白人資產(chǎn)階級(jí)的利益，沒(méi)有考慮別的階層民眾的實(shí)際需要，把別的弱勢(shì)階層納入自己的經(jīng)濟(jì)、文化的再生產(chǎn)當(dāng)中，迷惑了普通大眾。杰拉爾丁雖然把自己定義為有色人，但是她自認(rèn)為高于黑人，交際上完全遵從白人的常規(guī)禮儀，嚴(yán)格遵守白人的社會(huì)規(guī)范。她把她的全部情感都投放在維護(hù)白人世界的秩序，跟任何威脅到她的秩序做斗爭(zhēng)，如骯臟、貧窮和深黑。杰拉爾丁在同化上的投入導(dǎo)致她回避、蔑視那些她認(rèn)為不可接受的黑人，自覺(jué)與黑人劃清界限。她模仿資產(chǎn)階級(jí)白人婦女一系列的生活方式，把她最大的愛(ài)獻(xiàn)給了她的寵物貓，貓是她生活方式的集中體現(xiàn)。深度黑色的佩科拉代表著對(duì)她的整潔生活危險(xiǎn)地入侵，弄臟了她崇拜的“迪克與珍妮”家庭畫卷。她內(nèi)化了白人的審美標(biāo)準(zhǔn)使自己靠近白人而遠(yuǎn)離黑人，結(jié)果既沒(méi)有被白人接納、又失去黑人的親近，自己走向孤立，淪為與寵物為伴。她把自己的兒子放在了一個(gè)不如自己寵物的位置。最終她成了一位專橫、冷漠的母親。

莫里森的小說(shuō)中有一類資產(chǎn)階級(jí)女性，處在優(yōu)越的位置，但是他們卻表現(xiàn)出寵物化的傾向，喪失了自己的獨(dú)立人格，成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。露絲也是位淺膚色女子，她母親是位印第安人。隨著女兒長(zhǎng)大，父親無(wú)法再承受女兒這種異化、扭曲的愛(ài)，就把她嫁給了貪求財(cái)產(chǎn)的麥肯二世，盡管她不愛(ài)他。露絲終生都覺(jué)得自己高人一等，因?yàn)樗钱?dāng)?shù)刈罡辉５暮谌说呐畠?，從?lái)不讓別人忘了這一點(diǎn)。露絲對(duì)于福斯特那畸形的愛(ài)，正如一只寵物對(duì)主人那樣盲目，一切聽從主人的安排。福斯特愛(ài)的還是他的妻子，女兒雷同的外表只是喚起了他的愛(ài)憐。他也沒(méi)有正確地愛(ài)自己的女兒。因?yàn)樵诤谌松鐓^(qū)，他是黑人中的孤島，是白人中的另類。他找不到門當(dāng)戶對(duì)的交流對(duì)象，女兒被封閉在大宅子里，與寵物無(wú)異。在兒子早已過(guò)了母乳喂奶的年齡，露絲仍然還在母乳喂奶。奶娃對(duì)母親露絲正如露絲對(duì)于她自己的父親一樣，也被放在一個(gè)寵物的位置，被寵物化，猶如杰拉爾丁的貓。她也不知道怎樣正確教育自己的孩子，她把自己的自卑心理傳給了下一代。

《柏油娃》中雅丁是一個(gè)非常現(xiàn)代的女性，膚色非常淺，長(zhǎng)得漂亮，受過(guò)良好的教育，在歐洲和紐約市都生活過(guò)。在巴黎，她曾為著名時(shí)裝雜志做過(guò)封面模特。雅丁不僅是她自己文化的孤兒，也是她家族的孤兒。她在巴黎有一位白人男友。她珍藏了這位男友送給她的一件小海豹皮做的大衣，這件大衣代表自己被白人中產(chǎn)接納，標(biāo)志自己的成功晉級(jí)，融入白人主流社會(huì)。但是由于種種原因，她并沒(méi)有與這位男友結(jié)合，在莫里森的筆下，這件大衣更象征她曾經(jīng)是這位男友的寵物。

以上三位淺膚色女性杰拉爾丁、露絲、雅丁，都在向白人資產(chǎn)階級(jí)女性看齊，但是生活中又沒(méi)完全融入。她們內(nèi)化了自己作為白人資產(chǎn)階級(jí)的寵物地位，在身份的建構(gòu)上等同于“迪克和珍妮”畫卷中的那條小狗（亦或杰拉爾丁懷里的那只貓），都處在白人統(tǒng)治者建構(gòu)的等級(jí)階梯之中。她們?cè)谛睦砩习炎晕腋谌送綦x開來(lái)。在形式上她們過(guò)上了資產(chǎn)階級(jí)的生活，事實(shí)上她們?cè)谏钪胁](méi)有獲得資產(chǎn)階級(jí)白人女性的社會(huì)地位。她們對(duì)自己種族的逃離造成自己家庭角色的缺位，引發(fā)一系列的問(wèn)題。

二、莫里森小說(shuō)把人物的命運(yùn)與動(dòng)物的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比，來(lái)解釋人物命運(yùn)的悲慘。黑人與動(dòng)物都處在被壓迫的處境，都等待著救贖

《寵兒》中“甜蜜之家”的男奴們淪為動(dòng)物一般，被迫與動(dòng)物成為同類。在種植園他們不僅像動(dòng)物一樣勞動(dòng)，而且像動(dòng)物一樣被封閉在“甜蜜之家”種植園之上。加納害怕他們出去肇事不許他們外出，而性欲正旺的男人們不得不獸奸，讓牛犢成為他們的性伴侶?！疤鹈壑摇钡呐`不但與動(dòng)物為伍，而且被降級(jí)到連牲口都不如的地位。保羅D就強(qiáng)烈嫉妒名叫“先生”的大公雞。從生態(tài)主義視角看，“甜蜜之家”的牲畜遭受奴隸的另一種戕害，也是種族主義的受害者。

《爵士樂(lè)》中維奧萊特從她的出生地走上15英里，做流動(dòng)季節(jié)工去摘棉花。當(dāng)時(shí)喬夜間睡在胡桃樹上掉下來(lái)，落在睡在樹下的維奧萊特身邊，兩人結(jié)合為夫妻的方式跟動(dòng)物類似。他們?nèi)鐒?dòng)物一樣棲息野外，命運(yùn)如動(dòng)物一樣的卑賤。喬和維奧萊特代表著成千上萬(wàn)的不知名的黑人，他們從非人的南方移民自由的北方，尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，躲避種族壓迫和暴力。

喬卑賤的命運(yùn)還在于她的母親是一位野女人。野女人如動(dòng)物一樣棲息在荒野，是荒野的化身，是自然的象征。而喬就是自然之子，是來(lái)自自然的人類的代表。喬離開荒野奔向大都市就是離開自然的過(guò)程，是失去根的過(guò)程?！毒羰繕?lè)》詮釋的是人離開了自然后所面臨的異化。喬是黑人的兒子，他的父親是黑人也可能是白人，喬父親的缺席，是喬作為黑人被壓迫地位的主要原因之一。他遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，來(lái)到大都市，成了失去了自己的根的孤獨(dú)者。野女人成了人們眼中的動(dòng)物，喬有了這位動(dòng)物母親，造成自己母愛(ài)的缺失和心理的自卑，自己的身份游蕩于荒野和都市之間、游離于人和動(dòng)物之間。喬從此陷入羞恥之中，并最終轉(zhuǎn)嫁這種傷害到自己的女友多卡斯身上。

戈?duì)柕墙鸢l(fā)的故事是維奧萊特長(zhǎng)大后從事美容職業(yè)的原因，她把自己獻(xiàn)給了Golden（金色）。特魯?shù)墓适略斐删S奧萊特情感的缺失和自卑，在她的母親自殺之后顯得特別尖銳。維奧萊特更愛(ài)那只鸚鵡，喬也淪為小路易斯式的命運(yùn)。喬的反應(yīng)就是和一個(gè)年輕的女子多卡絲外遇，維奧萊特渴望這種愛(ài)情。維奧萊特從內(nèi)心特別渴望她的外婆特魯給她講述的她對(duì)戈?duì)柕堑哪欠N溺愛(ài)。維奧萊特跟喬一樣，都不能獲得那種別人對(duì)自己的喜愛(ài)。因此才會(huì)瘋狂地渴望愛(ài)，甚至移情于動(dòng)物。

三、小說(shuō)中人物對(duì)動(dòng)物的虐待，人物的寵物化命運(yùn)激起了仇恨和反抗，借此莫里森解構(gòu)了黑人承受的非人的種族、階級(jí)、性別等級(jí)壓迫機(jī)制

小路易斯感到自己的母愛(ài)只是身體上的關(guān)愛(ài)，跟母親的貓比起來(lái)自己并沒(méi)有獲得母親的真愛(ài)。他渴望母親的愛(ài)撫和溫暖，而母親把這種愛(ài)撫只給了家里的貓。像佩科拉一樣，他也是被一種不同的方式虐待，并且他把這種虐待轉(zhuǎn)嫁給佩科拉。在小路易斯看來(lái)，就是這只貓奪走了自己的母愛(ài)，所以引誘佩科拉進(jìn)家，氣惱地摔貓正是復(fù)仇的反映，解構(gòu)了“迪克和珍妮”經(jīng)典資產(chǎn)階級(jí)家庭畫卷中的幸福的幻景。

莫里森小說(shuō)中有一類人物地位卑微，卻理想高遠(yuǎn)，但是在現(xiàn)實(shí)面前，他們變得扭曲、痛苦。伯莎·瑞茜養(yǎng)了一條叫鮑勃的臟狗。伯莎已經(jīng)無(wú)力精心呵護(hù)這條寵物，但是仍然保留資產(chǎn)階級(jí)白人婦女的生活方式，喂養(yǎng)了這條老狗。皂頭牧師非常討厭鮑勃，希望它快快死去，并認(rèn)為這種愿望是出于仁慈。事實(shí)上他是害怕看到這條狗的痛苦外表，每日目睹這種痛苦使得他自己的痛苦更加痛苦，所以必須除掉它。其實(shí)皂頭牧師痛苦的深層次原因是他缺少別人的愛(ài)，非?？释说恼鎼?ài)。作為房東伯莎的長(zhǎng)久房客，他與伯莎之間類似一個(gè)家庭，而這只狗無(wú)疑奪走了他的愛(ài)。就連一只垂死邋遢的狗都有主人愛(ài)他，這讓他嫉妒而又痛苦萬(wàn)分。皂頭牧師因?yàn)槿鄙賽?ài)和同情，心靈扭曲失落，自絕于人際交流之外。他把自己的痛苦歸因到動(dòng)物上、在虐待動(dòng)物上尋找安慰。動(dòng)物成為種族主義的犧牲品，而佩科拉成為小路易斯和皂頭牧師的犧牲品。

《所羅門之歌》中露絲并沒(méi)有把奶娃當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，奶娃類似于杰拉爾丁懷里的那只貓。莉娜掌摑奶娃事件跟小路易斯摔擲母親的貓是一致的，跟皂頭牧師毒殺房東的狗是一致的，是對(duì)自己缺少親情之愛(ài)的仇恨。而奶娃也同樣未曾得到父母親的真愛(ài)，都是種族主義、男權(quán)主義、資產(chǎn)階級(jí)壓迫的間接受害者。

奶娃親眼目睹先民的后裔一起捕獵并宰殺、分享貍貓的過(guò)程。他看得仔仔細(xì)細(xì)，他聯(lián)想到黑人的命運(yùn)和自己的家族，看到了黑人的發(fā)展歷程。一句“人人都想要一個(gè)黑人的命”，［3］道出了奶娃自己、自己的祖先以及黑人民族的不幸命運(yùn)。而過(guò)去悲慘的人物的命運(yùn)與動(dòng)物貍貓的命運(yùn)是驚人的相似，無(wú)論是身體上的還是生活上的。在剝皮宰殺收拾完畢，奶娃看到一只孔雀停在那輛藍(lán)色“別克”轎車的頂篷上，他看到的是自己驕傲自大的過(guò)去。他看到被解剖后的貍貓，“那綠幽幽的眼睛還會(huì)在夜間嚇人”，［3］道出了奶娃的懺悔和自責(zé)。動(dòng)物的命運(yùn)跟人物的命運(yùn)是交織在一起的，在那一刻，奶娃對(duì)自我獲得了新的認(rèn)識(shí)，解構(gòu)了父母親傳遞給自己的種族、階級(jí)和性別壓迫的等級(jí)觀念。同時(shí)獲得解放的還有動(dòng)物，這種傳統(tǒng)儀式是殘忍的，黑人是內(nèi)疚的。在黑人解放中必須看到動(dòng)物也應(yīng)該得到解放。

莫里森小說(shuō)中把人物命運(yùn)與動(dòng)物的命運(yùn)比較，來(lái)揭露種族主義的傷害。從生態(tài)中心主義視角閱讀莫里森的小說(shuō)，會(huì)重新思考人物的命運(yùn)與動(dòng)物命運(yùn)的關(guān)聯(lián)、比較。讀者能從中體會(huì)種族、階級(jí)、性別壓迫對(duì)黑人民族的戕害的深沉。同時(shí)，我們也看到在黑人解放的同時(shí)，也要?jiǎng)游铽@得解放，他們同樣是人類中心主義等級(jí)制度的受害者。

［1］Peter Singer，Animal Liberation，2nd ed［M］.New York of Review Books，1990.7-8.

［2］Tom Regan，“The Case for Animal Rights”，in In Defense of Animals，ed［M］.Peter Singer，Oxford，England：Basil Blackwell，1985.13.

［3］［美］莫里森（Morrison，Tony）.所羅門之歌［M］.胡允桓，譯.上海：上海譯文出版社，2005.328，330.