馬口窯陶器藝術(shù)的地域性文化特色

胡蘭凌

（湖北經(jīng)濟學(xué)院，湖北武漢430205）

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馬口窯陶器藝術(shù)的地域性文化特色

胡蘭凌

（湖北經(jīng)濟學(xué)院，湖北武漢430205）

比起官窯瓷器那種謹(jǐn)致端嚴(yán)，作為湖北民間藝術(shù)的馬口窯陶器呈露出既朦朧又清晰，既含混又確定的理性秩序并內(nèi)蘊了鮮明的地域性文化特色。馬口窯陶器的造型及裝飾要素向觀念層次上凝聚，不僅被清楚地構(gòu)建為層次分明的造型體系，更重要的是，它最終凝結(jié)為地域性文化的載體，是楚文化的宇宙觀、時空觀、審美觀的客觀反映。

馬口窯陶器；裝飾藝術(shù)；地域性文化

一、馬口窯陶器藝術(shù)特征構(gòu)建的文化學(xué)成因

陶瓷藝術(shù)在藝術(shù)史的發(fā)展進程中具有特殊的作用，它既是最早的造型藝術(shù)，也是最早的裝飾藝術(shù)。它將水、火、土、諸多自然元素融合在一起，加以勞動智慧的塑造而成為藝術(shù)品。從某種意義上可以將陶瓷藝術(shù)視為古代藝術(shù)的起源。同時，由于“器以載道”的特性，它也無比真實的反映著同時代的社會文化、民俗風(fēng)情。陶器所具備的藝術(shù)價值遠不僅限于裝飾造型藝術(shù)領(lǐng)域，它也是地域性文化的具體呈現(xiàn)。

馬口窯陶器地處于湖北省漢川市，屬于民間陶藝。由于其具備獨特的燒造工藝和裝飾技巧，以及就地取材的泥料與釉材，整體風(fēng)格呈現(xiàn)出溫潤質(zhì)樸、粗獷浪漫的藝術(shù)風(fēng)格。它是湖北民間造型藝術(shù)的自然發(fā)生和演變，當(dāng)陶器器皿上的裝飾紋樣顯示出其自身的完整性時；當(dāng)作品外化出創(chuàng)造者完整的主觀意識時，我們就能從中感受到文化觀念在建構(gòu)過程中有力地律動。隨著社會變遷的頻繁進行，不同歷史時期人文背景的發(fā)展，馬口窯陶藝也超越裝飾藝術(shù)的束縛，在觀念層次上獲得豐富的文化內(nèi)涵。在這一進程中，創(chuàng)造者們在不自覺間探尋世俗民眾的視覺偏好及文化心理，以及社會發(fā)展過程中欣賞主體最為適應(yīng)的藝術(shù)形式。

這種發(fā)展完善的藝術(shù)形式必然在新的文化條件下進而逐漸形成湖北地域性文化的形式和內(nèi)核，這可以理解為地域性文化與民間藝術(shù)互融的必然結(jié)果。地域文化對民間藝術(shù)的意義在于：一種具備文化優(yōu)勢的造型符號有可能在傳播中對其他區(qū)域的造型符號進行滲透、整合；兩種不同文化類型的民間藝術(shù)有可能在融合過程中形成一種全新的，具有廣泛文化意義的新形式。地域性文化無疑也是促使民間藝術(shù)造型的成熟，促使在其中顯示出來的各種造型意識趨向穩(wěn)定和觀念化，并形成具有普遍意義的文化現(xiàn)象。

馬口窯陶器藝術(shù)的一個明顯特征是以富裕韻律和流暢的曲線為主導(dǎo)的造型元素，這一純樣式風(fēng)格的特征極易從直觀上察覺，這種曲線傳達出來的韻律感鮮明、歡快，生動活躍，這與楚文化崇尚生命活力密切聯(lián)系?？坍嬙诟鞣N實用器皿上的形象豐富多彩、活潑自然，即使是人物也采用極其夸張變形的手法，洋溢著濃烈的現(xiàn)實生活氣息。“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！迸c北方中原地區(qū)的藝術(shù)品類相比，馬口窯陶藝展現(xiàn)出那樣的飛揚流動、生機盎然的韻律感，正是楚人樂觀豁達、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)的視覺顯現(xiàn)。這種審美心理所體現(xiàn)的，是對宇宙本源的探索，對生命韻律的把握，對自然充滿感情的基礎(chǔ)上的心靈外化，它蘊藏著深層的民族心理和文化特征。［1］

二、馬口窯陶藝呈現(xiàn)的文化理性

當(dāng)陶瓷置于奢侈階層的消費用途時，功能性逐漸弱化，藝術(shù)形式也墮入繁縟和規(guī)嚴(yán)。而馬口窯陶器用具始終固守著樸素的功能實用性，由于這種原始功能性的效應(yīng)，它從未沉迷于侈巧、繁冗的裝飾，演變?yōu)楸黄吠嫜刨p的審美格局。在器皿文化中，由實用功能而誕生的基本樣式往往是被作為文化的永恒性標(biāo)記被保留下來。很多稚拙質(zhì)樸的民間陶藝的簡潔造型就方式是這種標(biāo)記的本身，單純到無可再單純。對照著窮奢極致的官窯陶瓷工藝，反而引起人們對陶藝日益沉重地承載著“審美負荷”、文化現(xiàn)象產(chǎn)生深刻的反省。不僅如此，從實用到審美元素的溝通、創(chuàng)造的理性結(jié)構(gòu)、造型所使用的材料、樸素的審美認(rèn)知等方面，馬口窯陶藝都具有最質(zhì)樸本真的審美特征。

復(fù)雜的文化內(nèi)涵通過藝術(shù)形式得以表現(xiàn)，如果把這些器物放置和還原到相對應(yīng)的社會文化背景時，它們的文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)就會呈現(xiàn)出更為明確的意義指向，并以符號化與人們生活發(fā)生密切的關(guān)系。［2］具備地域文化特色的抽象裝飾紋樣幾乎成為馬口窯陶器裝飾的固定形式。隨著地域性文化的發(fā)展，來自民間的圖騰崇拜意識開始逐漸淡化和消解，裝飾圖騰作為符號一直在延續(xù)，但它早已不再作為生存精神來支配民眾的行為。那些紋樣中的血親意識逐漸模糊，其他宗教性的功能也失去存在的理由，圖騰大部分轉(zhuǎn)化為具有象征性的符號，顯現(xiàn)出自然力束縛中不斷升騰出來的自由感、新的人文精神所帶來的征服欲和崇拜感，這些都是它們有可能重新構(gòu)造出一種更有生命力的民間藝術(shù)形式。

在馬口窯陶器的創(chuàng)作過程中，當(dāng)自然對象被人化為某種創(chuàng)造物的時候，實際上就是在文化理性的層面上被重新解構(gòu)了。民間匠人對地域文化要素的整合過程由此也進入理性階段，進而促使藝術(shù)觀念的建構(gòu)成為可能。在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的過程中，創(chuàng)造者的主體心理對客觀對象的建構(gòu)過程是延續(xù)性的，其審美心理也逐漸從混沌一體的狀態(tài)中呈露出文化理性的特質(zhì)，隨著陶器造型與裝飾美感的不斷風(fēng)格化，具有審美特質(zhì)文化屬性已經(jīng)逐漸從精神實用和物質(zhì)實用兩種文化功能制約中分離出來，連同創(chuàng)造性勞動本身也逐漸擺脫了工具的束縛，審美心理的具體形式也趨向復(fù)雜化，進而使創(chuàng)造行為從視覺選擇形成了一系列有機的理性行為。［3］

這些附著在器物表面稚拙的結(jié)構(gòu)和靈動的線條，意味著在馬口窯陶器創(chuàng)作過程中，匠人們已經(jīng)能夠嫻熟的駕馭材料和工具，同時，豐富的藝術(shù)心理和情感也構(gòu)筑了豐富多彩的藝術(shù)樣式和裝飾紋樣，主體的模仿意識和再現(xiàn)能力已經(jīng)得到較為完整的體現(xiàn)，另一方面，主體對抽象的藝術(shù)樣式也掌握的更為自如，不管是寫實還是抽象，其造型本身都已經(jīng)是理性的一種外化形式，它不僅是純粹審美的需要，更體現(xiàn)出一種近似于宗教的文化理性。

三、馬口窯陶器造型藝術(shù)的地域性特征

馬口窯陶藝包含著多重文化底蘊和多元化價值的文化載體。相較其他的日常生活用具，它具有鮮明獨特的藝術(shù)本性，這體現(xiàn)在馬口窯陶器繁雜的生產(chǎn)制造工藝過程中：從陶泥的開采、揉煉，到拉坯成型、配以化妝土，再以竹刀刻畫出生動活躍的藝術(shù)形象。每一個環(huán)節(jié)都由勞動生產(chǎn)自然升華為藝術(shù)生產(chǎn)。而與其他的繪畫藝術(shù)相比，馬口窯陶藝又始終具備明確的實用價值，它的產(chǎn)品功能性幾乎涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在這種將實用性和審美融合的關(guān)系里，馬口窯陶藝展現(xiàn)了貼近生活世俗而又反映著人們建立在沈村需求基礎(chǔ)之上的精神向往。這種雙重意義決定了這種藝術(shù)形式在功能中自然孕育著文化氣息，包括對審美的心理需求，也映射著社會歷史的變遷和地域性文化面貌。在實用里蘊含著對審美的追求，以一種實實在在的“客觀存在”凝積著當(dāng)時的瞬間，不僅是人們生活的物化，也構(gòu)建了民族的文化心理。

馬口窯陶器藝術(shù)的裝飾紋樣內(nèi)容繁多，如壽字紋、杏花紋、民間戲劇、神話傳說、標(biāo)語口號等等，各種裝飾圖樣并非僅僅為了美觀，而是都分別具有湖北地域文化的符號特征和指代意義，這些造型元素建構(gòu)于合理的空間秩序中，完整呈現(xiàn)顯著的地域文化特色。

地域性文化的意義在于它使民間藝術(shù)獲得了更為廣泛的創(chuàng)作靈感，作品內(nèi)在的自然人化審美取向越來越濃郁。復(fù)雜的造型不僅使勞動者的心智結(jié)構(gòu)日益豐富，而且使其藝術(shù)創(chuàng)造力也日益提升，進而使群體協(xié)作的可能性也走到了一個高度。［4］

湖北的地域性文化（即楚文化）是一種具有顯著自身特質(zhì)的獨立結(jié)構(gòu)?！案哔F的單純、靜穆的偉大”，這是德國學(xué)者溫克爾曼對希臘藝術(shù)風(fēng)格的著名歸納，它同樣適用于一切質(zhì)樸、本真的楚文化藝術(shù)。在楚文化的許多藝術(shù)品中，都可以看到一脈相承的文化基因，那種遼闊深邃的空間意識，輕巧靈動的審美傾向，如夏夜星空一般繁麗閃爍的美感。楚文化中保留了大量遠古神話傳說，又包含著極為豐富的人文情感。另外，南方的地理、氣候環(huán)境風(fēng)雨晴晦，朝夕多變，四時不同，也進一步熔鑄了它們熱烈、大膽和達觀進取、靈巧鮮活的性格氣質(zhì)。［5］

審視馬口窯陶器的各種裝飾符號，不難發(fā)現(xiàn)地域性文化觀念獨特的結(jié)構(gòu)和基質(zhì)在不斷生成。馬口窯陶器的釉面大量采用暖色調(diào)為主旋律，以鮮亮明快的黃、黑相互映襯，呈現(xiàn)出精彩熾熱的裝飾主題。以及在釉面上刻劃出的各種裝飾紋樣和符號，這些絢爛多姿、形態(tài)各異的造型充滿了天真浪漫且熱情奔放的生命活力，這與從楚國曾侯乙墓發(fā)掘出的漆器、青銅器上的神獸與紋飾造型特征遙相輝映也一脈相承。這種特殊的藝術(shù)風(fēng)格基于一種抽象化的審美意識，在形態(tài)各異的造型樣式和裝飾紋樣上，呈現(xiàn)出支配它們審美規(guī)律的楚文化內(nèi)核。馬口窯陶器之所以被構(gòu)建為一種獨特的審美范式，其根本原因正在于創(chuàng)作者們將地域文化中蘊含的精神特質(zhì)作為符號形式的力量，形成陶器藝術(shù)審美的本質(zhì)力量，而這個力量正是由滲透于楚文化觀念層面的思維，樸素的價值觀和生存方式各個方面的情感特征所形成。

這種濃郁的楚文化色彩，在馬口窯陶器中都留下深深的印記。由于實用功能和物質(zhì)材料特性的種種限制，其藝術(shù)不如楚漆器、帛畫等藝術(shù)品類那樣明顯，但從其造型和裝飾風(fēng)格上，仍不難看出這種雄渾厚重的情感與自由奔放的想象的藝術(shù)思維。如張正明先生在《楚文化史》一書中所描述的：“楚人的精神生活仍然散發(fā)出濃烈的神秘氣息，對于自己生活在其中的世界，他們感到又熟悉又陌生，又親近又疏遠。天與地之間，神鬼與人之間，山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系，似乎不難洞悉，而又不可思議?！保?］

（注：本文系2015年湖北省教育廳人文社會科學(xué)項目階段性成果，項目編號：15Y114）

［1］李正文.即將消逝的文明［M］.湖北美術(shù)出版社，2005.43.

［2］李澤厚.美的歷程［M］.文物出版社，1985.110.

［3］宗白華.藝境［M］.北京大學(xué)出版社，1987.76.

［4］弗朗茲·伯厄斯.原始藝術(shù)［M］.貴州人民出版社，2004.47.

［5］皮道堅.楚藝術(shù)史［M］.湖北教育出版社，1995.32.

［6］張正明.楚文化史［M］.上海人民出版社，1987.112.