馬克思主義經(jīng)典著作中的現(xiàn)實向度

張蔚玲（湖北民族學院馬克思主義學院，湖北　恩施　445000；四川大學馬克思主義學院，四川　成都　610207）

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馬克思主義經(jīng)典著作中的現(xiàn)實向度

張蔚玲
（湖北民族學院馬克思主義學院，湖北恩施445000；四川大學馬克思主義學院，四川成都610207）

馬克思主義雖產(chǎn)生于19世紀，但在過去的一百多年間，始終都能面對現(xiàn)實問題并給與指導，顯現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實向度。從理論焦點的轉(zhuǎn)向，到革命主體與路徑的改變，再到社會主義建設(shè)理論的補充，都是這種向度的充分體現(xiàn)。新的時期，新的問題，需要對現(xiàn)實予以新的理論關(guān)切。

馬克思主義；經(jīng)典著作；現(xiàn)實；向度

“哲學，是時代精神的精華”。馬克思主義產(chǎn)生一百多年以來，不斷以新的理論形態(tài)出現(xiàn)，這些理論在堅持馬克思主義的基本立場和核心理念的同時，以極大的獨特性彰顯著自己的存在，對每個時代的難題作出回應并給予了科學的指導。這種強大生命力源于馬克思主義理論本身基于實踐性產(chǎn)生的現(xiàn)實向度。馬克思曾經(jīng)申明，他們并不愿教條式地預料未來，而是希望通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新世界。后來的馬克思主義者們也根據(jù)各自不同的歷史任務和時代特點，在豐富和發(fā)展馬克思主義理論的同時，使其成為了一個既有科學性又有時代性的理論體系。梳理在這種現(xiàn)實向度下產(chǎn)生的理論轉(zhuǎn)變，有助于更好地回應“馬克思主義是否過時”的質(zhì)疑，同時也有助于中國特色社會主義理論的進一步豐富和完善。

一、理論焦點和現(xiàn)實任務的轉(zhuǎn)變

實踐是理論的來源，馬克思主義區(qū)別于其他理論最突出的特點就是扎根實踐，回應現(xiàn)實需要。它是在19世紀資本主義發(fā)展發(fā)生巨大變化，無產(chǎn)階級革命斗爭急需理論指導這一時代背景下產(chǎn)生的，它系統(tǒng)地回答了“什么是資本主義，資本主義將向何處去”這一歷史問題。在《資本論》中，馬克思和恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)方式以及固有矛盾的分析，揭露了其背后的剝削實質(zhì)以及最終將走向滅亡的歷史命運。由于馬克思、恩格斯生活于自由資本主義時期，感受更多的是以工人為主體的無產(chǎn)階級被剝削、受壓迫的悲慘命運，因而在他們看來，無產(chǎn)階級的解放實際上就是工人階級的解放。馬克思、恩格斯認為工人階級是無產(chǎn)階級的先鋒隊，在其具體表述中，“無產(chǎn)階級”、“無產(chǎn)者”、“工人階級”在很多時候是可以當成同義語使用的，如“現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者，是偉大的工業(yè)革命的產(chǎn)物”［1］“無產(chǎn)階級是指——不得不靠出賣勞動力來維持生活的——雇傭工人階級”［2］，而工人階級的解放是與整個人類的解放聯(lián)系在一起的，工人階級的解放具有人類解放的性質(zhì)，最受壓迫的工人階級不解放，人類就不可能獲得最終解放，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以及《（黑格爾法哲學批判）導言》中，馬克思均明確指明了這一點，無產(chǎn)階級要是不解放其他領(lǐng)域，就不可能使自己也得到解放［3］15，也就是說，工人階級的解放已經(jīng)不再是單純的自身一個階級的解放，它解放了，人類解放才有希望，同時也只有解放了全人類，無產(chǎn)階級才能最終解放自己。

隨著資本主義由自由競爭時代邁入壟斷時代，即帝國主義時代，國際形勢日益復雜，馬克思、恩格斯逝世之后在其主義內(nèi)部形成的各種分歧和爭論，都使該時期的馬克思主義者們不得不面對一項難題，那就是如何在各種理論分歧和認識分歧的相互論戰(zhàn)中，重新樹立馬克思主義的方向；同時不斷發(fā)展的國際形勢早已超越了馬克思和恩格斯的預估，無產(chǎn)階級聯(lián)合革命的條件逐漸喪失，在經(jīng)濟落后的國家，是否能夠進行無產(chǎn)階級革命？革命之后又將怎樣走向社會主義？在對這些基本問題進行思考的過程中，列寧一方面批判了各種非馬克思主義的錯誤思潮，另一方面在各種矛盾凸顯的俄國，開創(chuàng)出一條新的無產(chǎn)階級解放之路，并對社會主義的建設(shè)問題進行了初步的探索，留下了諸多寶貴的理論創(chuàng)見。

在馬克思、恩格斯的預想中，無產(chǎn)階級革命會率先在資本主義發(fā)達的歐洲爆發(fā)，從而引發(fā)世界無產(chǎn)者的革命。但列寧在分析了俄國社會深層矛盾后認為，俄國的具體國情是有利于無產(chǎn)階級革命的：既有最落后的土地所有制，又有最先進的資本主義［4］，這個矛盾使俄國的階級對抗加劇，有了革命的前提，同時也具有了一定的向社會主義轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實條件。據(jù)此，在無產(chǎn)階級革命以及社會主義社會建立的時間順序上，列寧認為：東方可以先于西方［5］。在這種科學的分析和大膽的預想指引下，俄國取得了革命的勝利。但革命之后的俄國將往何處去？又是俄國的馬克思主義革命者們必須要面對的另一個時代命題，針對這一問題，列寧在《論俄國革命》中指出，俄國正處于一個過渡時期，這個時期很漫長，它通往的方向是社會主義?！霸趥ゴ蟮恼巫兏锖蛙娛伦兏镆院?，要用很長的時間在文化上和經(jīng)濟上消化它們”［6］508。這個時期的基本任務是工業(yè)化、現(xiàn)代化，也就是要完成其他國家在資本主義條件下的財富積累和生產(chǎn)力的提升，最終走向“完全的社會主義”。這是一種全新的發(fā)展路徑，表明各個國家和民族有可能在社會發(fā)展的普遍進程中顯現(xiàn)出獨特性，無產(chǎn)階級的革命夢想完全可以在生產(chǎn)力落后、資本不發(fā)達的東方國家實現(xiàn)。而且這種理論并沒有違背馬克思主義的原則：盡管俄國革命很特殊，但終究不能超越由特定生產(chǎn)力水平所決定的發(fā)展階段。因而列寧尤其看重革命之后的經(jīng)濟建設(shè)與生產(chǎn)力發(fā)展。

而到了20世紀的中國，情況又有了巨大的改變，半封建半殖民地的中國國情給中國的馬克思主義者們提出了一個難題，即處在三座大山重壓下的中國無產(chǎn)階級如何實現(xiàn)自身的解放？要回答這個問題，首先需要對中國的具體國情有個清晰的認識。毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，準確而詳盡地闡述了中國的基本特征和社會性質(zhì)，分析了造成這種社會現(xiàn)狀的原因，是帝國主義與本國封建勢力相勾結(jié)造成的，而在帝國主義與中華民族的矛盾與封建主義與人民大眾的矛盾中，前者是最主要的矛盾［7］。這就使得中國在實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放之前，首先要實現(xiàn)中華民族的解放，這也就意味著中國的社會主義革命在進行之前，需要進行一場以推翻外國帝國主義壓迫，實現(xiàn)民族獨立為目標的民族革命，這就注定了毛澤東思想必然會帶有濃厚的民族革命的氣息。然而中國的革命并非單純地以民族革命的形態(tài)出現(xiàn)，由于舊中國封建勢力與外國帝國主義之間緊密的聯(lián)系，使中國的反帝斗爭與反封斗爭是同時進行的，因此中國的民族革命同時也是民主革命，它是社會主義革命的“必要準備”。

經(jīng)過艱苦的努力，中國人民在毛澤東思想的指導下，迎來了新民主主義革命的勝利，建立起了人民民主專政的國家政權(quán)，隨之而來的如何建設(shè)好這個國家，如何實現(xiàn)人民民主的問題。從革命走向建設(shè)，需要進行新的理論探索。毛澤東在《論十大關(guān)系》中，對新中國的政治、經(jīng)濟、外交等十個方面作了詳盡的分析和全面的規(guī)劃，尤其是對經(jīng)濟領(lǐng)域作出了重點規(guī)劃，這是中國關(guān)于社會主義建設(shè)的首次系統(tǒng)理論探索，從革命理論逐步走向了建設(shè)理論，用中國的話語體系率先回答了在情況極為復雜的東方社會，如何用來自西方的馬克思主義理論解決自己面臨的時代難題。

跟隨毛澤東的理論步伐，中國的馬克思主義者們在接下來的半個多世紀里，順應國際國內(nèi)不斷變化的新形勢，緊扣“建設(shè)與改革”的主題，形成了中國特色社會主義理論體系，這一成果在對馬克思主義的理解和認識、社會主義的理解和建設(shè)、黨的歷史定位和自身建設(shè)以及未來發(fā)展［8］6等一系列重大理論與現(xiàn)實問題上，都有著準確而深入的探索，這是新時代的馬克思主義者們對中國所處的時代特點和歷史任務作出清醒認識和科學判斷之后的理論回應。

二、在無產(chǎn)階級革命群體和革命路徑認識上的轉(zhuǎn)變

馬克思、恩格斯認為，工人階級是無產(chǎn)階級的先鋒隊，因而對于農(nóng)民和其他同樣受壓迫的階級，馬克思剛開始并沒有給與足夠的重視，《共產(chǎn)黨宣言》里說，中間等級與資產(chǎn)階級的斗爭，都是生存的需要，其本質(zhì)不是革命，甚至是反動的，隨時可能讓“歷史的車輪倒轉(zhuǎn)”［3］282-283，直到在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，才給與農(nóng)民階級極高的革命評價。

而由于列寧時代的俄國，還帶有濃厚的封建主義色彩，因而俄國的農(nóng)民階級將在革命中扮演極其重要的角色，列寧在1905年寫的《小資產(chǎn)階級社會主義和無產(chǎn)階級社會主義》中指出，農(nóng)民運動不會鏟除資本主義，反而會促進資本主義的發(fā)展，因此農(nóng)民運動并不屬于社會主義革命，而只是民主主義運動，但工人階級應當支持這個運動，與農(nóng)民階級一起將其引上社會主義革命的道路。工人階級不僅應在革命中與農(nóng)民階級當中的下等戶和中等戶結(jié)成軍事同盟，在革命后還應當與貧農(nóng)和中農(nóng)結(jié)成經(jīng)濟同盟，共同反對資產(chǎn)階級，實現(xiàn)社會主義［9］。

以毛澤東為代表的中國馬克思主義者，在科學分析了中國國情之后，將農(nóng)民階級的革命地位提升到新的高度，毛澤東認為，在中國，農(nóng)民問題是革命的中心問題。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出：農(nóng)民運動是廣大農(nóng)民群眾聯(lián)合起來完成自己的歷史使命，即推翻鄉(xiāng)村的封建勢力，這與國民革命的目標是一致的。在《中國社會各階級的分析》中，又對農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級作了高度的評價，認為它與工業(yè)無產(chǎn)階級和城市苦力一樣，是革命立場異常堅定的群體；在1940年的《新民主主義論》中，毛澤東又明確指出：中國的革命實質(zhì)上就是農(nóng)民的革命，抗日戰(zhàn)爭就是農(nóng)民戰(zhàn)爭；中國人口絕大多數(shù)是農(nóng)民，“人民”因而主要就是指農(nóng)民；在黨的七大會議上，毛澤東再次強調(diào)了農(nóng)民對于中國革命的重要性；通過《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文，明確表達了統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，他認為在中國這樣的農(nóng)業(yè)大國，先進的工人階級與人數(shù)眾多的農(nóng)民階級應成為革命的聯(lián)盟，并在此基礎(chǔ)上，建立各個被壓迫群體的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這表明，中國的革命群體就不再是單一的工人階級或農(nóng)民階級，而是一個以工、農(nóng)為主體，包含眾多被壓迫階級在內(nèi)的革命陣營。

對于資產(chǎn)階級，毛澤東也在《中國社會各階級的分析》中詳盡的分析了其中的大資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等群體的利益來源和革命熱情，創(chuàng)造性地提出了在民主革命時期對資產(chǎn)階級“既聯(lián)合又斗爭”的革命策略。而在此之前的馬克思主義對于資產(chǎn)階級，是始終持批判態(tài)度的，資產(chǎn)階級只能是無產(chǎn)階級革命的對象。這是毛澤東對于馬克思主義的一個重大的理論補充。

在無產(chǎn)階級革命路徑上，馬克思恩格斯的主張是，通過工人階級聚集的中心城市爆發(fā)革命運動，進而形成全國乃至全球的無產(chǎn)階級革命浪潮；而革命手段則必須是暴力的，通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，進而建立無產(chǎn)階級自己的政權(quán)，實現(xiàn)向社會主義的轉(zhuǎn)變?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里指出，共產(chǎn)黨人公開宣布其目的是用暴力來推翻“全部現(xiàn)存的社會制度”、“無產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治”［10］，只有通過無產(chǎn)者的聯(lián)合斗爭，砸碎舊的鎖鏈，才能走向共產(chǎn)主義。即使是在巴黎公社失敗后，馬克思仍然堅持這種革命的基本路徑，1875年，在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判了通過“和平與合法手段”來實現(xiàn)推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的思想；在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，恩格斯雖然承認一些民主國家通過選舉等合法形式尚有可能實現(xiàn)目的，但由于和平過渡需要非常高的民主條件，因此在普魯士這樣的國家則依然必須用“暴力來炸毀”。在1895年的《〈法蘭西階級斗爭〉導言》中，恩格斯對革命方式進行了反思和修正：1848年的斗爭方法在不斷變化的條件面前，“已經(jīng)陳舊”——暗示在暴力革命之外存在著和平過渡這種方式。

列寧繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于暴力革命的理論和以城市為革命中心的主張，在抨擊機會主義的主張和平過渡、反對暴力革命的觀點時指出，當時歷史時代的特點是——帝國主義剛剛形成，帶有極強的軍國主義色彩，因此革命必然要用暴力的手段，同時和平過渡是有可能的，但須以議會民主制為基礎(chǔ)。他在《四月提綱》中明確指出：這個過渡時期的特點是：一方面有公開活動的機會，另一方面沒有暴力壓迫［11］，在這點上，列寧與馬克思、恩格斯的觀點基本一致。對于俄國的實際，列寧認為要取得徹底勝利“必不可免地要依靠軍事力量，依靠武裝起來，而不是依靠某種用‘合法的'、‘和平的'方法，建立起來的機關(guān)”［12］，《國家與革命》中又指出無產(chǎn)階級國家代替資本主義國家，不可能通過“自行消亡”的方式，而只能是暴力革命的手段［13］。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在革命手段上，繼承了馬克思、恩格斯與列寧暴力革命的基本思想，但在革命路徑上卻有重大的變革與發(fā)展。毛澤東在革命早期堅持著以城市為中心的革命思想，但在考察了湖南農(nóng)民運動后逐漸認識到了農(nóng)民和農(nóng)村的重要性，在總結(jié)1927年大革命失敗的教訓基礎(chǔ)上，重新分析了中國的國情，認為中國已經(jīng)不可能再走俄國十月革命以城市為中心的革命道路，中國是一個農(nóng)民占絕大多數(shù)、落后的農(nóng)業(yè)大國，也是眾多被壓迫的群體中的主要部分，因此農(nóng)民所在的農(nóng)村就應成為革命的主要地域，在農(nóng)村建立革命根據(jù)地對中國革命的發(fā)展是及其重要的。在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》以及《井岡山的斗爭》系列文章中，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。在農(nóng)村點燃革命火種后，幫助城市開展斗爭，以促進革命浪潮的高漲，革命的最終目的就是奪取敵人占領(lǐng)的中心城市，共產(chǎn)黨的任務，并不是先占領(lǐng)城市然后再奪取農(nóng)村，而恰恰是與此相反。這樣，就形成了從農(nóng)村包圍城市、通過武裝奪取政權(quán)的革命理論。要走這樣的革命之路，首先必須建立鞏固的農(nóng)村根據(jù)地，把落后的農(nóng)村變成革命的陣地，在連成一片的農(nóng)村陣地基礎(chǔ)上去對抗盤踞在城市的強敵，通過長期斗爭來最終實現(xiàn)中國革命的勝利。但這條革命路線并不是忽視甚至否定城市斗爭，而是相互配合，相互促進。實踐證明，這條革命道路是奪取勝利的正確之路。

三、社會主義社會建設(shè)理論的補充與發(fā)展

由于時代性質(zhì)和實踐需求，馬克思、恩格斯的關(guān)注焦點更多地集中于對現(xiàn)存資本主義社會的批判與解構(gòu)上，無產(chǎn)階級革命勝利之后未來社會的建設(shè)問題尚不是他們理論的核心，因此，盡管對未來社會做出了一些科學的預測并給出了諸多具有建設(shè)性的意見與指導，但馬克思、恩格斯并沒有也不可能對將來的社會建設(shè)進行具體規(guī)劃，僅僅勾畫了共產(chǎn)主義最基本的藍圖：資本主義之后的共產(chǎn)主義社會將在消滅私有制的基礎(chǔ)上，逐步消除階級、城鄉(xiāng)、腦力與體力等的差別；生產(chǎn)力得到極大提高；人人都能自由而全面的發(fā)展。

俄國十月革命勝利后，列寧開始著手社會建設(shè)。1918年春，他提出“直接過渡”的方案，這個方案主要包括經(jīng)濟建設(shè)和制度改造兩個部分。經(jīng)濟建設(shè)方面，列寧認為，工業(yè)尤其是大工業(yè)是建設(shè)社會主義社會的基礎(chǔ)，因此要大力發(fā)展，不斷強化勞動紀律以提高其生產(chǎn)效率；在制度的改造上，列寧認為應當重視尤其是包括小商品經(jīng)濟在內(nèi)的資本主義，逐步將其變成國家資本主義。建立工農(nóng)交換體系，最終用國家計劃經(jīng)濟來代替自由貿(mào)易，實現(xiàn)整個國家在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一計劃與領(lǐng)導。這種構(gòu)想帶有濃厚的馬克思、恩格斯關(guān)于成熟社會主義社會商品貨幣消失的色彩，但列寧也意識到了經(jīng)濟基礎(chǔ)落后的國家要建立社會主義，是需要經(jīng)歷一個艱難的過程的，因此他提出通過國家資本主義這一中間環(huán)節(jié)來逐步改造現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，這實際上又具有“間接過渡”的性質(zhì)。但這種方案還沒來得及實施，國內(nèi)外局勢就發(fā)生了重大變化，基于此，列寧決定實施旨在集中全國力量來應對戰(zhàn)爭的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。該政策主要內(nèi)容是實行余糧收集制、義務勞動制、取消自由貿(mào)易、經(jīng)濟關(guān)系實物化、工業(yè)國有化、管理高度集中化。盡管該政策使蘇俄在戰(zhàn)爭中取得了最終勝利，并成功渡過了困難時期，但作為應對國家戰(zhàn)爭的臨時政策，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策在戰(zhàn)后顯現(xiàn)出巨大的弊端，列寧就此作過深刻的反思：“到1921年春天已經(jīng)很清楚了：我們用‘強攻'辦法，即用最簡單、迅速、直接的辦法實現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)和分配原則的嘗試已告失敗”［6］225。

1921年蘇俄進入了新經(jīng)濟政策時期，這一政策主要包括：允許自由周轉(zhuǎn)剩余農(nóng)產(chǎn)品，即“糧食稅”制度；允許在國家調(diào)節(jié)下開始商品流通；多種經(jīng)濟成分可以通過國家資本主義來走向社會主義。在現(xiàn)實實踐過程中，列寧認識到，對貿(mào)易自由的限制政策行不通，應當正視商業(yè)在當前國民經(jīng)濟中的作用；大工業(yè)的發(fā)展離不開小農(nóng)經(jīng)濟的支持，社會主義的經(jīng)濟建設(shè)，應當建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，因此必須用商業(yè)將大工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)合起來。對于如何對小農(nóng)經(jīng)濟進行社會主義改造的問題，列寧認為，馬克思、恩格斯提出的“合作社”是一個很好的組織形式，但由于在實踐中缺乏對農(nóng)民的吸引力而需要改造，可以用商業(yè)使其轉(zhuǎn)型，通過轉(zhuǎn)型后的具有服務性質(zhì)的合作社來實現(xiàn)對小農(nóng)經(jīng)濟的社會主義改造。

此外，列寧還提出了重視物質(zhì)利益，妥善處理集體利益和個人利益的關(guān)系，合理利用資本主義的文明成果，通過租讓來吸收外國資金和技術(shù)等一系列新的主張［6］520。這樣，列寧就找到了一條如何在如俄國一樣的經(jīng)濟文化落后的國家走上社會主義的正確道路，這對馬克思、恩格斯的社會主義理論來說，是一個重大發(fā)展，為后來其他的社會主義國家尤其是中國如何進行社會主義建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗和理論借鑒

毛澤東思想，在社會建設(shè)方面，也有許多寶貴的理論創(chuàng)新。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東對沿海與內(nèi)地、經(jīng)濟與國防、中央與地方、漢族與少數(shù)民族、黨與非黨、革命與反革命、是與非、中國與外國等十對主要關(guān)系進行了系統(tǒng)論述，并提出了如何處理這些關(guān)系的基本原則。在這些論述中，集中體現(xiàn)了科學辯證的精神。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東用對立統(tǒng)一規(guī)律來分析我國社會存在的多重矛盾，他認為，盡管社會主義社會與過去以往社會有著極大的不同，然而社會的基本矛盾是一致的，既存在相適應的方面，也有不適應的方面，而相適應是主要的，通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)，不相適應的方面可以逐漸轉(zhuǎn)為相適應。同時明確了敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的區(qū)別，并強調(diào)了正確分析這兩種矛盾的重要性。毛澤東指出，人民內(nèi)部矛盾在當前我國社會政治生活中居于主要地位。這對于馬克思主義社會理論來說，是一次極具意義的開拓，為后來和諧社會的提出和構(gòu)建提供了堅實的理論前提。

馬克思主義中國化的另一個理論成果——中國特色社會主義理論體系更是將社會主義的建設(shè)理論推向新的高峰。在回答“什么是社會主義”這個問題上，鄧小平通過對解放生產(chǎn)力與共同富裕的把握，對社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵做出了科學界定；在社會主義建設(shè)問題的回答上，更是有深入而廣泛的理論以及實踐探索。

新時期的社會建設(shè)，需要建立在對世情與國情的準確認識基礎(chǔ)上，鄧小平同志以解放思想、實事求是的態(tài)度，在社會主義初級階段理論的形成上，做出了巨大貢獻，他認為，中國的社會主義是“初級階段的”，并且是共產(chǎn)主義初級階段的初級階段，是不發(fā)達階段，這是一切工作的實際前提［14］，為我國改革開放以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了最基本的發(fā)展依據(jù)。在對待商品經(jīng)濟與市場的問題上，馬克思、恩格斯眼中的共產(chǎn)主義，從經(jīng)濟形態(tài)來看，是生產(chǎn)力高度發(fā)達的產(chǎn)品經(jīng)濟，但產(chǎn)品經(jīng)濟是一種比較發(fā)達的經(jīng)濟形態(tài)，在經(jīng)濟成分復雜多樣的當代中國，實現(xiàn)產(chǎn)品經(jīng)濟的條件還不成熟，對此，鄧小平指出，社會主義與市場經(jīng)濟之間并不存在根本性的矛盾，市場與計劃既能姓“資”亦能姓“社”［15］，這一論斷，凸顯了鄧小平巨大的理論勇氣和探索精神。

社會主義的鞏固和發(fā)展問題是馬克思主義在當代面臨的世界性課題之一，它代表了人類社會發(fā)展的總趨勢和總方向，鄧小平運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，創(chuàng)造性地系統(tǒng)回答了這一課題，形成了新時期馬克思主義的理論體系，對原有關(guān)于社會建設(shè)的理論進行了重大補充和發(fā)展。

緊接著，“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀，對世紀之交的中國如何正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系及加強黨的建設(shè)、構(gòu)建和諧社會提出了明確的發(fā)展方向，對進一步認識和解決中國社會建設(shè)中的諸多問題，提供了更有力的經(jīng)驗借鑒和理論支撐。

在當前全面推行依法治國戰(zhàn)略，努力實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的大背景下，一些重大的現(xiàn)實問題如人口、法治、民主等已經(jīng)凸顯出來，急需從理論上進行系統(tǒng)地回應。習近平同志對于法治中國的系統(tǒng)論述以及“四個全面”的提出，其實都是對改革深水期重大現(xiàn)實問題進行理論回應的一次嘗試，如何將目前的理論成果進行系統(tǒng)整理，如何將“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際這個馬克思主義最重要的理論品質(zhì)”［8］6更好的反映在當前的改革實踐中，是樹立“道路自信、理論自信、制度自信”的關(guān)鍵。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1972：24.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：275.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］列寧.列寧全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1988：400.

［5］列寧.列寧全集：第18卷［M］.北京：人民出版社，1988：279.

［6］列寧.列寧全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1987.

［7］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：631.

［8］梅榮政.馬克思主義中國化史［M］.北京：中國社會科學出版社，2010：6.

［9］列寧.列寧全集：第41卷［M］.北京：人民出版社，1986：299.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［11］列寧.列寧全集：第24卷［M］.北京：人民出版社，1990：2.

［12］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：47.

［13］列寧.列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：188.

［14］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1994：252.

［15］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：235-236.

責任編輯：譚大友

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1004-941（2016）04-0133-05

2016-03-15

國家社會科學基金西部項目“構(gòu)建社會主義和諧社會進程中的利益協(xié)調(diào)問題研究”階段性成果（項目編號：09XKS006）。

張蔚玲（1980-），女，湖北宜昌人，主要研究方向為馬克思主義中國化。