少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究
——以“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”石橋坪村為例

譚元敏（湖北理工學(xué)院礦冶文化研究中心，湖北黃石435003）

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少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究
——以“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”石橋坪村為例

譚元敏
（湖北理工學(xué)院礦冶文化研究中心，湖北黃石435003）

摘要：為進(jìn)一步加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)，國(guó)家民委等有關(guān)部委設(shè)立了少數(shù)民族特色村寨建設(shè)項(xiàng)目，但少數(shù)民族特色村寨在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中，存在著一系列問(wèn)題。為使少數(shù)民族特色村寨在建設(shè)中彰顯文化特色，還需要抓好宣傳和教育工作，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；抓緊開展少數(shù)民族特色村寨民族文化遺產(chǎn)的普查、記錄和整理工作；加大資金投入力度，積極營(yíng)造文化遺產(chǎn)保護(hù)的“文化空間”。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族特色村寨；文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中國(guó)實(shí)行少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，始于2009年。是年9月8日，國(guó)家民委和財(cái)政部?jī)刹课?lián)合發(fā)出《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見》，開始選擇性地試點(diǎn)建設(shè)少數(shù)民族特色村寨，主要目的是為了加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。少數(shù)民族特色村寨經(jīng)過(guò)幾年建設(shè)，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況究竟如何？有哪些教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)值得汲取和借鑒？帶著這些問(wèn)題，課題組多次前往鄂西南地區(qū)的石橋坪村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，我們期望通過(guò)對(duì)個(gè)案進(jìn)行研究和分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的對(duì)策和建議，以對(duì)少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有所裨益。

一、石橋坪村在建設(shè)少數(shù)民族特色村寨過(guò)程中，其民族文化遺產(chǎn)得到初步保護(hù)

石橋坪村是鄂西南地區(qū)巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)的一個(gè)土家族村寨。該村是土家族傳奇人物、打響辛亥革命第一炮的鄧玉麟將軍故里，也是省、州、縣、鎮(zhèn)四級(jí)授予的“新農(nóng)村建設(shè)示范村”，國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)，湖北省政府命名的“湖北旅游名村”。2013年該村被湖北省授予“十佳民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村”；2014年9月，石橋坪村成為國(guó)家民委首批命名掛牌的“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”。石橋坪村在創(chuàng)建少數(shù)民族特色村寨過(guò)程中，其民族傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，文化遺產(chǎn)得到初步保護(hù)。

（一）民族文化表演隊(duì)活躍鄉(xiāng)里，引領(lǐng)文化風(fēng)尚，形成和諧的文化氛圍

關(guān)于少數(shù)民族特色村寨民族文化保護(hù)與傳承，《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015年）》指出：“積極搭建群眾性文化活動(dòng)平臺(tái)，鼓勵(lì)村民開展對(duì)歌、跳民族舞蹈、舉辦節(jié)日慶典活動(dòng)等文化活動(dòng)……支持群眾創(chuàng)辦具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘓F(tuán)體、表演隊(duì)伍。”這是國(guó)家民委對(duì)開展民族文化活動(dòng)的指導(dǎo)性意見。

石橋坪村為積極開展民族文化活動(dòng)，首先投資建設(shè)了相關(guān)的配套設(shè)施。在縣民宗局、旅游局的支持下，石橋坪村共募集資金20余萬(wàn)元，以原玉麟小學(xué)為基礎(chǔ)，改建成為占地1200平方米的民族文化廣場(chǎng)——石橋大舞臺(tái)，建成了永久性的表演舞臺(tái)，還設(shè)計(jì)了化妝室、休息室、控制室等，安裝了配套的燈光、音響及LED顯示屏，廣場(chǎng)還設(shè)計(jì)了停車場(chǎng)等配套設(shè)施。整個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)精美，布局合理，可容納觀眾1000多人，其良好的硬件設(shè)施在全縣都是為數(shù)不多的。石橋坪村還組建了由28位本村村民組成的民族文化表演隊(duì)，表演隊(duì)自編自導(dǎo)了一套具有地方特色的文藝節(jié)目。2010年2月13日，大年三十晚上，石橋坪村成功舉辦了本村首屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，演員們表演了鼓兒車、獅子舞、彩蓮船、獨(dú)唱、大合唱等一系列具有濃郁民族風(fēng)情的文藝節(jié)目，讓廣大村民歡歡喜喜過(guò)除夕，熱熱鬧鬧迎新年。自此以后，石橋坪村民族文化表演隊(duì)聲名遠(yuǎn)播，很多附近的村莊有什么節(jié)慶活動(dòng)，紛紛前來(lái)請(qǐng)他們?nèi)ケ硌?。這種村民自己組成的文化表演隊(duì)，扎根當(dāng)?shù)?，人員、素材均來(lái)自當(dāng)?shù)匕傩?，所以表演活?dòng)大受歡迎，其表演活動(dòng)豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕?，引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文化風(fēng)尚，營(yíng)造了良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧。石橋坪村民族文化表演隊(duì)80歲高齡的原隊(duì)長(zhǎng)、現(xiàn)總導(dǎo)演鄧習(xí)柏自己譜曲、自己作詞，創(chuàng)作了一些與本村村民日常生活息息相關(guān)的歌曲，如《薅草樂》、《牧羊樂》、《詠沼氣》、《石橋農(nóng)民愛種煙》等，在表演隊(duì)中傳唱，受到廣大村民的喜愛。

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到認(rèn)識(shí)和保護(hù)

石橋坪村先民在生產(chǎn)生活中留下了較豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)這些珍貴的遺產(chǎn)司空見慣，往往沒有保護(hù)的意識(shí)，從而對(duì)遺產(chǎn)的破壞和毀損熟視無(wú)睹。但自從建設(shè)特色村寨以來(lái)，政府開始重視對(duì)這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取了一些積極的保護(hù)措施，這些珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到保護(hù)。

石橋坪村是辛亥革命首義元戎鄧玉麟將軍的故鄉(xiāng)，鄧玉麟將軍出生于此，晚年也生活于此，所以將軍故居和陵墓均在該村。鄧玉麟將軍故居，兩棟共十一間，為磚木結(jié)構(gòu)四合“天井”瓦房，共占地754.8平方米。1983年巴東縣政府出資修建了鄧玉麟將軍碑墓，2005年10月進(jìn)行了重修。2008年3月湖北省將鄧玉麟將軍故居及陵墓列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

為了保護(hù)這處省級(jí)文物保護(hù)單位，2011年4月9日，巴東縣決定結(jié)合辛亥革命100周年慶祝活動(dòng)，籌資修繕辛亥革命元老鄧玉麟將軍故居。[1]縣政府還聘請(qǐng)專家設(shè)計(jì)了《鄧玉麟將軍故居及陵墓修繕項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃》。2011年10月9日上午，鄧玉麟將軍雕像在石橋坪村落成，省旅游局和巴東縣縣委縣政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了落成儀式，并在將軍墓前敬獻(xiàn)了鮮花。位于石橋坪村的鄧玉麟將軍故居和墓地已修葺一新，并被省旅游局評(píng)定為3A級(jí)旅游景點(diǎn)。[2]

除了將軍故居和陵墓外，石橋坪村還有一處修建于清朝的全木質(zhì)結(jié)構(gòu)四合院老宅——鄧家大院，為了發(fā)展該村旅游，政府出資對(duì)這所百年老宅進(jìn)行了加固維修，現(xiàn)還有三戶人家10多口人生活在其中。

（三）部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和活態(tài)傳承

巴東縣石橋坪村一帶影響最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“撒爾嗬”。巴東“撒爾嗬”2006年入選恩施自治州第一批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年湖北省公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巴東“撒爾嗬”赫然在列；2014年巴東“撒爾嗬”更是入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目。

“撒爾嗬”是土家族民眾流傳久遠(yuǎn)的一種喪祭習(xí)俗。巴東“撒爾嗬”在清同治年間的《巴東縣志》就有記載。“撒爾嗬”在當(dāng)?shù)亟凶觥疤鴨省?。按照土家族的傳統(tǒng)，一般只有年長(zhǎng)的老人去世才會(huì)“跳喪”。老人去世后，家人會(huì)為其穿戴整齊，然后裝斂入棺，將棺材置于堂屋（相當(dāng)于客廳）中央，四周墻壁擺放親友送的花圈，前來(lái)祭奠的親友可以“跳喪”。一般是棺材一旁擺放一牛皮大鼓，“跳喪”時(shí)，一人擊鼓而歌，另二人，或四人（或更多人）在棺材前面空地上應(yīng)歌而唱，邊唱邊跳。土家族人認(rèn)為老人去世是順天意，是喜事，叫做“白喜”，所以有熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事的傳統(tǒng)。一般老人的棺材會(huì)停放家中1到3或5天不等，所以在此期間，白天黑夜均可“跳喪”，尤其是出殯前一天晚上，“跳喪”往往是通宵達(dá)旦。土家族文化名家田發(fā)剛對(duì)“撒爾嗬”這樣描述：“跳喪的舞姿以‘曲’、‘顫’、‘悠’、‘靠’、‘轉(zhuǎn)’而獨(dú)具一格，除了‘跑場(chǎng)子’和‘四大步’等基本套路外，多位模仿山中飛禽走獸和一些農(nóng)事活動(dòng)。諸如‘鷂鷹展翅’、‘燕兒銜泥’、‘猛虎下山’、‘虎洗臉’、‘虎抱頭’、‘幺姑姐篩籮’等?！盵3]236

石橋坪村民族文化表演隊(duì)，除了從事有關(guān)民族文藝節(jié)目表演外，也從事有償“撒爾嗬”表演。鎮(zhèn)文化站聘請(qǐng)專業(yè)的“撒爾嗬”表演者對(duì)該村民族文化表演隊(duì)進(jìn)行了培訓(xùn)。當(dāng)附近誰(shuí)家有老人離世，需要表演“撒爾嗬”時(shí)，就跟隊(duì)長(zhǎng)聯(lián)系商談價(jià)格等具體事宜，然后由隊(duì)長(zhǎng)組織人員前往表演“撒爾嗬”。該村“撒爾嗬”表演隊(duì)是開放管理，只要有意愿，而且能夠跳“撒爾嗬”的，均可以加入，所以隊(duì)伍不穩(wěn)定，人員流動(dòng)較大。石橋坪村民族文化表演隊(duì)利用當(dāng)?shù)乩先穗x世跳“撒爾嗬”的習(xí)俗，開展有償服務(wù)，既是對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有組織的“活態(tài)”傳承，又適應(yīng)了市場(chǎng)需求，滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦男枰?，所以既受到政府的鼓?lì)和支持，又受到當(dāng)?shù)鼐用竦臍g迎。

二、石橋坪村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題

石橋坪村在建設(shè)少數(shù)民族特色村寨過(guò)程中，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)開始受到一定程度的重視，但這種重視的程度、保護(hù)的力度與遺產(chǎn)價(jià)值相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（一）政府往往只重視村容村貌建設(shè)及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提高，但對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠

在少數(shù)民族特色村寨的實(shí)際建設(shè)中，村容村貌的建設(shè)，包括特色民居的改造和建設(shè)，水、電、路及網(wǎng)絡(luò)的改造和建設(shè)，各種特色種植、特色養(yǎng)殖等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)往往更容易受到政府的關(guān)心和大力支持，而民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻往往不被重視。有學(xué)者曾指出這一問(wèn)題：“民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展大多局限于民居改造或某一方面，沒有達(dá)到政策目標(biāo)?！盵4]原因何在呢？在部分人看來(lái)，少數(shù)民族特色村寨基礎(chǔ)設(shè)施的改善，統(tǒng)一規(guī)劃、連片建設(shè)的特色民居等，讓人可看、可摸、可感知，往往能給人帶來(lái)視覺上的沖擊，留下深刻印象，而且這種基礎(chǔ)設(shè)施的改善建設(shè)時(shí)間較短，見效較快；特色種植面積的擴(kuò)大，特色養(yǎng)殖規(guī)模的擴(kuò)大，都可以用數(shù)據(jù)來(lái)反應(yīng)，也是具體而可見的，所以此等方面的建設(shè)更容易受到地方政府的大力支持。而民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，往往耗時(shí)很長(zhǎng)，需要投資力度較大，卻很難帶來(lái)立即的經(jīng)濟(jì)效益和工作業(yè)績(jī)。因此，在少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)中，民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往得不到政府的青睞，部分領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此只是口頭重視，而事實(shí)上漠視。這種少數(shù)民族特色村寨建設(shè)只重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的做法，實(shí)際上是舍本逐末。有學(xué)者就撰文批評(píng)這種行為：“在少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題上保護(hù)是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，是前提，沒有了保護(hù)的客體，如何談對(duì)其發(fā)展，所以，沒有保護(hù)就沒有發(fā)展?！盵5]96

石橋坪村從2008年開始，縣民宗局連續(xù)3年支持該村“三村合一”（民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村、電腦農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣應(yīng)用示范村和民族民間生態(tài)文化保護(hù)村）建設(shè)，縣民宗局派專人駐村，把規(guī)劃、資金、人員帶進(jìn)來(lái)。經(jīng)過(guò)3年的建設(shè)，石橋坪村村容村貌大為改觀，村民生活更加便利。同時(shí)，在縣民宗局的大力扶持下，石橋坪村組建了民族文化表演隊(duì)，民族文化活動(dòng)蓬勃開展。但隨著民宗部門支持該村建設(shè)活動(dòng)的結(jié)束，該村就不再有大筆資金支持，所以民族文化表演隊(duì)面臨四分五裂的局面。表演隊(duì)總導(dǎo)演介紹說(shuō)，表演隊(duì)隊(duì)員都是本村農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入或外出務(wù)工收入是他們的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，要組織排練或表演活動(dòng)，就會(huì)影響隊(duì)員生產(chǎn)和收入，需要給予一定的誤工補(bǔ)貼，這筆錢往往沒有來(lái)源，所以文化表演隊(duì)很難留住表演者，如果沒有政府重視，繼續(xù)給予資金支持的話，民族文化表演隊(duì)可能就會(huì)自然解散。

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任不明，狀況堪憂

石橋坪村鄧玉麟將軍故居和陵墓是湖北省政府公布的省級(jí)文物保護(hù)單位，2011年巴東縣就決定籌資修繕其故居，縣政府還聘請(qǐng)專家設(shè)計(jì)了《鄧玉麟將軍故居及陵墓修繕項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃》。如今4年過(guò)去了，當(dāng)本課題組2015年2月前往實(shí)地調(diào)查時(shí)，見到的依然是破敗不堪、殘?jiān)珨啾诘睦险?，掛在鄧將軍故居外墻上的《建設(shè)規(guī)劃》經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬，早已支離破碎。鄧將軍陵墓距離故居不過(guò)20米，經(jīng)過(guò)冬季冰凍，鑲嵌在陵墓上的大理石已經(jīng)脫落在地，但無(wú)人過(guò)問(wèn)。

鄧玉麟將軍故居及陵墓，縣政府對(duì)其修繕建設(shè)規(guī)劃難以落實(shí)，就是對(duì)其文物本體的保護(hù)，也存在主體缺乏的問(wèn)題?？h政府沒有人具體負(fù)責(zé)其保護(hù)工作，縣政府所屬的文化文物部門，則因距離太遠(yuǎn)而對(duì)此鞭長(zhǎng)莫及。當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府及村委會(huì)沒有具體負(fù)責(zé)人來(lái)管理此處文物，同時(shí)也沒有此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。所以鄧玉麟將軍故居及陵墓事實(shí)上處于無(wú)人管理的境地，只有任其自然毀壞。

石橋坪村的鄧家大院，為百年以上的老宅，但到目前為止，這幢老宅還沒有被納入到任何的文保單位，連縣級(jí)文保單位都不是，其保護(hù)狀況令人堪憂。

（三）多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到應(yīng)有保護(hù)

“撒爾嗬”是石橋坪村一帶最有影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說(shuō)它是巴東土家文化的重要標(biāo)志，其傳承主要是長(zhǎng)輩帶晚輩，晚輩在耳濡目染中慢慢掌握其中的門道。所以，過(guò)去每逢村里哪家有老人離世，夜晚村民跳“撒爾嗬”可謂是爭(zhēng)先恐后，高峰期時(shí)甚至出現(xiàn)十多人共跳“撒爾嗬”的壯觀場(chǎng)面，村民無(wú)論老少，參與度很高。但是時(shí)代在變化，事物也在發(fā)展。隨著山區(qū)開放程度的提高，土家文化不斷受到外來(lái)文化沖擊，同時(shí)，大量的土家族青少年外出求學(xué)、務(wù)工、就業(yè)，學(xué)習(xí)“撒爾嗬”的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，所以在“撒爾嗬之鄉(xiāng)”，會(huì)唱會(huì)跳“撒爾嗬”的人正在逐漸減少，尤其是年輕一代，對(duì)“撒爾嗬”的熟悉度、熱愛度正逐漸下降，“撒爾嗬”正逐漸成為少數(shù)人的“專利”，廣大的土家族民眾反而變成了看客，村民的參與度正逐漸下降，失去賴以存在的民眾基礎(chǔ)，對(duì)于“撒爾嗬”的保護(hù)和傳承是極為不利的。而目前政府還沒有出臺(tái)相應(yīng)的政策對(duì)“撒爾嗬”進(jìn)行有效保護(hù)，其保護(hù)和傳承僅僅依靠民間組織，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》將我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六大類。按照這種分類標(biāo)準(zhǔn)，石橋坪村除了“撒爾嗬”這一傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有民族傳統(tǒng)技藝、民族醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。石橋坪村有兩位鄧姓民族傳統(tǒng)老中醫(yī)，方圓百里聞名，尤其是用中草藥治療跌打損傷，療效非常顯著，是典型的民族醫(yī)藥技藝。二位中醫(yī)都是70多歲的老人，均沒有授徒，所以他們的醫(yī)術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)，但目前尚沒有得到政府有關(guān)部門的任何扶持和保護(hù)。此外，村里還有鐵匠、篾匠、木匠等掌握傳統(tǒng)技藝的老藝人，這種技藝往往靠師徒相授的方式進(jìn)行傳承，一是學(xué)習(xí)這些技藝的時(shí)間很長(zhǎng)，絕非三兩月之功所能奏效，二是這些技藝跟現(xiàn)代機(jī)械相比，所賺到的錢十分有限，所以年輕人大多不再愿意花長(zhǎng)時(shí)間來(lái)跟隨師父學(xué)習(xí)此類民族技藝，而政府對(duì)此類民族傳統(tǒng)技藝也沒有采取任何保護(hù)措施，這些民間能工巧匠掌握的技藝均面臨著“人走藝絕”的局面。

三、對(duì)加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策建議

建設(shè)少數(shù)民族特色村寨，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，我們提出如下建議。

（一）要抓好文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳和教育工作，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

宣傳和教育在文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有重要作用，尤其是對(duì)那些地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族特色村寨來(lái)說(shuō)，則更加必要和重要。從宣傳和教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)抓好對(duì)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村各級(jí)干部的文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育工作。文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任主體是政府，具體執(zhí)行是政府及有關(guān)部門各級(jí)干部。而政府各級(jí)干部，尤其是基層干部，普遍對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)較為缺乏，但他們又是最關(guān)鍵的少數(shù)，所以要加大對(duì)各級(jí)干部有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳和教育力度，真正讓這部分人承擔(dān)起對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任。其次要抓好少數(shù)民族特色村寨村民文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳和教育工作。村民是民族文化的持有者，是民族文化的享用者，是民族文化的主人，所以更應(yīng)該教育他們保護(hù)和傳承好自己的文化，提高他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的文化自覺意識(shí)。

從宣傳和教育的內(nèi)容來(lái)看，一是要加強(qiáng)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等專業(yè)法律知識(shí)的宣傳和教育。應(yīng)該由政府文化文物部門牽頭，宣傳部門、新聞媒體等單位積極配合，通過(guò)廣播、電視、報(bào)刊和組織各種有益活動(dòng)，大力宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)法律，并加強(qiáng)輿論監(jiān)督。對(duì)有重要文化價(jià)值的少數(shù)民族特色村寨要開展有針對(duì)性的宣傳，使文化遺產(chǎn)保護(hù)法律及正確的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)真正深入人心。二是要加強(qiáng)宣傳民族文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值。民族文化遺產(chǎn)，作為民族地區(qū)祖先留下來(lái)的文化遺存，真實(shí)地記載了該民族發(fā)展的悠久歷史和卓越的文化成就，往往能夠?yàn)檠芯吭撁褡宓臍v史和發(fā)展提供珍貴的資料。馮驥才就曾說(shuō)過(guò)，“如果文化消失了，民族也就沒了”。要通過(guò)宣傳和教育，使少數(shù)民族特色村寨的村民認(rèn)識(shí)到，民族文化遺產(chǎn)既是本民族的，也是屬于全世界、全人類的，任何人都無(wú)權(quán)毀滅它。

（二）要抓緊做好少數(shù)民族特色村寨民族文化遺產(chǎn)的普查、記錄和整理工作

各地文物部門應(yīng)抓緊時(shí)間，對(duì)少數(shù)民族特色村寨中現(xiàn)存的民族文化遺產(chǎn)做一個(gè)全面、科學(xué)、深入、系統(tǒng)的調(diào)查，摸清家底，建立起少數(shù)民族特色村寨民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。少數(shù)民族特色村寨中一些民間故事、民間諺語(yǔ)、傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)土人情，以及以石匠、木匠、鐵匠、篾匠等傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，往往都是依靠師父帶徒弟式的口授心傳。而隨著現(xiàn)代化的沖擊，少數(shù)民族村寨中的年輕人大多進(jìn)入城市學(xué)習(xí)或工作，他們往往對(duì)當(dāng)下城市流行文化趨之若鶩，而對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)技藝等熟視無(wú)睹，或者毫無(wú)興趣。這樣就造成少數(shù)民族村寨中的傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著人走藝絕的局面。有學(xué)者指出：“少數(shù)民族特色村寨所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有傳承人的傾心傳承、言傳身教，沒有后代人的自覺學(xué)習(xí)、虛心求教，有的民族特色技藝、專門技能只能源于后繼無(wú)人而逐漸走向消亡?！盵5]93此外，村民日常生活中使用的傳統(tǒng)農(nóng)具、生活用具等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著現(xiàn)代化的沖擊，機(jī)械生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，也正在逐漸退出村民的日常生活，正逐漸成為村民們模糊的記憶。對(duì)于民族村寨的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有學(xué)者不無(wú)憂慮地指出：“少數(shù)民族特色村寨……各種直觀的民居、院落、寺廟、用具、服飾及這些器物間的布局，這些較直觀、可見的東西一旦遭到人為的破壞或者自然的毀壞，再亡羊補(bǔ)牢也只能悔之晚矣。”[5]94因此，當(dāng)務(wù)之急是要搶救性保護(hù)這些民族傳統(tǒng)文化，而搶救性保護(hù)的前提是要做好特色村寨民族文化的普查、記錄和整理工作，做好民族文化的錄音、錄像工作，做好有關(guān)實(shí)物的收集、保管和保護(hù)工作。

（三）要加大專項(xiàng)資金投入，做到?？顚Ｓ?/p>

政府對(duì)少數(shù)民族特色村寨投入的資金，從現(xiàn)有的使用情況來(lái)看，絕大部分用于村寨基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、村容村貌的改善、特色民居的改造和特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面，而投入到民族文化保護(hù)方面的資金是少之又少。所以，少數(shù)民族特色村寨的民族文化保護(hù)工作尚未得到應(yīng)有的重視。中央財(cái)政在維持對(duì)每個(gè)少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)有資金支持的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)設(shè)立特色村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，?？顚Ｓ?，并每年對(duì)資金使用情況進(jìn)行績(jī)效考核，績(jī)效優(yōu)秀的繼續(xù)給以資金支持，資金挪用或者效果不明顯的，取消支持，通過(guò)這種方式來(lái)促進(jìn)特色村寨的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)。同時(shí)通過(guò)專項(xiàng)資金支持那些民間傳統(tǒng)技藝持有者開展活態(tài)傳承。在貧困地區(qū)資金緊張的情況下，如果中央財(cái)政能給每個(gè)特色村寨劃撥文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，那么少數(shù)民族特色村寨中那些即使沒有被各級(jí)命名的非遺傳承人，仍然可以得到國(guó)家資金的支持，更好地對(duì)這些技藝起到保護(hù)作用。

（四）要將文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任落實(shí)到具體部門、責(zé)任到人

我國(guó)頒布實(shí)施的《文物保護(hù)法》明確規(guī)定：“地方各級(jí)人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的文物保護(hù)工作”。地方各級(jí)政府對(duì)文物保護(hù)負(fù)有主體責(zé)任。擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，各級(jí)政府對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的文物或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均應(yīng)承擔(dān)保護(hù)的主體責(zé)任?？h級(jí)以上的文物保護(hù)部門對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施監(jiān)督管理。但從實(shí)際操作層面來(lái)看，政府，尤其是基層政府，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中往往是缺位的。政府往往是將此項(xiàng)工作交給文化局或者是文化局下屬的博物館來(lái)管理，但文化局或者博物館往往限于人員、經(jīng)費(fèi)等原因，對(duì)身邊的文化遺產(chǎn)可能會(huì)保護(hù)較好，而對(duì)于地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)就鞭長(zhǎng)莫及了。所以，我們建議縣級(jí)政府在摸清少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)家底的情況下，對(duì)每一處文化遺產(chǎn)的保護(hù)，按照就近的原則，委托到有關(guān)的具體部門和具體的責(zé)任人，并劃撥一定的經(jīng)費(fèi)用于專項(xiàng)補(bǔ)助，建立起文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門隊(duì)伍。

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[5]張顯偉.少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的基本原則[J].廣西民族研究，2014（5）.

責(zé)任編輯：王飛霞

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-941（2016）01-0056-05

收稿日期：2015-12-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家民委2014年民族問(wèn)題研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014-GM-172）；湖北省重點(diǎn)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”立項(xiàng)建設(shè)成果（項(xiàng)目編號(hào)：2013XKJS）。

作者簡(jiǎn)介：譚元敏（1974-），男，湖北巴東縣人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)。