發(fā)揮榜樣的力量，建設(shè)道德高地

李業(yè)杰，王瑩婷

（溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州　325035）

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發(fā)揮榜樣的力量，建設(shè)道德高地

李業(yè)杰，王瑩婷

（溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州325035）

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，傳統(tǒng)道德在全球化的激蕩中屢受挑戰(zhàn)，社會(huì)群眾的道德是非觀念受到多元文化的劇烈沖擊，面臨著前所未有的道德困惑。重塑社會(huì)道德高地成為亟待解決的大問題。在提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，建設(shè)社會(huì)主義道德高地，需要大批道德榜樣作為支撐。研究新時(shí)期的道德榜樣問題，對(duì)提高人們的道德認(rèn)知水平，抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，增強(qiáng)人們的道德情感，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

道德高地；道德榜樣；崇德向善

一、道德高地與道德榜樣

道德高地是一種社會(huì)道德平臺(tái)。任何社會(huì)中的道德平臺(tái)都是多層級(jí)性的，其中，道德高地就是那個(gè)占據(jù)著社會(huì)道德制高點(diǎn)的那塊道德平臺(tái)。從這個(gè)意義上說，所謂道德高地，是一種有社會(huì)道德榜樣群體支持著、能夠凝聚社會(huì)普遍共識(shí)和得到社會(huì)普遍認(rèn)同、并引起社會(huì)共鳴的高尚的普遍的道德追求和道德境界，體現(xiàn)著一種普遍的社會(huì)道德風(fēng)尚。從道德高地的內(nèi)涵上說，主要表現(xiàn)有三：其一是濃厚的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，即人們能夠普遍地將維護(hù)公共利益（如集體利益、弱勢(shì)群體利益、民族利益、國(guó)家利益、乃至全人類的共同利益等）當(dāng)成自己義不容辭的責(zé)任①參見： 百度百科.道德高地［EB/OL］.［2016-03-08］.http：//baike.baidu.com/view/2875492.htm.；其二是道德風(fēng)尚成為一種社會(huì)性追求，即這樣一種追求不僅局限于某一部分人群，而是形成為一種廣泛的社會(huì)道德風(fēng)尚；其三是道德榜樣群體的不斷擴(kuò)展，即在這樣的道德高地上，不斷涌現(xiàn)出越來(lái)越多的能夠體現(xiàn)并彰顯著社會(huì)道德追求和道德境界的榜樣群體。

道德作為調(diào)整人與人之間，人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和，不過是客觀真實(shí)的社會(huì)中人際道德關(guān)系的反映和摹本，而道德榜樣卻是這些關(guān)系的更集中、更突出、更典型的表現(xiàn)形式［1］。當(dāng)?shù)赖掳駱映蔀槿藗兊男叛龊土?xí)慣式精神依托時(shí)，當(dāng)人們一旦感到社會(huì)生活中沒有道德榜樣時(shí)，便會(huì)覺得這個(gè)世界是不完整的。從某種意義上說，呼喚道德榜樣，追捧道德榜樣，是一個(gè)健康的和諧的社會(huì)生活的完美形態(tài)。

在倫理學(xué)研究中，人們一般將道德榜樣定義為“一定社會(huì)，一定階級(jí)的理想人格（或道德理想）的典范、楷模，是一定階段的道德原則和規(guī)范在具體人物身上的集中反映”［2］。而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們常說的道德榜樣，則是指凝聚了當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡的主流道德意識(shí)和規(guī)范的人和事，或者是指那些身體力行著社會(huì)道德原則、并以身作則的人或事。道德榜樣就其產(chǎn)生來(lái)說，往往是在社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的凝聚著社會(huì)及人們所崇尚的真善美的代表和典范；就其作用來(lái)說，他們往往能夠從實(shí)證的層面上為人們進(jìn)行道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐提供明確而具體的模仿對(duì)象，在社會(huì)中起著重要而鮮活的道德導(dǎo)向作用。

總而言之，所謂道德榜樣，就是指具有良好道德修養(yǎng)，能啟發(fā)和幫助他人提升道德境界、引導(dǎo)他人進(jìn)入道德實(shí)踐的個(gè)人或事物。

道德榜樣之所以成為榜樣，因?yàn)樗悄撤N道德理想的集中體現(xiàn)，能夠?yàn)槿藗兲峁┛少Y借鑒的模仿樣本，成為人們仿效的榜樣。雖然他們也是世俗生活里的俗人，但是當(dāng)世人以物質(zhì)利益來(lái)度量精神的時(shí)候，道德榜樣卻能夠始終從精神的高度來(lái)審視各種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益需要，自覺地使物質(zhì)利益服從于精神的發(fā)展需要。它凝聚并體現(xiàn)了特定社會(huì)或群體所共同追求的理想境界、道德品質(zhì)和社會(huì)秩序［3］。道德榜樣以其直接的鮮明的無(wú)私行動(dòng)，能夠?qū)θ水a(chǎn)生非常有效的啟發(fā)價(jià)值、示范功能和激勵(lì)作用，因此在多元文化沖擊的當(dāng)下，人們能夠從道德榜樣身上讀出文化的社會(huì)意義，獲得社會(huì)精神生活的滋養(yǎng)。他們以有限的方式，展示了道德價(jià)值超越時(shí)空的輻射力，體現(xiàn)著道德榜樣精神的永恒性。歷數(shù)中國(guó)歷史上那些閃耀著道德光輝的榜樣人物，人雖逝去久遠(yuǎn)，而精神依然魅力無(wú)窮，始終為人們所追憶和懷念；他們已經(jīng)上升為一種歷史記憶和文化象征，凝聚著和傳承著中國(guó)古老的道德傳統(tǒng)，受到人們普遍的尊重和敬仰。

無(wú)論哪個(gè)社會(huì)或時(shí)代，在其推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的過程中，都會(huì)把社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與道德高地建設(shè)結(jié)合起來(lái)，用道德榜樣的德性和德行來(lái)彰顯社會(huì)的道德意志和道德方向，以引領(lǐng)和造就社會(huì)的道德風(fēng)尚，使崇德向善成為整個(gè)社會(huì)的普遍追求。

二、道德榜樣在道德高地建設(shè)中的作用

在加速全面建設(shè)小康社會(huì)的新常態(tài)下，在推進(jìn)社會(huì)主義道德高地建設(shè)過程中，道德榜樣無(wú)疑具有極為重要的社會(huì)地位，發(fā)揮著巨大的社會(huì)作用。

（一）道德榜樣是道德高地建設(shè)中的標(biāo)桿

全面建設(shè)小康社會(huì)在內(nèi)涵上主要表現(xiàn)為六個(gè)“更加”，即“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”。這六個(gè)“更加”的核心導(dǎo)向是中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個(gè)向度的解放：一是通過發(fā)展生產(chǎn)力將人從自然界的束縛中解放出來(lái)，二是通過發(fā)展民主將個(gè)人從社會(huì)的束縛中解放出來(lái)。而從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐指向來(lái)看，人的全面發(fā)展在當(dāng)代有兩個(gè)主題導(dǎo)向：一是通過發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治民主而引導(dǎo)人們朝著個(gè)性化的方向發(fā)展，彰顯人的主體性和個(gè)性化發(fā)展趨向；二是通過道德建設(shè)引導(dǎo)人們朝著社會(huì)化的方向發(fā)展，彰顯人的社會(huì)性和社會(huì)化發(fā)展趨向。這兩個(gè)趨向是人的全面發(fā)展所需的兩個(gè)基本主題和方向，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的兩個(gè)驅(qū)動(dòng)輪，二者不可分割。

問題在于，在30多年的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，由于體制方面的變革而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生了深層變革，同時(shí)也由于當(dāng)今世界各種價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)的交匯和影響，給中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)帶來(lái)了的諸多難題。一方面是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)民主政治的進(jìn)程中，催生和催發(fā)了人們的民主意識(shí)、包容意識(shí)和主體性關(guān)注。但是，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的體制轉(zhuǎn)軌、治理模式的變革和社會(huì)分化的加劇，整個(gè)社會(huì)在思想意識(shí)和價(jià)值觀念在多樣化的前提下變得越來(lái)越復(fù)雜化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深度沖擊更是加劇了這種復(fù)雜化，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)在價(jià)值觀領(lǐng)域形成了一系列的矛盾和困惑，主要表現(xiàn)為兩種極端的傾向：一種傾向是在高揚(yáng)個(gè)人主體意識(shí)旗幟的同時(shí)，相對(duì)減弱了對(duì)人的社會(huì)化的關(guān)注；一種傾向是在高揚(yáng)國(guó)家社會(huì)至上旗幟的同時(shí)，相對(duì)減弱了對(duì)人的個(gè)性化的關(guān)注。從而實(shí)際地將人的個(gè)性化與社會(huì)化這樣兩個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的基本內(nèi)容，分割為兩個(gè)相互分離的方向和趨勢(shì)。

適應(yīng)著中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的這些實(shí)際情況和問題，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就作為重要的歷史任務(wù)被提了出來(lái)。目前整個(gè)社會(huì)的共識(shí)是：引領(lǐng)整合多樣化思潮，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是決定中國(guó)社會(huì)主義文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”：在國(guó)家價(jià)值目標(biāo)上，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)價(jià)值取向上，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在公民價(jià)值準(zhǔn)則上，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤和基礎(chǔ)，大膽吸收人類文明共同成果，高揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值理想。高揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值理想需要諸多有效的社會(huì)載體，其中，建設(shè)社會(huì)主義道德高地，高揚(yáng)道德榜樣的旗幟，是非常重要的社會(huì)性載體。

如前所述，一定社會(huì)的道德高地，在存在形態(tài)上，既是一種能夠成為社會(huì)的普遍共識(shí)、得到社會(huì)普遍共鳴的高尚的人生道德境界，又體現(xiàn)為一種普遍的社會(huì)性的道德風(fēng)尚和追求。中國(guó)社會(huì)主義道德高地體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的社會(huì)道德境界，引領(lǐng)著為社會(huì)大眾所需要的價(jià)值觀念和道德風(fēng)尚。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)要形成新的符合社會(huì)主義社會(huì)所要求的道德風(fēng)尚，既需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德理想和道德觀念進(jìn)行大力宣傳，更需要通過道德榜樣在社會(huì)大眾行動(dòng)方面進(jìn)行示范性引領(lǐng)。就是說，一個(gè)道德高地的形成和存續(xù)，既需要進(jìn)行廣泛深入的道德輿論宣傳和道德意識(shí)教育，還需要有一個(gè)能夠引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚并起示范作用的道德榜樣群體，而且必須是一個(gè)人數(shù)在逐漸增加著和壯大著的道德榜樣的群體。從某種意義上說，一個(gè)被大眾所認(rèn)可的具有廣泛影響力的人數(shù)越來(lái)越多的道德榜樣群體，是支撐社會(huì)主義社會(huì)道德高地建設(shè)的精神支柱，也是引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)道德風(fēng)尚向上發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐主體和力量主體。

如果說社會(huì)主義道德高地是社會(huì)主義社會(huì)道德風(fēng)尚的基本平臺(tái)的話，道德榜樣作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們的品行就是這一道德高地上的具有標(biāo)志性的道德標(biāo)桿，是高高飄揚(yáng)在這個(gè)道德高地上的一面面旗幟。

（二）道德榜樣在道德高地建設(shè)中的引領(lǐng)作用

俗話說，榜樣的力量是無(wú)窮的。在建設(shè)社會(huì)主義道德高地建設(shè)過程中，道德榜樣不僅起著道德標(biāo)桿的作用，還發(fā)揮著創(chuàng)設(shè)社會(huì)道德氛圍，引領(lǐng)人的全面發(fā)展的作用。

1.在人的主體性和個(gè)性化發(fā)展進(jìn)程中彰顯人的社會(huì)性內(nèi)涵

在人的主體化和個(gè)性化發(fā)展進(jìn)程中，容易遇到的問題是人的個(gè)體化所導(dǎo)致的個(gè)人主義的膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致人與社會(huì)相疏離的問題。道德榜樣對(duì)社會(huì)對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)和行為所產(chǎn)生的教育意義對(duì)此具有重要的糾偏作用。道德榜樣的直觀性、形象性以及可模仿性，都在極大程度上提高了道德榜樣本身的感染力和教育功效，提高了道德踐行的可能性、可行性和可信性。如前所述，當(dāng)今社會(huì)關(guān)于人的發(fā)展有突出個(gè)性化和主體性的趨向和內(nèi)容，但是，任何時(shí)代任何人的個(gè)性化發(fā)展和主體性張揚(yáng)都不能離開一定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，都必須是建立在為社會(huì)服務(wù)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展這個(gè)基點(diǎn)上的，不可能離開具體社會(huì)生活的時(shí)代要求而任性。因此我們必須將人的個(gè)性化發(fā)展引導(dǎo)到非任性化的方向上。道德修養(yǎng)和道德踐行就是從社會(huì)整體生活需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和規(guī)范個(gè)人的言行為手段的，是以某種程度的個(gè)人的自我犧牲為代價(jià)的，因而在個(gè)人的道德實(shí)踐過程中，難免會(huì)發(fā)出個(gè)人的“德行是難的”的哀嘆。道德榜樣的優(yōu)勢(shì)之一，就是以當(dāng)事人的方式做給你看，證實(shí)給你個(gè)人的“德行是不難的”。社會(huì)個(gè)體往往就是在目睹道德榜樣感人事跡的過程中受到啟迪，加深了對(duì)道德的理解，認(rèn)同了一定社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，自覺將自身的行為向道德榜樣看齊，努力提升自己的道德素質(zhì)。從某種意義上，道德榜樣的教育意義之一，就是在鼓勵(lì)人們發(fā)展主體意識(shí)和個(gè)性化發(fā)展的進(jìn)程中，把這種個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)和一致起來(lái)，積極地融入社會(huì)生活，為社會(huì)為國(guó)家為民族承擔(dān)起責(zé)任，并履行這份責(zé)任。

2.在人的社會(huì)性發(fā)展進(jìn)程中彰顯人的個(gè)性化內(nèi)涵

人的一切發(fā)展都是社會(huì)化發(fā)展，人的一切成功都是社會(huì)化的成功，離開了社會(huì)認(rèn)可的成功不可能是成功。人的進(jìn)化最終的成果是人的社會(huì)化。而對(duì)社會(huì)群體而言，“道德榜樣是一定社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)尺，具有社會(huì)肯定性和主導(dǎo)性。”［4］道德榜樣所形成的道德標(biāo)桿，使得人們?cè)诤饬孔约旱男袨闀r(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的情感。當(dāng)自身的行為符合社會(huì)主流道德準(zhǔn)則時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生一種自豪、體面的心理情感，并且會(huì)在日后更加注重自己的言行舉止，以更貼近道德榜樣。反之，人們會(huì)產(chǎn)生自責(zé)或內(nèi)疚的心理感受，甚至萌發(fā)一種羞愧感，這也能促使人們摒棄不良的行為習(xí)慣。學(xué)習(xí)以習(xí)為主，如此良性循環(huán)，就容易在整個(gè)社會(huì)形成一種崇德向善的風(fēng)氣。這不是誰(shuí)愿意不愿意的問題，而是人的歷史發(fā)展和社會(huì)化進(jìn)化必須遵從的鐵的規(guī)律。個(gè)人的發(fā)展只有與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，既要在個(gè)人的社會(huì)性發(fā)展進(jìn)程中彰顯人的個(gè)性化內(nèi)涵，又要在人的個(gè)性化發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)向社會(huì)化躍升。所有道德榜樣都是在一定社會(huì)的道德高地上實(shí)現(xiàn)了這樣的躍升的。

3.道德榜樣引領(lǐng)著社會(huì)主流道德的價(jià)值取向

道德榜樣的隱性作用在于可以成為促使個(gè)體采取正確行為方式的誘導(dǎo)因素。心理學(xué)家韋恩·卡肖說：“許多東西實(shí)際上是我們通過觀察他人學(xué)到的，到別人的行為導(dǎo)致了理想的結(jié)果時(shí)，我們便會(huì)去效仿他們，榜樣的行為常常充當(dāng)一種導(dǎo)致正確行為的誘因。”①轉(zhuǎn)引自： 饒志華.論鄧小平理論社會(huì)化的前提及途徑［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2007（6）： 8.相當(dāng)于在無(wú)形之中，道德榜樣對(duì)社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生了影響，個(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出積極正確的行為。相比起隱形作用的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，道德榜樣的顯性作用在于能夠提示正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，為道德高地建設(shè)樹立一個(gè)理想化的模仿對(duì)象。道德榜樣在道德高地建設(shè)大背景下，能夠起到示范教育作用，鼓勵(lì)人們崇德向善。作為一定社會(huì)道德理想的載體，道德榜樣肩負(fù)傳承社會(huì)主流文化價(jià)值的重任，是社會(huì)優(yōu)秀道德行為的范例，是社會(huì)推崇的價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)。道德榜樣以道德實(shí)踐的方式，示范并引領(lǐng)著社會(huì)主流道德的價(jià)值取向。道德榜樣通過一種潛移默化的影響，在無(wú)形中促進(jìn)著人們社會(huì)道德意識(shí)的提高，推動(dòng)著社會(huì)道德建設(shè)的發(fā)展。

三、發(fā)揮道德榜樣的力量，建設(shè)道德高地

道德榜樣作為源于生活又能提升生活品質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)道德規(guī)范的凝聚體，在發(fā)揮其作用的時(shí)候必須要考慮它的特征，才能將發(fā)揮的力量最大化。

（一）將道德榜樣的傳統(tǒng)性和時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)，確認(rèn)社會(huì)道德榜樣的歷史連續(xù)性

中華民族是人類歷史上一個(gè)獨(dú)享五千多年輝煌歷史的民族，創(chuàng)立了人類歷史上獨(dú)一無(wú)二的崇德向善的民族文化傳統(tǒng)。崇尚倫理道德，崇尚民本政治和仁民政治，在建設(shè)中華民族、維護(hù)民族統(tǒng)一、抵御外來(lái)侵略的過程中，曾經(jīng)產(chǎn)生過無(wú)數(shù)的仁人志士和道德榜樣，愛國(guó)主義一直是中華民族的偉大傳統(tǒng)情愫之一。在近現(xiàn)代史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人承擔(dān)起了追求民族獨(dú)立和人民解放的歷史重?fù)?dān)，產(chǎn)生了數(shù)不清的前仆后繼、可歌可泣的英雄先模。新中國(guó)成立后，在建設(shè)社會(huì)主義的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人又再次創(chuàng)造了人類歷史上的輝煌奇跡，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的英雄先模。不管處在哪個(gè)時(shí)代的英雄先模，都是為建設(shè)中華民族而努力奮斗的英雄先模，都是我們必須學(xué)習(xí)也應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。愛國(guó)不分先后，愛國(guó)也不分時(shí)代。保衛(wèi)和建設(shè)我們偉大的中華民族國(guó)家，永遠(yuǎn)都是中華子孫不變的情懷和道德情操。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活來(lái)說，道德榜樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生出烙著具有時(shí)代特征的道德榜樣。樹立符合時(shí)代需求的道德榜樣是發(fā)揮榜樣力量的第一步，也是正確對(duì)待道德榜樣的基礎(chǔ)。因此，在選擇和宣傳道德榜樣時(shí)，確實(shí)需要考慮其內(nèi)涵的道德精神和風(fēng)貌是否與時(shí)代要求的道德杠桿相契合。然而，我們需要注意的是，無(wú)論什么社會(huì)也不管是什么時(shí)代，都需要道德榜樣，都需要代表高尚的榜樣，就是說，在任何社會(huì)和任何時(shí)代，道德榜樣都是不可代替的，道德榜樣都不能被經(jīng)濟(jì)榜樣所取代。一旦道德榜樣被經(jīng)濟(jì)榜樣代替的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就開始進(jìn)入墮落期。前車有鑒，不可不鑒。

在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，焦裕祿精神和雷鋒精神永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。50多年來(lái)，焦裕祿精神和雷鋒精神雖然經(jīng)歷了多次大浪淘沙般的社會(huì)輿論顛簸，經(jīng)歷了一次又一次的質(zhì)疑、批判和被邊緣化，然而，焦裕祿精神和雷鋒精神終于再一次躍升為時(shí)代道德榜樣的代名詞，成為全社會(huì)所推崇的為人民服務(wù)和助人為樂等優(yōu)秀品質(zhì)的道德符號(hào)。焦裕祿精神和雷鋒精神在當(dāng)代社會(huì)的遭遇告訴我們一個(gè)道理，道德榜樣選擇的與時(shí)俱進(jìn)性必須與社會(huì)主義社會(huì)的主旋律結(jié)合起來(lái)，必須著眼于社會(huì)主義社會(huì)時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向的主旋律，否則，我們這個(gè)社會(huì)將失去道德韻味，而被銅臭所彌漫。用經(jīng)濟(jì)榜樣代替道德榜樣的反常的社會(huì)道德是不可取的。因此，進(jìn)一步闡發(fā)和確立焦裕祿精神和雷鋒精神在新時(shí)期的道德榜樣及其意義，是當(dāng)前刻不容緩的社會(huì)道德建設(shè)任務(wù)，也是為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)樹立道德榜樣過程中所必須完成的一個(gè)時(shí)代性任務(wù)。

（二）共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須躬身踐行，做社會(huì)主義道德高地建設(shè)的“道德標(biāo)桿”

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程中，共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)及其道德踐行是引領(lǐng)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。從政重德，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“為政以德”，“敬德保民”，是我國(guó)延續(xù)了幾千年的優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)，一直是中華民族幾千年綿綿不絕而一脈相承的保障條件之一。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自創(chuàng)立以來(lái)，就十分重視和強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部自身的道德修養(yǎng)和道德示范作用，德才兼?zhèn)湟恢笔俏尹h選取和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件和重要標(biāo)準(zhǔn)，全心全意為人民服務(wù)就是毛澤東同志為我們這個(gè)黨及其領(lǐng)導(dǎo)干部確立的立身宗旨；在新的歷史時(shí)期，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)指出：“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民建設(shè)社會(huì)主義！”［5］

中國(guó)是一個(gè)具有幾千年德治文化傳統(tǒng)的國(guó)家，強(qiáng)調(diào)以吏為師，崇尚官德。兩千多年以前，周公就提出了“敬德保民”的治國(guó)要訣，孔子在講到如何治理國(guó)家時(shí)指出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”調(diào)以身作則至關(guān)緊要。在孔子看來(lái)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)》顏淵·第十二）又說：“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)》子路·第十三）孔子以官德喻民之治，強(qiáng)調(diào)說：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)》為政·第十九）對(duì)于以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)干部身負(fù)重任，言行舉止不僅代表著黨和國(guó)家，更是廣大人民群眾關(guān)注的焦點(diǎn)。只有加強(qiáng)官德建設(shè)，才能提高領(lǐng)導(dǎo)干部的號(hào)召力，在社會(huì)上形成巨大的道德示范效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有清正廉潔、奉公守紀(jì)、全心全意為人民服務(wù)了，人民群眾才會(huì)滿心歡喜地與黨和政府緊密地團(tuán)結(jié)在一起。顯然，優(yōu)秀的官德凝聚民心。只有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部才能在社會(huì)主義道德高地上立起高尚的道德標(biāo)桿，才能領(lǐng)著群眾同心同德地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)而努力前進(jìn)。

（三）加大對(duì)社會(huì)主義道德榜樣的宣傳

道德榜樣的宣傳從手段上大致可分為借助媒體的力量，學(xué)校教育，社會(huì)個(gè)體之間的直接接觸和學(xué)習(xí)。我國(guó)新聞媒介被認(rèn)為是黨和政府的耳目喉舌，也是群眾感知社會(huì)和傳達(dá)思想的主要工具。道德榜樣的宣傳工作刻不容緩，黨和政府對(duì)道德榜樣的宣傳也是極為重視的。每年度的“感動(dòng)中國(guó)十大人物”成為借助媒體的力量在社會(huì)上宣傳道德風(fēng)尚的典型代表。從 2002到至今，歷屆感動(dòng)中國(guó)人物都是各個(gè)領(lǐng)域足以展示我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中心思想的代表。學(xué)校教育也是傳播道德榜樣事跡的重要途徑。十八大報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！睂W(xué)校是培育社會(huì)新一代有高尚道德理想的個(gè)體的最佳場(chǎng)所，立德樹人應(yīng)該是每所學(xué)校所要貫徹落實(shí)的道德警言。目前我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)了道德教育類的課程，這也是最普遍的用來(lái)教育學(xué)生學(xué)習(xí)道德榜樣的方法。要發(fā)揮道德榜樣的精神力量，學(xué)校必須在思想政治教育方面，要求教師首先端正言行，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的道德學(xué)習(xí)氛圍。

無(wú)論是媒體宣傳還是學(xué)校教育，這些都是屬于個(gè)體通過間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解和學(xué)習(xí)道德榜樣的過程。生活中直接接觸到的道德模范事件，或是與用高標(biāo)準(zhǔn)道德規(guī)范約束自己的人接觸，人們往往會(huì)有更加直觀和真實(shí)的道德情感觸動(dòng)。道德榜樣在生活中無(wú)處不在，生活中許多平常的道德感動(dòng)都需要我們用心去尋找，不是所有集中反映社會(huì)道德規(guī)范的榜樣人物都能被公眾發(fā)現(xiàn)、被媒體報(bào)道宣傳或被社會(huì)所熟知，這也是道德榜樣的真實(shí)性和生活性的體現(xiàn)。因此，無(wú)論是社會(huì)大背景下還是對(duì)社會(huì)個(gè)體而言，需要從生活中從身邊發(fā)現(xiàn)有道德閃光點(diǎn)的榜樣并自覺效仿。為自身尋找一個(gè)合適的道德榜樣，也是發(fā)揮道德榜樣所蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神感召力量和導(dǎo)向力量的一個(gè)重要前提。

［1］袁麗華.道德榜樣的現(xiàn)代價(jià)值及其實(shí)踐研究［D］.石家莊： 河北師范大學(xué)研究生院， 2009： 5.

［2］陳江文.關(guān)于道德榜樣的幾個(gè)問題［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)， 1995（3）： 11.

［3］陳亮.道德榜樣的現(xiàn)代審視［D］.長(zhǎng)沙： 長(zhǎng)沙理工大學(xué)研究生院， 2007： 13.

［4］王河山， 吳鵬程.在踐行社會(huì)主義榮辱觀中重視彰顯道德榜樣［J］.理論導(dǎo)報(bào)， 2006（10）： 6.

［5］鄧小平.貫徹調(diào)整方針， 保證安定團(tuán)結(jié)［M］//鄧小平.鄧小平文選： 第2卷.北京： 人民出版社， 1994： 367.

Function of Role Models and Construction of Morality Standards

LI Yejie， WANG Yingting

（School of Law， Wenzhou University， Wenzhou， China325035）

With constant depth of reform and opening up in China， Chinese traditional morality is frequently challenged in the course of globalization.Moreover， the moral sense of right and wrong for the social mass is drastically impacted by multi- culture and faced with unprecedented moral puzzle.It is an urgent agenda to reshape the social moral standards.In the context of promotion of socialist core values， it is necessary for a large number of role models to support the construction of socialist moral standards.It is also significant and practical to research role models of morality in the new era， enhance the social masses’ moral cognitive level，resist the negative effects from market-oriented economy， srenthen people’s moral emotion and build the harmonious society.

Moral Height； Moral Example； Pursuit of Morality and Nature for Goodness

B824

A

1674-3555（2016）04-0084-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.04.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

（編輯：朱選華）

2016-03-02

李業(yè)杰（1956- ），男，山東鄒平人，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)