馬克思主義哲學(xué)中國化的影響及實(shí)踐路程研究

張睿

摘 要 馬克思主義哲學(xué)中國化的影響及實(shí)踐路程研究自五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，整個(gè)中國社會(huì)的歷史就是中國人民接受、實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義的歷史。馬克思主義為中國革命和社會(huì)主義建設(shè)提供了必不可少的理論指導(dǎo)。在中國人民的實(shí)踐中，馬克思主義自身也獲得營養(yǎng)并得到豐富與發(fā)展，具有了中國特色。因此，中國人民接受、實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義的歷史也是馬克思主義中國化的歷史。

關(guān)鍵詞 馬克思 哲學(xué) 中國化 影響

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)的中國化發(fā)揮了非常重要的作用。哲學(xué)是理論化的世界觀，也是由一定的世界觀所決定的方法論。中國革命和中國社會(huì)主義建設(shè)取得的每一次成功，都伴隨著中國馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確理解、運(yùn)用與發(fā)展；而遭遇的每一次挫折，究其原因，也都可以看到是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原則的曲解與背離。

1馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)至關(guān)重要。馬克思在自己的哲學(xué)思想形成之初就強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂?shí)踐性這一根本特點(diǎn)內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方向，極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國化。

1.1馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，使得馬克思、恩格斯更多地關(guān)注哲學(xué)思想的研究和研究成果的實(shí)際運(yùn)用，而對(duì)這種哲學(xué)的系統(tǒng)表述關(guān)注不夠。由于把改變世界作為自己的首要任務(wù)，馬克思和恩格斯雖然寫了許多哲學(xué)著作，但他們從未以哲學(xué)家自稱，甚至從未想到要做哲學(xué)家或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。馬克思和恩格斯1845年開始寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》是論戰(zhàn)性著作，而且在他們生前始終未能出版。

被許多人稱作馬克思主義哲學(xué)誕生標(biāo)志的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，只是用來批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想和提出自己一些基本思想的1 1個(gè)要點(diǎn)。這些要點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，留下了巨大的解釋空間，對(duì)其確切含義人們至今爭(zhēng)論不休。在此之后，關(guān)于馬克思本人的哲學(xué)思想，我們只能在《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義著作或他的讀書筆記中去尋找。

1.2實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的決定性作用

由于馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命和新社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，所以對(duì)它的發(fā)展起決定性作用的，不是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的理論進(jìn)展，也不是哲學(xué)家們的理論興趣與學(xué)術(shù)研究，而是各國無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的實(shí)踐需要。馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！睔v史證明，馬克思主義自誕生以后在全世界得到廣泛傳播，不論在東方還是在西方，它的發(fā)展進(jìn)程都和各個(gè)具體國家的社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。

1.3革命領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重大影響

列寧也說過：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)……而社會(huì)主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來說，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子?！?/p>

2馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程的影響因素

如果從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)出發(fā)，思考馬克思主義哲學(xué)中國化問題，我們就會(huì)看到：所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是中國馬克思主義者從自己的國情與實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想加以選擇，并在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展，使之具有中國特色。對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的這種理解，沒有把它看做對(duì)既有的馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單接受和運(yùn)用，而是突出了中國馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的主體地位，把這一過程看做主體與文本的相互作用。

2.1文本及其他外部因素的影響

馬克思主義哲學(xué)中國化首先是中國馬克思主義者對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的選擇，作為選擇對(duì)象的馬克思和恩格斯的哲學(xué)文本自然十分重要。此外，整個(gè)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐是在一定的外部環(huán)境中進(jìn)行的，因而馬克思主義哲學(xué)中國化也必然受到其他外部因素的影響。

2.2內(nèi)部客觀因素的影響

馬克思主義哲學(xué)中國化是中國馬克思主義者從自己的實(shí)踐需要出發(fā)對(duì)馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的選擇、運(yùn)用與發(fā)展，對(duì)它產(chǎn)生影響的，除外部因素之外，更重要的是中國內(nèi)部的各種因素，首先是內(nèi)部的客觀因素。

馬克思主義產(chǎn)生于西方先進(jìn)資本主義國家，要把這樣一種理論運(yùn)用于中國，使它中國化，必須實(shí)現(xiàn)其與中國實(shí)際的結(jié)合。中國的實(shí)際即中國的國情，是中國的馬克思主義者無法選擇并必須面對(duì)的客觀環(huán)境，它與馬克思主義得以產(chǎn)生的那種環(huán)境相比，有著明顯的不同。

3中國化馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐路程

在中國革命的每一個(gè)階段，中國的國情以及馬克思主義者面臨的任務(wù)，都有很大的不同。與這些階段相適應(yīng)，馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想在中國“化”作了不同形態(tài)的中國化馬克思主義哲學(xué)。

3.1以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東哲學(xué)思想

在中國革命的第一階段，馬克思主義哲學(xué)和整個(gè)馬克思主義剛剛傳入，馬克思、恩格斯以及列寧的哲學(xué)著作開始以中文出版，蘇聯(lián)、El本等國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的出版物被介紹到中國。馬克思主義與中國傳統(tǒng)的封建文化，與空想社會(huì)主義、實(shí)證主義等同樣來自西方的思想展開激烈的思想斗爭(zhēng)。

這一歷史選擇的直接結(jié)果是中國共產(chǎn)黨的誕生。然而，這時(shí)的中國共產(chǎn)黨還不懂得必須把馬克思主義的普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的道理，在思想上、政治上缺少獨(dú)立性，馬克思主義還沒有真正化作中國的理論。是1927年大革命的失敗使中國共產(chǎn)黨內(nèi)的先進(jìn)分子明白了必須從中國的實(shí)際出發(fā)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義這個(gè)道理。在此之前是馬克思主義哲學(xué)中國化的準(zhǔn)備階段。

3.2受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

1949年中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。隨著地位的變化，共產(chǎn)黨人面臨的任務(wù)也由奪取政權(quán)變?yōu)槔谜?quán)改造舊中國，建設(shè)社會(huì)主義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的理想，手中有了政權(quán)，使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)候到了。黨的領(lǐng)袖毛澤東出身農(nóng)家，成長(zhǎng)于舊中國的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍之中，既有農(nóng)民的務(wù)實(shí)態(tài)度，也有農(nóng)民缺少科學(xué)理性的局限。1958年，他在《介紹一個(gè)合作社》一文中講到中國的“一窮二白”時(shí)這樣說：“一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖?！卑颜麄€(gè)中國視為一張可以在上面任意書寫或繪畫的白紙，體現(xiàn)出無比的樂觀與自信。

在這一階段，中國政治生活中經(jīng)歷了正確路線與“左”傾路線的激烈斗爭(zhēng)，馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程同樣貫穿著唯物主義和唯心主義的較量。不論在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，包括哲學(xué)領(lǐng)域，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中日漸占據(jù)上風(fēng)的是背離了馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義哲學(xué)中國化在這一階段的最后成果，以及中國化馬克思主義哲學(xué)的第二種形態(tài)，其主要體現(xiàn)是毛澤東晚年的哲學(xué)思想。這種思想脫離中國的實(shí)際，表現(xiàn)出嚴(yán)重的唯意志論傾向。它的產(chǎn)生是馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中的一個(gè)重要曲折。

3.3以實(shí)踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學(xué)

“文化大革命”的徹底失敗，使中國共產(chǎn)黨人最終告別毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想和極“左”路線，馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)入第四個(gè)階段。出于解放思想的需要，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”被作為響亮的口號(hào)提了出來。以1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國開始改革開放和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

在發(fā)生了深刻變化的歷史條件下，中國的馬克思主義者產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新的需要。改革開放以來中國社會(huì)的深刻變化，在呼喚一種高舉人道主義旗幟、弘揚(yáng)人的主體性的哲學(xué)，傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義因?yàn)闆]有突出人的主體性而受到批評(píng)，被認(rèn)為是屬于尚未反映馬克思所完成的哲學(xué)革命的舊唯物主義。

4結(jié)論

這時(shí)，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，馬克思的早期著作是一座真正的哲學(xué)寶庫。在這些著作中，馬克思從人道主義出發(fā)，對(duì)資本主義的不人道現(xiàn)實(shí)發(fā)起猛烈批判。馬克思的全部哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的最大不同之處，不在于實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物論的結(jié)合，而在于把實(shí)踐作為人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，在于他提出了實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義突出人的主體性，也是對(duì)人道主義的弘揚(yáng)。出于這樣的認(rèn)識(shí)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中文新譯本于1979年發(fā)表之后，中國在20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)前所未有的對(duì)馬克思主義的人道主義解釋。到80年代中期，進(jìn)而形成一場(chǎng)關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論熱潮，雖幾經(jīng)曲折，至今依然不衰。

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