微官縛人萬(wàn)事拙，安得浮云相往來(lái)
——論沈周的隱逸心態(tài)與性靈文學(xué)思想

史小軍，雷琰

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東　廣州　510632）

·人文視野·文學(xué)·語(yǔ)言

微官縛人萬(wàn)事拙，安得浮云相往來(lái)
——論沈周的隱逸心態(tài)與性靈文學(xué)思想

史小軍，雷琰

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510632）

沈周的人生選擇主動(dòng)隱逸，安于恬淡寧?kù)o的生活狀態(tài)，因而能坦然做到名利兩忘，揮灑性靈，暢寫天趣。其詩(shī)作以日常生活為主要題材，不事雕琢，自然天成，不拘一格，諸體皆備，將性靈文學(xué)思想的精髓發(fā)揮得淋漓盡致，堪稱晚明浪漫主義文學(xué)思潮的先行者。

沈周；隱逸；心態(tài)；性靈；文學(xué)思想

沈周，是明代“吳門畫派”的領(lǐng)袖，與文徵明、唐寅、仇英并稱“明四家”；其詩(shī)也是有明一絕，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：“（沈周）詩(shī)亦揮灑淋漓，自寫天趣，蓋不以字句取工，徒以棲心丘壑，名利兩忘，風(fēng)月往還，煙云供養(yǎng)，其胸次本無(wú)塵累。故所作亦不雕不琢，自然拔俗，寄興于町畦之外，可以意會(huì)而不可加之以繩削，其於詩(shī)也，亦可謂教外別傳矣?！保?］（p1559）沈周注重向前人廣泛學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出開(kāi)闊的胸懷和卓越的眼光。

一、隱逸的文人心態(tài)及其原因分析

隱逸的生活方式作為一種文化現(xiàn)象，在我國(guó)古代社會(huì)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《易經(jīng)》有云“不事王侯，高尚其事”，儒家的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”的待時(shí)之隱，以及老莊哲學(xué)中的“道隱無(wú)名”思想，可以說(shuō)，儒道思想分別為我國(guó)的仕宦文化、隱逸文化提供了哲學(xué)上的依據(jù)。在兩種文化的相互碰撞、交融之下，中國(guó)士人每每被整合成“內(nèi)道外儒”的人格類型，表現(xiàn)在士人的生存方式上就是“隱逸”。從歷代史書(shū)“隱士傳”中的人物來(lái)看，“隱逸”主要是指有才學(xué)和能力而不仕的一種生存選擇，也就是或明或暗地表現(xiàn)為“不與統(tǒng)治者合作”的姿態(tài)。但被《明史》將其列入“隱士傳”的沈周，卻有著與眾不同的隱逸特點(diǎn)。

第一，隱逸地點(diǎn)的自然本真。與陶淵明山林之隱，竹林七賢的林泉之隱相比較而言，沈周作為“隱士”，其隱逸地點(diǎn)的選擇更為自然和生活化，可謂是“吾心安處是吾鄉(xiāng)”，不必為名韁利鎖奴役束縛。他的一生都居住在長(zhǎng)洲城外，也就是從小生活的家園，而不是另覓幽僻之處，且從不標(biāo)榜自己遺世獨(dú)立。所謂隱逸，只不過(guò)是后人給他貼的標(biāo)簽罷了。由于這種崇尚自然本真的生活方式，致使其詩(shī)文創(chuàng)作不屑刻意范古模今，崇尚抒寫性靈也屬必然之事。

第二，隱逸心態(tài)的平和以及隱逸目的的去功利化，沈周隱逸并不大張其鼓，刻意而為。不似陶淵明明確表示“不愿為五斗米而折腰”，從選擇地點(diǎn)來(lái)看，他并沒(méi)有與世隔絕；從隱逸心態(tài)來(lái)看，他并沒(méi)有金剛怒目，而平常謙和，并不以“隱”自高，他只是選擇了一種隨性自在的生活方式，因而，他可以與官為友，其樂(lè)融融。

王鏊在《石田先生墓志銘》中稱：“（沈周）景泰間已有重名，汪郡守滸，欲舉應(yīng)賢良，不果。王端毅公巡撫南畿，尤重之。一時(shí)名人，皆折節(jié)納交。后學(xué)好事者，日造其廬而請(qǐng)焉?！庇捎谛膽B(tài)平和，沈周的朋友不乏如吳寬、徐有貞等高官顯貴，從陳正宏的《沈周年譜》可以了解到，沈周經(jīng)常和他們一起唱和游覽，友情頗為深厚。雖然沈周自己終身未仕，但他并不用自己的價(jià)值觀去影響他人、自視清高。從其詩(shī)篇中可以看到他常以陽(yáng)光的心態(tài)祝賀他人入仕，或者用繪畫來(lái)表達(dá)問(wèn)候、贊美、祝福之情，可見(jiàn)，沈周的隱逸是自覺(jué)的快樂(lè)的。在古代許多隱士的眼中，隱逸是一種政治手段，是一種“終南捷徑”，從這個(gè)視角來(lái)看沈周，其隱逸正與此相反，隱逸只不過(guò)是他的一種生活方式罷了，與政治的進(jìn)退無(wú)涉，因?yàn)樗囊簧性S多可以步入仕途的機(jī)會(huì)，都被他婉拒了。沈周在詩(shī)作《朱澤民山水》中寫道：“微官縛人萬(wàn)事拙，安得浮云相往還。宦海黃塵迷白發(fā)，云壑風(fēng)泉清入骨。思家看畫方兀然，叫落西窗子規(guī)月?！保?］（p31）在他看來(lái)，與其心處仕途的牢籠之中，不如身處江湖，心靈自由令人愉悅。這不由令人想起荷蘭近代哲學(xué)家斯賓諾莎，他寧愿磨鏡過(guò)活，也不愿當(dāng)大學(xué)教授，因?yàn)榕路恋K自己的自由。大致而言，沈周的隱逸有如下原因：

第一，政治原因，隱逸是明初高壓政治下的一種生存策略。明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋對(duì)曾經(jīng)在張士誠(chéng)統(tǒng)治下的江南始終抱有仇視心理，對(duì)江南實(shí)施了政治和經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)酷打壓，致使吳中文人的入仕熱情倍受打擊。加之，高啟和徐賁等文人的悲遭遇，更是令許多知識(shí)分子對(duì)朝政畏而遠(yuǎn)之，采用不合作的姿態(tài)來(lái)表示反抗和憤怒。因而沈周選擇隱居不仕，也是在情理之中。趙翼在《廿二史札記》中指出：“明初文人多有不欲仕者……蓋是時(shí)明祖懲元季縱馳，一切用重典，故人多不樂(lè)仕進(jìn)?！笨梢?jiàn)，明初的高壓統(tǒng)治是沈周選擇隱逸的客觀社會(huì)原因。

第二，經(jīng)濟(jì)原因，治生方式的多元化。沈周生活的江南，自宋以后就是全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，享有“蘇湖熟，天下足”美譽(yù)。就沈周家世而言，其祖上原本就是蘇州城里的望族，“屋宇鼎新，資產(chǎn)益充，遠(yuǎn)近咸器重之，由是名譽(yù)轟然甲于鄉(xiāng)問(wèn)矣，”［3］（p3）家中田產(chǎn)豐厚，沈周二十九歲那年繼替父親糧長(zhǎng)的職務(wù)，這個(gè)替朝廷收租的職務(wù)，讓沈周倍感壓力，深深體會(huì)到為朝廷賣命的風(fēng)險(xiǎn)和艱辛，對(duì)入仕為官產(chǎn)生了一定的畏懼心理。加之，由于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的謀生方式有了多元化的選擇，除從政之外，經(jīng)商也能過(guò)上比較體面的生活，因而選擇隱逸，靠賣書(shū)畫過(guò)日子，也是不錯(cuò)的選擇。

第三，隱逸的家風(fēng)使然。沈氏家族自沈周的祖父起便崇尚高節(jié)，遠(yuǎn)離科舉仕途，效仿古人隱逸遺風(fēng)，樂(lè)享“山林者之樂(lè)”，后世“子孫以為家法”。過(guò)著以詩(shī)、書(shū)、畫會(huì)友的藝術(shù)人生。其祖父沈澄也善詩(shī)文、繪畫，永樂(lè)年間被征，授予官居職，稱病不從。且告誡其后人：“勿以仕宦累身。”因而后世子孫以在家耕讀，以研究學(xué)問(wèn)、吟詩(shī)作畫為樂(lè)。在這種家風(fēng)的熏陶下，沈周隱逸情懷自然就不難理解了。錢謙益曾在《列朝詩(shī)集小傳》中說(shuō)道：“周，字啟南，長(zhǎng)洲人。祖孟淵（沈澄）、世父貞吉、父恒吉，皆隱居。”對(duì)此沈周的好友吳寬也表達(dá)了類似的看法“沈氏自征士（沈澄）以高節(jié)自持，不樂(lè)仕進(jìn)，子孫以為家法”。［4］（p169）可見(jiàn)，一個(gè)人的家庭環(huán)境對(duì)其人生價(jià)值觀的形成是密不可分的。

第四，與其藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)分不開(kāi)。從某種意義上講一個(gè)人的性格氣質(zhì)，決定其命運(yùn)，錢謙益說(shuō)：“先生風(fēng)神散朗，骨骼清古，碧眼飄須，儼如神仙。”［5］（p217）仙風(fēng)道骨的外表透露了其藝術(shù)家的先天氣質(zhì)。文徵明評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生為人，修謹(jǐn)謙下，雖內(nèi)蘊(yùn)精明，而不少外暴，與人處，曾無(wú)乖忤，而中實(shí)介辨不可犯。”［6］（p256）性格的寬厚平和，也使得沈周安于隱逸，而遠(yuǎn)離劍拔弩張的險(xiǎn)惡宦海。吳寬在《石田稿》中評(píng)價(jià)沈周“平淡天真”，過(guò)著一種優(yōu)游自在的恬淡生活“蓋隱者忘情于朝市之上，甘心于山林之下，只以耕釣為主，琴書(shū)為務(wù)，陶然發(fā)醉，悠然以游?！笨梢?jiàn)，沈周自身恬淡平和的性格比較適合隱逸生涯，雖遠(yuǎn)離了世人熱衷的功名，卻實(shí)現(xiàn)了人生的藝術(shù)化，而以往隱士的精神氣質(zhì)更傾向于政治家而非藝術(shù)家。有學(xué)者說(shuō)過(guò)：“明清的隱士，在元代隱士的影響下，也將藝術(shù)作為精神的寄托，在藝術(shù)的領(lǐng)域，隱士們得到了心靈的安慰。元、明、清的隱士幾乎都是詩(shī)人、畫家。寄隱于詩(shī)畫，讓隱逸文化在失去對(duì)政治、社會(huì)的積極作用后，還能有存在的價(jià)值和意義?！保?］（p48）是的，作為一名藝術(shù)家，藝術(shù)世界就是他的精神家園，這里除了能讓心靈棲居，還能帶來(lái)物質(zhì)保障，讓自己有尊嚴(yán)地活著，藝術(shù)化的人生原本就是詩(shī)意棲居，何苦在官場(chǎng)勾心斗角，蠅營(yíng)狗茍。其好友吳寬在為他的詩(shī)集作序時(shí)寫道：“其詩(shī)余發(fā)為圖繪，妙逼古人，核實(shí)而論，周故以畫之余事溢而為詩(shī)，非以詩(shī)之余事溢而為畫?！保?］（p252）詩(shī)人、畫家兼為一體的沈周與世俗的隱逸相比，其雅俗高下不言自喻。

儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)。用這句話來(lái)衡量沈周，二者均不沾邊，無(wú)所謂達(dá)，更談不上窮?！巴橛诔兄希市挠谏搅种?，不知冠冕為何制，鐘鼎為何物，且有浮云富貴之意，又何窮云！”［2］（p54）他原本就生活在民間，無(wú)關(guān)仕途，也無(wú)關(guān)窮達(dá)，傳統(tǒng)意義上的隱居范式在沈周這里行不通。因?yàn)椴灰灾髁鲀r(jià)值觀作為自己的人生坐標(biāo)，而是在日常生活找到自己的價(jià)值取向，超越了傳統(tǒng)，超越了世俗的評(píng)價(jià)體系。他將注意力集中于與自身密切相關(guān)的事務(wù)上：經(jīng)營(yíng)家業(yè)，奉親養(yǎng)老，自甘于草野。可以說(shuō)，沈周在某種程度上既秉承了隱逸這一雅士傳統(tǒng)，同時(shí)，又憑藝術(shù)才能結(jié)交于官紳之間，以建立良好的生存環(huán)境。這無(wú)疑是一種嶄新的人生方式，強(qiáng)調(diào)治生而不是治世，具有濃郁的庶民性，給后人以范式和啟迪，從晚明特立獨(dú)行的性靈文人身上可以依稀看到沈周的影子。

二、沈周的性靈文學(xué)思想

（一）強(qiáng)調(diào)“性情”。

沈周在《雨中觀山谷博古堂帖》中發(fā)表了他對(duì)復(fù)古模擬文風(fēng)的態(tài)度：“世人欲模擬，若以手捉煙。求筆不求心，筆乃心使焉。”［2］（p54）在此強(qiáng)調(diào)性靈、情感才是寫作的根本，否則猶如緣木求魚(yú)。在《十一月望日至西山徐永年與徐襄陪宿山農(nóng)陸逵家月下作此》中寫道：“山間晝與夜，可用隨我取。諒非名利區(qū)，沉湎天亦許。”［2］（p51）由上可見(jiàn)，沈周崇尚“外師造化，中得心源”的性靈文學(xué)觀。

沈周用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感，改變了詩(shī)壇以臺(tái)閣體為主流的沉悶局面，可謂功不可沒(méi)。比如《三月九日舟泊虞山下見(jiàn)游人續(xù)于椒麓間可愛(ài)而賦》寫道：［2］（p89）

霽色澄虞山，正與游人偶。一年無(wú)多月，春三及秋九。勿厭傾郭人，隨俗悅親友。

春風(fēng)若招邀，處處鬧花柳。林華競(jìng)妍新，無(wú)復(fù)有惡丑。間見(jiàn)叢綠中，遠(yuǎn)映紅裙婦。

休云幽山谷，點(diǎn)綴亦可取。摳趨識(shí)壯步，屢頓驗(yàn)皓首。上下相追攜，從高引衣手。

尚有散佚流，列石自俎豆。老夫目中盡，未在逐逐走。況當(dāng)氣力衰，孤坐還可酒。

一年中最可愛(ài)的季節(jié)就是春天和秋天，氣候適宜，游人如織?；ㄩ_(kāi)柳綠，作者雖然年紀(jì)大了，不能嬉戲奔跑，但能在如畫的風(fēng)景中，小酌一懷，也是一種享受。他的《西湖竹枝詞》寫道：

妾在船頭偷看郎，郎騎白馬好風(fēng)光。錦樣荷花三十里，中間一對(duì)紫鴛鴦。

世俗的美好生活就是這么簡(jiǎn)單，只要兩情相悅，一切都變得如此美好和諧。詩(shī)篇洋溢著濃郁的生活氣息，女子在船頭偷看自己心中風(fēng)度翩翩的白馬王子，眼前是一望無(wú)際的艷麗荷花，更令人可喜的是，其間還有一對(duì)鴛鴦的點(diǎn)綴，此情此景，豈不是幸福人生的最佳畫面？整首詩(shī)清新亮麗、自然和諧，洋溢著民歌情調(diào)。選擇隱逸的詩(shī)人沈周，沒(méi)有功名利祿的追逐與焦慮，沒(méi)有建功立業(yè)的野心，作為自然之子，真正體會(huì)到生活的本真與美好。

沈周在《桑簡(jiǎn)齋詩(shī)集序》中在論桑廷瓚作詩(shī)時(shí)，談及到時(shí)文對(duì)思維的束縛，言桑廷瓚“早事場(chǎng)屋之文，程度束縛，疑無(wú)余力及此，君則不然，題詠籍弗自拘，蓋心志之所存也”。認(rèn)為桑廷瓚有思想有心志，所以能超越外在形式的束縛，因而，情思是創(chuàng)作中最具活力的核心因素。在《題唐寅之詩(shī)稿》中，沈周談到“性情言句”，其中言：“吳中詩(shī)派自高太史季迪，后學(xué)者不能造詣，故多流于膚近生澀，殊失為詩(shī)之性情言句。寅之獨(dú)能探太史之旨，而欲追及之，可尚也矣。”［8］（p138）沈周對(duì)唐寅創(chuàng)作的才華十分欣賞，稱贊他有高啟注重真性情的遺風(fēng)。其他后學(xué)者，徒摹其皮毛，可謂是“差之毫厘，謬以千里”，落得東施效顰。沈周強(qiáng)調(diào)心志、性情言句，就是強(qiáng)調(diào)要保有自身心靈的本真，從而擺脫外界束縛和影響，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)抒性靈”的自由表達(dá)。否則，外在的摹擬就如用手捉煙，徒勞無(wú)益。如何尋得這種心靈的本真力量呢？沈周提出了另一詩(shī)文創(chuàng)作理論，即“合自然”。

（二）注重“合自然”。

沈周對(duì)陶淵明的詩(shī)歌有一種天然的默契，通過(guò)對(duì)陶詩(shī)的解讀，變向地表達(dá)自己的詩(shī)歌觀念?！蹲x陶詩(shī)二首》其一：

采菊見(jiàn)南山，賦詩(shī)臨清流。偶耳與物會(huì)，微言適相酬。

浩蕩思惟表，其心共天游。江不阻水逝，天不破云浮。

后人涉雕琢，七竅混沌愁。掩卷三太息，至山莫容丘。

其二：元?dú)獗緹o(wú)聲，宣和偶宮徵。沨沨合自然，其音無(wú)沾滯。

流之天地間，六代激綺靡。溯觀刪余什，雅豈不在是。

后來(lái)庶有知，韋柳實(shí)興起。更后邈無(wú)人，斯文止于此。［9］（p249）

沈周認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言平淡，而心志遼闊深遠(yuǎn)，認(rèn)為后人能繼承這種詩(shī)風(fēng)的，是韋應(yīng)物和柳宗元。當(dāng)然，認(rèn)為韋、柳與陶淵明詩(shī)風(fēng)相似的觀點(diǎn)并非沈周首創(chuàng)，明初宋濂就曾說(shuō)過(guò)：“一寄穗秾鮮于簡(jiǎn)淡之中，淵明以來(lái)，蓋一人（韋應(yīng)物）而已?！保?0］（p655）蘇軾也曾將柳宗元與陶淵明相提并論：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！睆捻f、柳與陶淵明的繼承性上而言，沈周并非開(kāi)創(chuàng)者，只是他是進(jìn)一步肯定了這種說(shuō)法，但沈周對(duì)陶詩(shī)評(píng)述的角度較以往有所不同，如元好問(wèn)對(duì)陶詩(shī)的著名評(píng)論“繁華落盡見(jiàn)真淳”，多站在評(píng)論者和觀賞者的視角，而沈周用“其心共天游”闡釋陶詩(shī)，是將自己和陶淵明放在同一高度，是知音式的對(duì)話。即，“其心”是陶淵明和沈周的心，“共天游”是天人合一，是人心與自然十分默契的條件下，方能達(dá)到的境界。當(dāng)審美主體進(jìn)入到這樣的境界之后，一切都游刃有余了，“江不阻水逝，天不碾云浮”，心靈極度自由，沖破一切外在形式的束縛，一揮而就，渾然天成，這就是“合自然”的審美境界?！昂笕松娴褡粒吒[混沌愁”句認(rèn)為后人不知作詩(shī)的真諦，刻意模仿雕琢，無(wú)病苦吟，反而弄巧成拙，得不償失，詩(shī)人用的“混沌”一詞，取自《莊子》，意在闡明雕琢之于詩(shī)歌如同七竅之于混沌一般，雖然動(dòng)機(jī)是好的，卻適得其反。下文中又有“六代繳綺靡”之語(yǔ)，沈周并非簡(jiǎn)單的否定華麗的辭藻，他反對(duì)的只是刻意的雕琢，認(rèn)為它違背了事物的自然規(guī)律，刻意為之，反而使詩(shī)歌失去了天然之美。從這種超功利的創(chuàng)作觀念出發(fā)，沈周進(jìn)一步闡釋了他的人生觀，因?yàn)?，從某種角度而言，詩(shī)歌是人生價(jià)值觀表述的一種途徑，“酒榼詩(shī)囊塵外物，山光水色眼中人”（《送山陰秦復(fù)正謁華光祿》），在沈周看來(lái)，“塵”是代表某種束縛、紛擾、是遮蔽人心本真的東西，正如他所說(shuō)，“塵累茫茫有郁襟”（《城中夜歸》）。那么如何擺脫“塵”的紛擾，《宜閑》詩(shī)言：［9］（p249）

黃塵不是海，特地為人深。浮世有窮日，勞生無(wú)止心。

從容一杯酒，消散五弦琴。會(huì)得其中趣，悠悠萬(wàn)慮沉。

要想不沉溺于塵海，須懂得塵外之趣，能體悟“從容一杯酒，消散五弦琴?！钡闹既ぃ拍堋坝朴迫f(wàn)慮沉”。不做無(wú)用之事，怎遣有涯之生？從而達(dá)到“合自然”的境界。沈周把作詩(shī)看成“塵外物”，是一種高雅旨趣，是保持自己內(nèi)心純粹的一種“合自然”的生存方式。

沈周自稱“漫叟”言：“畫本予漫興，文亦漫興，天下事專志則精，豈以漫浪而能致人之重乎，并當(dāng)號(hào)予為漫叟可矣。”［11］（p149）沈周用“漫興”來(lái)評(píng)價(jià)自己的詩(shī)畫作品，也就是強(qiáng)調(diào)不事雕琢，即“合自然”的創(chuàng)作觀。他在談到自己的創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)說(shuō)道：“或坐而詠，或行而歌。聲隨意發(fā)，亦不能沮”（《五十八自贊畫像》），“意”就是性情，詩(shī)歌因性情而起，也就是蘇軾所說(shuō)，行于當(dāng)所行，止于當(dāng)不得不止，自然成文。只有達(dá)到這種自然本真的狀態(tài)才是最好的境界，這樣的詩(shī)歌才自然、感人，所以，“合自然”不是簡(jiǎn)單的隨性。在《明日尚滯不歸永年復(fù)連榻》中寫道：

山中尚有昨夜月，山中癡人留不歸。

把酒對(duì)月興不淺，月亦為我添光輝。

二人一堂互賓主，禮數(shù)減略心無(wú)機(jī)。

可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)自適、享樂(lè)人生的向往與追求，在《泛月辭》中寫道：“歡樂(lè)多兮百憂釋，百憂釋兮除疢疾。除疢疾兮安吾親，忘歲年兮游無(wú)極。”歡樂(lè)無(wú)憂便是詩(shī)人所稱道的人生境界，何用名利束此身？

具體來(lái)說(shuō)，“合自然”包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一，自然指的是自然萬(wàn)象，“偶耳與物會(huì)”，“其心共天游”，“合自然”是人與大自然息息相通；其二，自然是指人的本真狀態(tài)，“混沌”、“元?dú)狻倍际俏唇?jīng)雕飾本真狀態(tài)，合自然就是保持這種本真狀態(tài)，不被外物異化。

（三）倡導(dǎo)“不拘一格”。

正如前人言，“（沈周）詩(shī)則不受拘束，吐詞天拔，而頹然自放，”“然其奇警之處，亦非拘拘繩墨者所能夢(mèng)見(jiàn)也?！保?2］（p1287）其作品充分地體現(xiàn)了他這種自然放達(dá)、不拘格調(diào)的風(fēng)格，在詩(shī)論中也表明了這種觀點(diǎn)，也即反對(duì)任何形式的束縛和雕章琢句。與其隨性率真的人生態(tài)度相應(yīng)，沈周的詩(shī)歌抒寫比較隨意，基本不受體調(diào)的約束，其《石田詩(shī)選》是友人華汝德所編，“不標(biāo)體制，不諳年月，但分天文、時(shí)令等三十一類，蓋仿宋人分類杜詩(shī)之例。”［1］（p200）這種編排方式是根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容而不是根據(jù)詩(shī)的體例來(lái)分類的，充分體現(xiàn)了沈周但寫情性、不計(jì)工拙的創(chuàng)作特點(diǎn)。他的《理詩(shī)草》說(shuō)：

亦復(fù)酌我酒，亦復(fù)吟我詩(shī)。我詩(shī)無(wú)好語(yǔ)，稿苴從散遺。

兒在曾裒葺，今紙著淚縻。抱患天地間，空言亦悉為。

沈周的詩(shī)作大多以自?shī)省⒆郧矠槟康?，并非想借此求得不朽，因而，無(wú)心雕琢字句，甚至略顯草率，他自嘲所寫之詩(shī)皆是空言，也就是無(wú)關(guān)儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“興觀群怨”。由于這樣的創(chuàng)作心態(tài)，使得他的作品能夠自由地抒寫性靈、隨意揮灑。他的《謝吳匏庵序拙稿》說(shuō)：［2］（p200）

且本荒荒語(yǔ)冗陳，品題何足動(dòng)朝紳。光堪繼燭垂垂跋，覆可從甕漠漠塵。

牽比及桓寧作我，借推于謚信因人。詠歌聊耳存閭巷，自記堯民與舜民。

該詩(shī)大意為，自己的詩(shī)稿沒(méi)有什么流傳價(jià)值，大概只可用來(lái)覆蓋酒缸，任其蒙上灰塵?！盃勘取本溆昧恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻》的典故：“桓公少于殷候齊名，常有競(jìng)心。恒問(wèn)殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我。’”該句大意是說(shuō)，我寧可做我，不想模仿誰(shuí)，只求抒寫內(nèi)心的痛快，哪管它是雅還是俗。這種重視自我個(gè)性的表現(xiàn)，可謂是后來(lái)袁宏道“性靈說(shuō)”的先聲。

如前文所論述，沈周主動(dòng)放棄了出仕的機(jī)會(huì)，因而被視為與眾不同之“隱士”。他的《閑居》詩(shī)說(shuō)：“殘書(shū)滿屋跡堪埋，俯仰寧求與世諧。貧賤自安愚者分，毀譽(yù)何撓老年懷。小篇鉛槧時(shí)時(shí)課，糲飯齏羹日日齋。外慕素空塵夢(mèng)絕，庭前似厭有高槐?！保?］（p642）在《題釣圖和韻》中寫道：“白發(fā)今吾即故吾，此身滿地是江湖。只饒酒債從人舉，敢倚魚(yú)竿待價(jià)沽。流水之間心自得，浮云以外夢(mèng)俱無(wú)。綠蔭高樹(shù)成箕踞，此意憑誰(shuí)作畫圖?！辈灰运搜酃夂饬孔约?，沉浸在自足恬淡的自我天地，享受生活的詩(shī)情畫意與閑適自得之樂(lè)。

文徵明對(duì)沈周的評(píng)價(jià)是：“自群經(jīng)而下，若諸史、子、集，若釋、老，若稗官小說(shuō)，莫不貫總淹浹，其所得悉以資于詩(shī)”。沈周博覽群書(shū)，其詩(shī)的學(xué)問(wèn)功底之厚，可以窺見(jiàn)一斑。和宋人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，似有相通之處，因而其詩(shī)大體可歸屬宋詩(shī)的范式。文氏又說(shuō)：“其詩(shī)初學(xué)唐人，雅意白傅，既而師眉山為長(zhǎng)句，已又為放翁近律，所擬莫不合作?！薄俺鯇W(xué)唐人”指的是學(xué)白居易，白居易雖是唐人，但其詩(shī)乃屬宋調(diào)。祝允明則強(qiáng)調(diào)，沈周壯年的詩(shī)學(xué)習(xí)唐人，“后更自不足，卒老于宋，悉索舊編毀去，后學(xué)者皆不知此，余猶為惜之不已”。他認(rèn)為，即便是沈周晚年之作，仍繼承的是唐人的精髓，“蓋其家法固主放翁，而神度所寄唯浣花耳。是以興觀群怨，君父動(dòng)植，己發(fā)之而自愜，人推之而莫辭，號(hào)為我朝詩(shī)人，謂其音異唐而猶挾其骨也”［13］確實(shí)如此，沈周詩(shī)篇中也有不少類似杜甫那樣關(guān)心民生時(shí)政的作品。但總體而言，沈周先生的詩(shī)風(fēng)還是和宋調(diào)比較貼近，蘇陸都是“宋詩(shī)”譜系中較為隨意、爽快的一派。文徵明在《沈先生行狀》中說(shuō)道：“其緣情隨事，因物賦形，開(kāi)闔變化，縱橫百出，初不拘乎一體之長(zhǎng)，稍綴其余以游繪事……對(duì)客揮灑不休，所作多自題其上，頃刻百言，莫不妙麗可誦?！保?］

綜上所述，沈周的詩(shī)以宋調(diào)為主，兼?zhèn)涮埔?，情理兼勝，作品大多風(fēng)格清新，富有詩(shī)情畫意，且不脫離現(xiàn)實(shí)人生，充滿理趣。如《湖上雜言》：

縱目極遐曠，水嬉湖中央。青山載白波，上下相低昂。俯首愛(ài)云霞，零亂隨蘭槳。

悠悠溯空冥，忽忽超景光。宛宛漢皋女，落雁懸微茫?？赏豢杉矗嗨既缢L(zhǎng)。

詩(shī)的前八句寫舟中所見(jiàn)如畫之景，第九句隨著視線漸遠(yuǎn)，聯(lián)想到漢皋游女，想到如流一般綿綿無(wú)盡的相思，言盡情遙，令人回味無(wú)窮。

欲博晏眼高著枕，圖便老眼大抄書(shū)。

屋須矮小茅要厚，窗要清虛竹要疏。

心與陶翁有相得，時(shí)歌吾亦愛(ài)吾廬。（《閑居》）

這是沈周的閑居之樂(lè)，也是性靈派作家共同向往的閑適之趣。吳中詩(shī)人自沈周起形成了重性靈、好自然、閑適的詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)明代性靈詩(shī)學(xué)實(shí)由沈周開(kāi)啟，經(jīng)唐寅、徐渭等人發(fā)揮，在晚明公安派和竟陵派那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

（四）主張“諸體備”。

沈周生活在前期臺(tái)閣體盛行后期茶陵派執(zhí)掌文壇的時(shí)代，臺(tái)閣體失于平庸，茶陵派雖提出宗李、杜主張，卻未脫臺(tái)閣體之窠臼。在此風(fēng)氣下，沈周表達(dá)了他獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想，表現(xiàn)出他“轉(zhuǎn)益多師是吾師”，不落窠臼、自成一家的詩(shī)學(xué)特征。

在復(fù)古之風(fēng)籠罩文壇的背景之下，沈周卓爾不群，倡導(dǎo)創(chuàng)作體裁和風(fēng)格的多樣性，《題朱性甫詩(shī)稿》言：“雖止百篇諸體備，不拘一律大方諧?！保?］在《桑簡(jiǎn)齋詩(shī)集序》中亦這樣介紹：“詩(shī)一編，五七言，備諸體，凡若干章，作于常熟桑君廷瓚。”［11］（p138）他欣賞“諸體備”桑廷瓚。從沈周的作品來(lái)看，也充分體現(xiàn)了“諸體皆備”的主張。從句式上講，沈周詩(shī)三言、四言、五言、六言、七言、雜言，無(wú)所不包沈周詩(shī)歌句式自由、靈活，富于變化。從體裁上講，其古風(fēng)和近體都很見(jiàn)功力。沈周的古體詩(shī)如《大石狀》、《游張公洞》，頗有雄奇的風(fēng)格，但其風(fēng)格的主要特征是流暢飄逸，如《友人索雪圖誤寫蕉石》、《梅花道人臨東坡風(fēng)絳》、《徐氏云山圖》、《為王揮使畫牡丹》等，這類作品最能表現(xiàn)沈周的人格魅力。如“臺(tái)紅樓紫不可見(jiàn)，筆底春風(fēng)尋老夫”（《為王揮使畫牡丹》），“不如就明月，彈我丘中琴”，用語(yǔ)灑脫，表現(xiàn)了詩(shī)人超然物外的灑脫情懷?？傊蛑芄朋w詩(shī)表現(xiàn)出風(fēng)格多樣，以飄逸流暢為主，且虛懷若谷，廣泛地向前人學(xué)習(xí)，吸取其精華以豐富自己的表現(xiàn)力，比起復(fù)古派狹隘地主張“詩(shī)必盛唐，文必秦漢”，要通達(dá)開(kāi)明得多。而他的諸體皆備正是他不帶門戶偏見(jiàn)，博采眾長(zhǎng)的結(jié)果，正如朱彝尊所評(píng)，“（石田）不專仿一家，中晚唐南北宋靡所不學(xué)?！保?4］（p232）具體分析如下：

首先，崇尚以陶淵明、杜甫、王維為代表的晉唐之風(fēng)。沈周的氣質(zhì)、天性與陶淵明、王維、杜甫有相近之處，因而，自然以他們?yōu)閹煼ǖ膶?duì)象。從其詩(shī)作看出他對(duì)晉、唐詩(shī)風(fēng)的傾慕。并以此評(píng)判時(shí)人之作，如：“因之寫高致，得似晉風(fēng)流”（《題畫》），“風(fēng)情逸朗隈隈晉，辭氣清平咄咄唐”（《題狄秋林濤稿后》）。沈周在詩(shī)中稱贊王維等人，“絕與輞川風(fēng)致似，我為裴迪亦何妨”（《尋野翁莊》），沈周“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)特色和王維清麗詩(shī)風(fēng)一脈相承。贊杜甫“淚因感事時(shí)時(shí)有，濤不記君酋首存”（《題杜子美像》），言張繼“風(fēng)流張繼憶當(dāng)年，一夜留題百吐傳”（《和嘉本初夜泊楓橋韻》），在《泊百花洲效岑參》則表現(xiàn)出沈周學(xué)習(xí)岑參的風(fēng)格。此外，他還敬仰李白，稱李白“風(fēng)骨神仙品，文章浩宕人”（《題李太白像》），沈周有的詩(shī)歌也表現(xiàn)出這種仙人氣質(zhì)，如《題畫》詩(shī)曰：“落日江光淡不流，平頭舫子帖天游。癭尊酒盡三百斛，大醉來(lái)題黃鶴樓。我本前身鶴上仙，人間罰住一千年。玉笙麈夢(mèng)頭如雪，待得醒來(lái)海又田?！彼朴欣畎卓穹棚h逸之風(fēng)?？梢?jiàn)，他所欣賞的晉唐風(fēng)流本身就包容了搖曳多姿的多種風(fēng)格。

其次，以白、陸、蘇為代表的中晚唐南北宋之平淡詩(shī)風(fēng)為學(xué)習(xí)榜樣?！捌湓?shī)初學(xué)唐人雅意，白傅，既而師眉山為長(zhǎng)句，已而又為放翁近律，所擬莫不合作，狀其緣情隨事，因物賦形，開(kāi)闔變化，縱橫百出，初不拘乎一體之長(zhǎng)?！保?5］（p350）“其體裁初規(guī)白傅，忽變眉山，或兼放翁，而先生所得要自有不凡近者，”［16］“詩(shī)學(xué)白樂(lè)天、蘇子瞻，兼有陸務(wù)觀之體，”“周博學(xué)，無(wú)所不通，喜為詩(shī)，其源出白、蘇，兼情事，雜雅俗，當(dāng)所意到，訾蜜不得休?！保?7］（p258）從上述引文可知，沈周以白、蘇、陸為學(xué)習(xí)的榜樣已是眾多學(xué)者的共識(shí)，可見(jiàn)其師法之廣。其閑適之作大都以日常生活為內(nèi)容，語(yǔ)言淺平易淺俗，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)和享樂(lè)情懷，如《一年惜一年效樂(lè)天體》：

人老一年惜一年，我老一日惜一日。譬之今日且漫過(guò)，明日思今已難覓。

一日雖近一年遠(yuǎn)，要是年從日中失。莫教惜遠(yuǎn)不惜近，一日與年為大率。

況人無(wú)日不勞生，又有貧窮兼疚疾。青春不是愁斷送，白發(fā)寧從笑中出。

人生樂(lè)事固不無(wú)，以日論之十和一。吉兇悔吝譬易理，三者戾占才一吉。

憂多樂(lè)少我自知，卻老延年信無(wú)術(shù)。百年我欠四十三，強(qiáng)半經(jīng)過(guò)五十七。

天公倘胃乞馀年，便到平頭少堪必。都將老死付天公，但教有酒萬(wàn)事畢。

日日逍遙山水間，淺酌在唇詩(shī)在筆。百年待盡隨處埋，草間那有滕公室。

此詩(shī)以“效樂(lè)天體”為題，語(yǔ)言平俗、口語(yǔ)化，體現(xiàn)了知足常樂(lè)、人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，珍惜當(dāng)下的生命意識(shí)，頗得白詩(shī)的精髓。

沈周還有一些閑適詩(shī)也頗有白居易遺風(fēng)，即語(yǔ)言直白、描寫日常生活和感受，表達(dá)一種悠然、無(wú)奈的情思，如：“行年四十五，兩髯半蒼蒼。感茲白傅言，蹇予適相當(dāng)。”（《葺竹居》）他在兩鬢斑白時(shí)與白居易有一種共同的人生感慨，且語(yǔ)言也如同白詩(shī)平淡，通俗，富有濃厚的生活氣息。如沈周《晚步》詩(shī)：

西林聊獨(dú)步，樹(shù)樹(shù)已櫝鴉。童笈歸村校，漁船聚酒家。

玉痕云映月，紅纈水明霞。此景偏留戀，衰年類日斜。

沈周晚年詩(shī)還受陸游影響，他六十歲之后喜作自詠詩(shī)，陸游類似題材的詩(shī)有《八十一吟》、《八十三吟》、《八十四吟》等，均為五言律詩(shī)，而沈周表達(dá)方式更為多樣。沈周另有一些清新別致的小詩(shī)在情調(diào)上與陸游也有一些相似之處，如陸游《北窗》詩(shī)：“小雨霏霏旋作晴，北窗清潤(rùn)綠蔭成。卻緣政拙文書(shū)少，臥聽(tīng)簾櫳燕子聲。”沈周《杏花》詩(shī)云：“半抱春寒薄染煙，一梢斜露曲墻邊。東家小女貪妝裹，聽(tīng)買新花破曉眠?！北憩F(xiàn)了兩位詩(shī)人對(duì)生活中細(xì)微情感和景物的敏感捕捉。從宗法的對(duì)象來(lái)看，晚明性靈文學(xué)思潮與沈周的詩(shī)情詩(shī)風(fēng)有著內(nèi)在的相承脈絡(luò)，僅從袁宗道以“白蘇”名其詩(shī)文集，即可窺見(jiàn)一斑?？梢?jiàn)，白居易和蘇東坡是沈周與公安派性靈文人共同推崇的典范。

綜上所述，沈周既贊賞晉唐，又推許宋詩(shī)?？芍^博采眾長(zhǎng)，呈現(xiàn)出多元化的審美，體現(xiàn)了他開(kāi)闊的胸懷和卓越的眼光，并在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，在隨性中見(jiàn)真情、真趣。正如吳寬所評(píng)：“（啟南）古今諸體各臻其妙，溪風(fēng)渚月，谷靄岫云，形跡若空，姿態(tài)倏變，玩之而愈佳，攬之而無(wú)盡，所謂清婉和平高亢超絕者兼有之?！笨傊?，由于沈周超出世俗的價(jià)值觀，注重人生的閑適享樂(lè)以及個(gè)體的價(jià)值，其詩(shī)歌必然以抒寫性靈為主而淡化傳統(tǒng)的載道言志，因而，沈周文學(xué)思想中必然富有性靈詩(shī)學(xué)的因子。

［1］永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目［M］.北京：中華書(shū)局，2008.

［2］沈周.沈周集［M］.張修齡，韓星嬰，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2013.

［3］陳正宏.沈周年譜［M］.上海：上海復(fù)旦大學(xué)出版社，1993.

［4］吳寬.匏庵家藏集［M］.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986.

［5］錢謙益.列朝詩(shī)集小傳［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［6］文徵明.甫田集［M］.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館.1986.

［7］榮平.倪瓚與元代隱逸文化研究［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2004.

［8］沈周.石田先生文鈔［M］.四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū).集部.

［9］沈周.石田詩(shī)選［M］.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū).

［10］黃宗羲.明文海［M］.上海：上海古籍出版，1994.

［11］沈周.石田先生文鈔［M］.四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū).濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

［12］陳田.明詩(shī)紀(jì)事［M］.上海：上海古籍出版社，1993.

［13］祝允明.懷星堂集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［14］朱彝尊.靜志居詩(shī)話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1990.

［15］文徵明.甫田集［M］.陸曉冬，點(diǎn)校.杭州：西泠印社出版，2012.

［16］王鏊.震澤集（卷二十九）［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū).

［17］傅維麟.明書(shū)（卷一）［M］.四庫(kù)全書(shū)存目從書(shū).

責(zé)任編輯鄧年

I206

A

1003-8477（2016）09-0128-07

史小軍（1966—），男，暨南大學(xué)文學(xué)院，文學(xué)博士、教授；雷琰（1975—），女，暨南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀古代文學(xué)博士研究生。