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    邵雍易學(xué)思想新探

    2016-03-14 21:02:12徐海濤
    湖北社會科學(xué) 2016年2期
    關(guān)鍵詞:象數(shù)邵雍現(xiàn)象學(xué)

    徐海濤

    (武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)

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    邵雍易學(xué)思想新探

    徐海濤

    (武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)

    摘要:關(guān)于邵雍易學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性,歷來研究者大多集中在先天易學(xué)和后天易學(xué)的區(qū)分上,以及邵雍作為北宋理學(xué)代表如何很好地融合了儒道兩家思想等方面來展開研究。邵雍易學(xué)思想體系的獨(dú)創(chuàng)性在于其建立的數(shù)的形而上學(xué),及融匯各家思想而來的豐富的取象思想;弊處則在于邵雍未能窮盡哲學(xué)之根本原理,而是急于取象,迫切將他的易學(xué)理論落于實(shí)處,以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)圣外王之道。豐富的取象思想給邵雍哲學(xué)帶來了更多的活生生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),也使其哲學(xué)少了諸多西方哲學(xué)式的思辨意味,而這些也是中國哲學(xué)的基本特征。

    關(guān)鍵詞:邵雍;現(xiàn)象學(xué);周易;象數(shù)

    邵雍,北宋理學(xué)代表。字堯夫,因其曾隱居蘇門山百源之上,故后人稱之為“百源先生”。其易學(xué)研究在北宋理學(xué)史上占有重要地位。邵雍少年時(shí)自雄其才,于書無所不讀,為學(xué)堅(jiān)苦刻厲,在易學(xué)研究上取得了非常大的成就,其創(chuàng)立的先天易學(xué)對后世易學(xué)研究影響甚大。邵雍的主要易學(xué)著作是《皇極經(jīng)世》,含《觀物內(nèi)篇》與《觀物外篇》,此外還有《伊川擊壤集》詩作問世。

    邵雍易學(xué)據(jù)傳源自北海李之才?!端问贰肪硭亩咴唬骸氨焙@钪艛z共城令,聞雍好學(xué),嘗造其廬,謂曰:‘子亦聞物理性命之學(xué)乎?’雍對曰:‘幸受教’,乃事之才,受《河圖》、《洛書》、伏羲八卦六十四卦圖像。之才之傳,遠(yuǎn)有端緒,而雍探嘖索隱,妙悟神契,洞徹蘊(yùn)奧,汪洋浩博,多其所自得者?!盵1](p12726-12727)程璟則認(rèn)為,邵雍易學(xué)來自李之才,而李之才又來自于穆修,最終又搠源到道士陳摶。

    無論邵雍易學(xué)的傳承如何,這樣一套新的易學(xué)淵源系統(tǒng)的提出標(biāo)明了邵雍創(chuàng)立的先天易學(xué)相對于傳統(tǒng)易學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。關(guān)于邵雍易學(xué)的這種獨(dú)創(chuàng)性,歷來研究者大多集中在先天易學(xué)和后天易學(xué)的區(qū)分上,以及邵雍作為北宋理學(xué)代表如何很好地融合了儒道兩家思想等方面來展開研究。本文和其他研究者不同,擬結(jié)合西方的現(xiàn)象學(xué)思想,從象數(shù)角度以形而上與形而下區(qū)分的概念框架來重新理解邵雍的易學(xué)思想,并試圖指出其利弊。

    一、邵雍易學(xué)中數(shù)的形而上學(xué)

    在邵雍的易學(xué)體系中,數(shù)的思想是其根本?!跋笠舱?,盡物之形也;數(shù)也者,盡物之體也?!保ɑ蕵O經(jīng)世書觀物內(nèi)篇上)邵雍認(rèn)為,天下萬物的運(yùn)行背后都存在著數(shù)的道理,都可以通過對數(shù)的研究來展開分析理解。象,只是物之形,而數(shù),才是物之體。這樣一種論述數(shù)與象之間關(guān)系的易學(xué)思想在邵雍之前的易學(xué)史中是比較少見的。

    拋卻《易經(jīng)》之前的象數(shù)關(guān)系不談,在《易經(jīng)》中,象主要指的是卦象,數(shù)指的是爻數(shù)?!吨芤紫缔o》云:“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,碟之以四以象四時(shí),歸奇與叻以象潤……是故四營而成易,十有八變而成卦。”另“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天久。地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也”?!笆枪室子刑珮O,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”等等。

    從以上文字可以看出,早在《易經(jīng)》中,就已經(jīng)有很豐富的數(shù)和象的思想了。但是,邵雍的獨(dú)特之處在于將數(shù)的思想單獨(dú)提出并升至一個(gè)很重要的地位。甚至可以說,如果我們用形而上與形而下的思想框架重新理解邵雍的易學(xué)的話,那么邵雍易學(xué)的“形而上的道”正是其數(shù)的形而上學(xué)思想,而“形而下的器”則是邵雍的“另類取象”思想。

    于是在這里,與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)不同,在邵雍的易學(xué)體系中沒有西方傳統(tǒng)式的形而上與形而下的二元對立與區(qū)分思想,而是很好地體現(xiàn)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的精髓,即從現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的思想。這種象數(shù)不分、二而為一的思維方式正是中國自《易經(jīng)》以來的獨(dú)特思維方式,其與西方哲學(xué)的異同之處值得我們深思。

    那么,和之前的易學(xué)研究者相比,邵雍的數(shù)的思想的獨(dú)特性源自何處呢。

    考邵雍的學(xué)術(shù)源流,我們可以看到,河圖洛書的出現(xiàn)是一個(gè)很重要的啟示。河圖洛書對邵雍易學(xué)思想的影響甚大,而河圖洛書和數(shù)的思想有著密切的關(guān)系。換句話說,正是一門聲稱具有新的學(xué)術(shù)源頭的河圖洛書的出現(xiàn),為邵雍的數(shù)的形而上學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

    邵雍說:“太極既分,兩儀立矣。陽下交于陰,陰上交于陽,四象生矣。陽交于陰,陰交于陽,而生天之四象;剛交于柔,柔交于剛,而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯(cuò),然后萬物生焉。是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。故曰‘分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章’也。十分為百,百分為千,千分為萬。猶根之有干,干之有枝,枝之有葉。愈大則愈少,愈細(xì)則愈繁。合之斯為一,衍之斯為萬。是故乾以分之,坤以翁之,震以長之,巽以消之。長則分,分則消,消則翁也”。[2](p257-258)觀邵雍這段話,我們可以看到《易經(jīng)》中思想的影子,但又有自身的獨(dú)特之處。早在《易·說卦傳》中就有“分陰分陽,迭用柔剛”的思想。正所謂陰陽交錯(cuò),剛?cè)岬樱等怀烧?,以成萬物。但是此處,邵雍的獨(dú)創(chuàng)之處在于從“二分法”的角度來重新理解這個(gè)太極兩儀四象八卦的問題,這就是一種新的數(shù)量化的哲學(xué)表達(dá)方式,發(fā)前人之所未發(fā)。

    按邵雍的意思,太極既分,兩儀立矣。陰陽相交,而生天之四象;剛?cè)嵯嘟欢刂南?。于是八卦成矣,萬物生焉。是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四以致無窮,十分為百,百分為千,千分為萬,猶根之有干,干之有枝,枝之有葉。愈大則愈少,愈細(xì)則愈繁。合之斯為一,衍之斯為萬。

    從上文我們至少可以看到以下幾個(gè)要點(diǎn):一、太極分出兩儀與陰陽,即太極為一切之源頭。二、陰陽剛?cè)嵯嘟欢鞒商斓厮南?,四象成八卦亦成,于是萬物生焉。三、綜上過程,均為一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四以致無窮,并且這個(gè)過程合之斯為一,衍之斯為萬。即多中有一,一中有多,換句話說即一切中均有太極,而太極在一切之中,并無窮二分為天地萬物。

    邵雍亦云:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,合而為十,數(shù)之全也。天以一而變四,地以一而變四。四者有體也,而其一者無體也。是謂有無之極也。天之體數(shù)四而用者三,不用者一也。地之體數(shù)四而用者三,不用者一也。是故無體之一,以況自然也;不用之一,以況道也;用之者三,以況天地人也。”[3](觀物外篇上)“物之大者,無若天地,然而亦有所盡也。天之大,陰陽盡之矣;地之大,剛?cè)岜M之矣。陰陽盡而四時(shí)成焉;剛?cè)岜M而四維成焉。”[3](觀物篇五十一)

    很顯然,邵雍在這里又引入了一些新的數(shù)的思想。首先,邵雍指出了天數(shù)五,地?cái)?shù)五和大全之?dāng)?shù)十的特殊意義,這里可能有河圖洛書的影響。此外,邵雍還特別強(qiáng)調(diào)了四這個(gè)數(shù)的特殊性。天以一而變四,地以一而變四;陰陽盡而四時(shí)成焉;剛?cè)岜M而四維成焉。之后他提出的一系列思想莫不是在一個(gè)四元的框架中展開的。例如“元、會、運(yùn)、世”的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法。也就是說,雖然按照二分法的原理,一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四以致無窮,但是這并不意味著這種二分是無差別和同等的,顯然四象在邵雍易學(xué)中是具有特殊地位的,即邵雍的易學(xué)尤其關(guān)注四象的存在和研究。邵雍的論述中不但有個(gè)二分法,還多出了個(gè)四象法。那么這個(gè)二分法和四象法在邵雍易學(xué)中的地位究竟如何呢。

    “天生于動者也;地生于靜者也。一動一靜交,而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉,動之極則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉,靜之極則剛生焉。一柔一剛交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽,動之小者謂之少陽,靜之大者謂之太陰,靜之小者謂之少陰。太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰。日月星辰交而天之體盡之矣。太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石。水火土石交而地之體盡之矣?!盵3](觀物篇五十一)

    從上文可以看出邵雍數(shù)的思想的發(fā)展過程,這里面二分和四象的特殊性昭然若揭。首先太極分動靜,動靜分天地,然后動靜在天分陰陽、在地分剛?cè)?,此處我們可以看到,在邵雍的易學(xué)中,動靜相比天地和陰陽來說竟然是更根本的概念。而無論動靜天地陰陽剛?cè)徇@些都是二分法的范疇。而接下來,動之大者謂之太陽,動之小者謂之少陽,靜之大者謂之太陰,靜之小者謂之少陰。二分法延伸出了四象,四象分別在天地的范疇內(nèi)變?yōu)榘素?,而八卦成則天地之體盡焉。

    也就是說,八卦,或者說天地各四象的互相組合就能成就萬物,于是我們可以看出,在邵雍的思想里,二分法是其最根本的方法,而四象之所以如此重要,卻是因?yàn)榘素缘拇嬖?,這種思想顯然是受《易經(jīng)》的影響。換句話說,四分或者四象的思想在邵雍這里并不算是獨(dú)創(chuàng),而邵雍真正具有獨(dú)創(chuàng)性的思想是“二分法”的思想。在四象的思想方面,邵雍是遷就了《易經(jīng)》。

    那么接下來就是邵雍運(yùn)用他的“二分法”和“四象”的思想推導(dǎo)宇宙的發(fā)生及發(fā)展過程(這種套路在邵雍的易學(xué)中是一以貫之的),這就是邵雍提出的獨(dú)特的“元、會、運(yùn)、世”的新的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法。邵雍將他的這種“元、會、運(yùn)、世”的新的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法與傳統(tǒng)的四時(shí)概念又來了個(gè)互相照應(yīng),而且和前文的天之四象日月星辰也是遙相呼應(yīng)的。

    元會運(yùn)世的時(shí)間運(yùn)行其實(shí)和一年四季的時(shí)間運(yùn)行極其類似,甚至只是換了個(gè)名字而已。所謂一元分十二會,一會分三十運(yùn),一運(yùn)分十二世,一世分三十年。而天之四象為日、月、星、辰,所以以元、會、運(yùn)、世為時(shí)間單位來計(jì)算的天運(yùn)的一個(gè)周期也就是日、月、星、辰運(yùn)行的時(shí)間過程。

    在首先確定四象后,就是四象的交會而成八卦。此交會可表述為:“日經(jīng)天之元,月經(jīng)天之會,星經(jīng)天之運(yùn),辰經(jīng)天之世。以日經(jīng)日,則元之元可知之矣。以日經(jīng)月,則元之會可知之矣。以日經(jīng)星,則元之運(yùn)可知之矣。以日經(jīng)辰,則元之世可知之矣。以月經(jīng)日,則會之元可知矣。以月經(jīng)月,則會之會可知矣。以月經(jīng)星,則會之運(yùn)可知矣。以月經(jīng)辰,則會之世可知矣。以星經(jīng)日,則運(yùn)之元可知矣。以星經(jīng)月,則運(yùn)之會可知矣。以星經(jīng)星,則運(yùn)之運(yùn)可知矣。以星經(jīng)辰,則運(yùn)之世可知矣。”[4](《皇極經(jīng)世》卷第十一之下,《觀物篇》六十)至此,在四象八卦的范疇中,邵雍重新定義了新的宇宙時(shí)間,接下來,邵雍又會將他的元、會、運(yùn)、世的日月星辰的時(shí)間概念和春夏秋冬的時(shí)間概念進(jìn)行互相對比。

    元之元以春行春之時(shí)也;元之會以春行夏之時(shí)也;元之運(yùn)以春行秋之時(shí)也;元之世以春行冬之時(shí)也。會之元以夏行春之時(shí)也;會之會以夏行夏之時(shí)也;會之運(yùn)以夏行秋之時(shí)也;會之世以夏行冬之時(shí)也。運(yùn)之元以秋行春之時(shí)也;運(yùn)之會以秋行夏之時(shí)也;運(yùn)之運(yùn)以秋行秋之時(shí)也;運(yùn)之世以秋行冬之時(shí)也。世之元以冬行春之時(shí)也;世之會以冬行夏之時(shí)也;世之運(yùn)以冬行秋之時(shí)也;世之世以冬行冬之時(shí)也”[3](觀物篇六十)邵伯溫對此解釋說,邵雍的一元在大化之間猶一年也。自元至辰更相變而至辰之辰而后數(shù)無窮矣。窮則變,變則生,生而不窮也。皇極經(jīng)世但著一元之?dāng)?shù),使人伸而引之,可至于終而復(fù)始也。[3](觀物內(nèi)篇之十)

    也就是說,在邵雍這里,日月星辰中的一元好比春夏秋冬中的一年,是一個(gè)完整的時(shí)間單位。我們可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)引申、擴(kuò)大或者縮小,就像我們理解傳統(tǒng)一年的時(shí)間單位一樣。這樣一種新的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法看起來很是新穎,仔細(xì)推敲可以發(fā)現(xiàn),在邵雍的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法里,其實(shí)只是借用了傳統(tǒng)的四時(shí)的時(shí)間概念,并將其擴(kuò)大到他的日月星辰天之四象中去而已。也就是說,邵雍在這里并沒有顯示出多少哲學(xué)意義上的獨(dú)創(chuàng)性,而是巧妙地將春夏秋冬四時(shí)的思想引入了自己的易學(xué)體系中,其本質(zhì)仍是二分法和四象八卦的數(shù)的思想。

    綜上所述,我們可以看到一個(gè)完整的邵雍版的數(shù)的形而上學(xué)思想。即通過運(yùn)用太極之道“一分為二,二分為四”的無限裂變的二分法思想,以及借用了《易經(jīng)》、四時(shí)等諸多的傳統(tǒng)易學(xué)思想后,邵雍提出了自己關(guān)于《周易》八卦、十六卦、三十二卦到六十四卦的生成發(fā)展過程的特殊理解,他自己稱之為伏羲先天八卦和六十四卦次序圖的先天易學(xué),這種思想明顯受到河圖洛書的影響,試圖通過對數(shù)的道理運(yùn)行的研究來展開對世界的分析。

    而邵雍所理解的世界發(fā)生發(fā)展的最根本原動力則是太極陰陽的互相對立、分裂和相交。正所謂“一氣分而陰陽判,得陽之多者為天,得陰之多者為地。是故陰陽半而形質(zhì)具焉,陰陽偏而性情分焉。形質(zhì)各分,則多陽者為剛也,多陰者為柔也。性情又分,則多陽者陽之極也,多陰者陰之極也。[4]《(皇極經(jīng)世》卷第十二之上《,觀物外篇》上“)陽不能獨(dú)立,必得陰而后立,故陽以陰為基。陰不能自見,必待陽而后見,故陰以陽為唱。陽知其始而享其成,陰效其法而終其用”。[4]《(皇極經(jīng)世》卷第十二之上《,觀物外篇》上)天地萬物和人類社會即使眾象爭艷、變化萬端,但都是太極陰陽相互作用分裂結(jié)合的結(jié)果。另外,邵雍還賦予了太極以一個(gè)傳統(tǒng)的概念“道”,顯示了邵雍思想融貫儒道兩家的傾向。

    邵雍說:“一陰一陽之謂道,道無聲無形,不可得而見者也。故假道路之道而為名,人之有行必由乎道。一陰一陽,天地之道也。物由是而生,由是而成者也”,[3](《皇極經(jīng)世》卷第十二之下)事無大小,皆有道在其間。能安分則謂之道,不能安分謂之非道。顯諸仁者,天地生萬物之功,則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見,是藏諸用也。[3](《皇極經(jīng)世》卷第十二之下)

    從上面的文字可以看出,邵雍的道是既能“藏諸用”又能“顯諸仁”的。道可以造萬物而人不可得見,這就叫“藏諸用”;道本無體,假象以見體,而一旦道“見體”了,那么就是“顯諸仁”;而無論“藏諸用”或者“顯諸仁”,都是道自身的特征。那么,依照邵雍這個(gè)思想邏輯,我們?nèi)祟惾绾尾拍荏w道呢。這就需要讓道顯現(xiàn),使得道能“顯諸仁”,因?yàn)轱@諸仁者,天地生萬物之功,則人可得而見也。這就涉及到一個(gè)如何取象的過程,因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確的取象,才能讓道“顯諸仁”,才能讓我們能更好的理解道與遵行道。

    于是在道的名義下,宇宙萬象都被重新組織了起來,只要找到了代表道的各象,就可以對整個(gè)宇宙進(jìn)行新的解釋和理解。這里最重要的就是一個(gè)取象的過程。如何取象,取什么樣的象方能準(zhǔn)確的體現(xiàn)道,讓道“顯諸仁”,這是一個(gè)很重要的問題。

    二、邵雍易學(xué)中取象的思想

    在明確了邵雍的數(shù)的形而上學(xué)思想之后,我們再來看他是如何取象以體現(xiàn)宇宙萬物之道的。這種取象在邵雍這里可以劃分為天地自然之象和人類社會之象兩個(gè)部分。

    首先是取天地自然萬象,于是日為暑,月為寒,星為晝,辰為夜。暑、寒、晝、夜交,而天之變盡之矣。水為雨,火為風(fēng),土為露,石為雷。雨、風(fēng)、露、雷交,而地之化盡之矣。;暑變物之性,寒變物之情,晝變物之形,夜變物之體。性、情、形、體交,而動植之感盡之矣。雨化物之走,風(fēng)化物之飛,露化物之草,雷化物之術(shù)。走、飛、草、術(shù)交,而動植之應(yīng)盡之矣。[4](觀物篇五十二)

    從上文可以看出,邵雍分別取了日月星辰、暑寒晝夜、水火土石、雨風(fēng)露雷、性情形體、走飛草木等諸多四象以表達(dá)其對天地萬象的理解。這樣一種取象和傳統(tǒng)的取象方法顯然有所不同,因?yàn)樗麄兪窃谏塾旱臄?shù)象易學(xué)框架之中展開的,有著其自身的邏輯一貫性,而這種邏輯一貫性無論是和《易經(jīng)》系統(tǒng)相比或者和傳統(tǒng)的五行取象相比都有著自己的特殊性。關(guān)于這種取象方法的利弊則留待后文進(jìn)行評論。

    在取完天地萬物的四象后,邵雍又開始不遺余力地取人類社會之象,這顯然是邵雍思想的重點(diǎn)所在。首先是取陰陽之象,邵雍認(rèn)為,陰陽在人類社會可以分別取象為利與義(廣義的象可以理解為包括義理的范疇)。邵雍在《觀物吟》中云:“利輕則義重,利重則義輕。利不能勝義,自然多至誠。義不能勝利,自然多忿爭?!薄吨蝸y吟》云:“財(cái)利為先,筆舌用事,饑謹(jǐn)相仍,盜賊蜂起。孝梯為先,日月長久,時(shí)和歲,延年益壽。[5](《伊川擊壤集》卷之十三)

    觀上文可以看出,如果我們承認(rèn)太極陰陽的取象為利與義,那么社會就是在逐利和趨義的斗爭中呈現(xiàn)下降或者上升的歷史趨勢;圍繞著利與義的陰陽上下紛爭,人類社會也呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段,這分別被邵雍取象為皇、帝、王、伯四個(gè)階段。

    那么,何謂皇、帝、王、伯?!吧苹煜抡?,止于盡道而已。善教天下者,止于盡德而已。善勸天下者,止于盡功而已。善率天下者,止于盡力而已。以道、德、功、力為化者,乃謂之皇矣。以道、德、功、力為教者,乃謂之帝矣。以道、德、功、力為勸者,乃謂之王矣。以道、德、功、力為率者,乃謂之伯矣?!盵4](《皇極經(jīng)世》卷第十一之上,《觀物篇》第五十一)

    這里我們可以很明顯的看出邵雍還是之前“元會運(yùn)世”那一套四象模式,四象的提出之后就是相互之間的交錯(cuò)與融合,所謂皇之皇以道行道之事也;皇之帝以道行德之事也;皇之王以道行功之事也;皇之伯以道行力之事也。帝之皇以德行道之事也;帝之帝以德行德之事也;帝之王以德行功之事也;帝之伯以德行力之事也。王之皇以功行道之事也;王之帝以功行德之事也;王之王以功行功之事也;王之伯以功行力之事也。(觀物篇六十)

    具體說來,邵雍認(rèn)為人類社會的歷史大致可以分為四個(gè)階段,分別是三皇、五帝、三王、五伯。三皇時(shí)代是“以道化民”,這個(gè)時(shí)代的社會呈現(xiàn)出“自然”的特征。好比老子所說,“我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸”;接著是五帝時(shí)代,這是一個(gè)崇尚“禮讓“之德的禪讓時(shí)代,德之高低可以作為一個(gè)時(shí)代評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的圭臬。統(tǒng)治者“以德教民”,民亦以德歸之。故“垂衣裳而天下治”,“受人之天下而不為重”、“以天下授人而不為輕”。

    然后是三王時(shí)期的“以功勸民”的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代重“功”尚“政”。三王之所以被稱為王,乃在于他們能以功利天下,故天下百姓亦以功歸之,故稱之為王。即“天地革而四時(shí)成焉。湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”。最后一個(gè)階段則是五伯的“以力率民”時(shí)代?!耙粤β拭瘛北厣袪?,這一時(shí)期重“力”尚“爭”,以力爭利,取利不以義。這樣的“以力率民”的時(shí)代邵雍是不齒的,再進(jìn)一步就淪為夷狄而至于禽獸,文明就衰落了。

    相應(yīng)地,統(tǒng)治者統(tǒng)治天下也有四種模式。自古當(dāng)世之君天下者,其命有四焉:一曰正命,二曰受命,三曰改命,四曰攝命。正命者,因而因者也。受命者,因而革者也。改命者,革而因者也。攝命者,革而革者也。因而因者,長而長者也。因而革者,長而消者也。革而因者,消而長者也。革而革者,消而消者也。[3](p628)這四種統(tǒng)治模式和前文的四種歷史階段是遙相呼應(yīng)的。

    總之,這樣的四象模式的選擇在邵雍的易學(xué)體系中是一以貫之的。在邵雍這里,太極或者說一,二分法,天地四象、八卦這幾個(gè)概念占據(jù)了非常重要的地位,他們貫穿了邵雍易學(xué)思想的始末,也決定了邵雍后來思想中一系列取象的過程。邵雍在取象的過程中,始終遵循二分法的無限分裂過程,而在二分法的無限分裂過程中,四象的選擇尤為重要。而在這一切分裂的眾多之象中,太極作為“一”這個(gè)數(shù)字將始終存在,這也就是邵雍說的“合之斯為一,衍之斯為萬”。

    相應(yīng)的,邵雍認(rèn)為孔子之道就可以被取象為這永恒之道,正所謂“千世之事業(yè)者,非三皇之道而何?萬世之事業(yè)者,非仲尼之道而何?是知皇、帝、王、伯者,命世之謂也。仲尼者,不世之謂也。”。[4](《皇極經(jīng)世》卷第十一之上,《觀物篇五十五》)

    在邵雍看來,以孔子之道觀人類歷史發(fā)展,億千萬世皆可得而知之也,孔子之道是不世之謂也的大道,孔子之道具有最廣泛的普遍性,能為萬世之圭臬。這里顯示了邵雍融貫儒道兩家思想的傾向。

    三、邵雍易學(xué)思想的利弊

    從前文的論述可以看出,如果我們試著運(yùn)用形而上與形而下相區(qū)分的思想框架來重新理解邵雍的易學(xué)思想,我們就會發(fā)現(xiàn)邵雍易學(xué)的獨(dú)特之處首先在于其創(chuàng)立了一門獨(dú)特的數(shù)的形而上學(xué)。這種獨(dú)特的數(shù)的形而上學(xué)是以道與太極陰陽為起點(diǎn),以二分法、四象的思想為中轉(zhuǎn),以先天八卦和六十四卦思想為終點(diǎn)的一個(gè)包羅萬象的數(shù)的易學(xué)體系;其次,邵雍又在這種數(shù)的形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上,結(jié)合他之前的各種傳統(tǒng)思想,比如儒道思想、四時(shí)的思想,取了眾多獨(dú)特之象,來重新理解和解釋天地萬物以及人類社會。

    這樣一種數(shù)的形而上學(xué)思想和取象的思想是緊密結(jié)合的,即符合胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的精髓,在現(xiàn)象中能直觀到事物的本質(zhì)。在邵雍這里,好比從中國古老的《易經(jīng)》那里就已開始的那樣,象數(shù)一直以來是混合的、不是二分的;形而上和形而下的世界不是并行不悖、截然兩分的,而是有著十分緊密的聯(lián)系。形而上的道正是在形而下的世界現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出來的,即使這形而上的道有其自身隱匿的一面。

    這樣一種中國式的現(xiàn)象學(xué)象數(shù)思維方式使得中國哲學(xué)有其自身的優(yōu)點(diǎn),它讓中國的哲學(xué)不至于陷入虛無縹緲的形而上學(xué)中去,而是時(shí)時(shí)刻刻落在活生生的人間現(xiàn)實(shí)中,關(guān)注著大千世界的人世百態(tài)。另外,他又具有自身的缺點(diǎn),那就是象數(shù)的不分使得中國的數(shù)的世界始終被象的世界所指引乃至決定,因而不能開辟出屬于自身的獨(dú)立時(shí)空,建立起一套真正的和西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)類似的哲學(xué)體系。

    而這些也都是邵雍易學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)和缺陷所在。邵雍的易學(xué)思想雖然有著自己的一套近乎獨(dú)特的數(shù)的形而上學(xué)思想,但是這套數(shù)的形而上學(xué)思想?yún)s時(shí)刻受著現(xiàn)實(shí)世界萬象的制約。換句話說,邵雍在形而上的哲學(xué)運(yùn)思過程中,總是迫不及待的想將理論落于實(shí)處,去為他的數(shù)的世界取象以解釋人間萬物,從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)圣外王之道。

    在這個(gè)意義上我們可以說,邵雍的易學(xué)思想雖然有著自身獨(dú)特的二分法和四象模式,并巧妙地融合了傳統(tǒng)的諸多思想,但對于這一整套模式為何如此邵雍卻沒有做更深一步的解釋。例如我們可以在此進(jìn)一步追問,為何是太極二分為分陰陽乃至于無窮,為何四象如此重要,以致于有了元會運(yùn)世后,又弄出個(gè)皇帝王伯,甚至一切都按照著四象模式被安置的妥妥帖帖的,天地萬象非得取出四象以成八卦之?dāng)?shù),而日月星辰、暑寒晝夜、水火土石、雨風(fēng)露雷、性情形體、走飛草木等諸多四象和傳統(tǒng)的取象顯然是有很大的不同的,這種取象的理論根據(jù)何在,為何孔子之道能作為永恒之道以取象,而不是老子之道等其他思想,這一切的疑問邵雍并沒有給出一個(gè)哲學(xué)意義上的根本解答。

    也正是在這個(gè)意義上,我們甚至可以評價(jià)說,邵雍作為一個(gè)真正哲學(xué)家的原創(chuàng)性是不夠的。即使他的哲學(xué)思想有著自身的獨(dú)特性與原創(chuàng)性,并且在靈活借用其他各家思想以成自身方面是爐火純青。但是這種獨(dú)特性中包容了過多的邵雍自身道德傾向的思想,因此我們更應(yīng)該稱其為一個(gè)融貫儒道兩家的北宋理學(xué)家,而不是稱其為一個(gè)偉大的原創(chuàng)性的理論哲學(xué)家,因?yàn)樗乃枷敫嗟捏w現(xiàn)了一種道德上的價(jià)值與內(nèi)圣外王之道,而非哲學(xué)意義上的思辨理性。而這些顯然和他所處的時(shí)代風(fēng)氣以及個(gè)人經(jīng)歷是分不開的。

    而邵雍作為中國易學(xué)史上公認(rèn)的具有很高思想原創(chuàng)性的哲學(xué)大家尚且如此,據(jù)此我們可以想象得到中國式的象數(shù)思維模式對于中國文化有多大的影響。正如前文所說,這種影響既有積極性的一面,也有消極性的一面。而如何理解并繼承這種象數(shù)思維模式的優(yōu)點(diǎn),又避免中國哲學(xué)重實(shí)踐而輕思辨的理論傾向,則是現(xiàn)時(shí)代中西匯通的大時(shí)代中現(xiàn)代學(xué)者責(zé)無旁貸的任務(wù)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]宋史:第36冊[M].北京:中華書局,1977.

    [2]張行成.皇極經(jīng)世觀物外篇衍義[M].北京:中華書局,2001.

    [3]邵雍.邵雍集[M].北京:中華書局,2010.

    [4]邵雍.《皇極經(jīng)世》卷[M].《中華道藏》第17冊.

    [5]邵雍.《伊川擊壤集》卷[M].《中華道藏》第2 冊.

    責(zé)任編輯高思新

    作者簡介:徐海濤(1984—),男,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。

    中圖分類號:B244.3

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-8477(2016)02-0103-06

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