論共享的理論意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值

代賢萍

（中國(guó)人民大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，北京　100872）

論共享的理論意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值

代賢萍

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

黨的十八屆五中全會(huì)提出了共享的發(fā)展理念，共享不是獨(dú)享、均享、坐享，而是全體人民在共建基礎(chǔ)上具有公正內(nèi)涵與合理差異的“正和非零”分享。共享具有包容性、公正性和漸進(jìn)性三個(gè)主要特征。共享作為一種發(fā)展理念，其包容性主要體現(xiàn)在主體的包容性、客體的包容性和價(jià)值目標(biāo)的包容性；共享作為一種價(jià)值觀，其公正性主要體現(xiàn)在制度公正、分配公正和代際公正三個(gè)層面；共享包括基礎(chǔ)性共享和發(fā)展型共享，共享的層次和目標(biāo)決定了共享實(shí)現(xiàn)過(guò)程的漸進(jìn)性。共享具有重大時(shí)代價(jià)值，從共建共享的角度，共享是全面深化改革的重要?jiǎng)恿?；從社?huì)公正的角度，共享是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的保證；從社會(huì)主義制度優(yōu)越性的角度，共享是社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)。

共享；公平正義；包容性；漸進(jìn)性；共同富裕

黨的十八屆五中全會(huì)指出：“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！保?］當(dāng)今時(shí)代，共享是一個(gè)熱詞，共享發(fā)展理念深入人心、“共享經(jīng)濟(jì)”如火如荼，對(duì)共享的理論意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值的把握至關(guān)重要。需要指出的是，共享發(fā)展與“共享經(jīng)濟(jì)”分屬不同的層面和范疇。共享發(fā)展是國(guó)家發(fā)展層面的、與社會(huì)制度相關(guān)的一種發(fā)展理念；“共享經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面的一種商業(yè)模式，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義都可以用，更側(cè)重于工具性。當(dāng)然，“共享經(jīng)濟(jì)”也在一定程度上蘊(yùn)含著共享的價(jià)值觀。

一、共享的基本內(nèi)涵

共享發(fā)展主要解決公平正義問(wèn)題，正如恩格斯所言，共享就是要“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”［2］（p689）共享是全體人民的利益共享，不是簡(jiǎn)單的分享，更不是獨(dú)享、均享和坐享，而是建立在合理差異基礎(chǔ)上、具有公正內(nèi)涵的“正和非零”分享。

1.共享不是獨(dú)享，是具有公正內(nèi)涵的分享。在西方，一般認(rèn)為共享就是分享，強(qiáng)調(diào)人人有份；實(shí)際上，共享和分享是有一定差別的。分享只關(guān)注每個(gè)人是否得到這個(gè)結(jié)果，并不關(guān)注分配過(guò)程的公正與否和結(jié)果的合理與否，即便是某一人占了99%，其余所有人分享1%；共享在關(guān)注普遍受益的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)平等性。共享不是獨(dú)享，與社會(huì)制度和生產(chǎn)資料所有制密切相關(guān)。共享關(guān)注的是全體人民的利益，不是個(gè)別人、某些階層或團(tuán)體的利益。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了其只能是少數(shù)壟斷集團(tuán)的“獨(dú)享”，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制奠定了發(fā)展成果全民共享的基礎(chǔ)，列寧在《告貧苦農(nóng)民》中指出：“我們要爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度……共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！保?］（p381）成果如何共享牽涉到共享的規(guī)則問(wèn)題，社會(huì)主義制度屬性決定了共享的公平正義性。在剝削社會(huì)，少數(shù)人侵占多數(shù)人的利益是常態(tài)；在社會(huì)主義社會(huì)，絕不允許一部分人為了謀取自身利益而損害另一部分人的利益，更不允許為了極少數(shù)人的利益而去損害絕大多數(shù)人的利益，這也是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和執(zhí)政宗旨所決定的。

2.共享不是均享，是具有合理差異的分享。共享絕非是平均的、無(wú)差別的、等份額的分享，而是基于權(quán)利平等基礎(chǔ)的利益分享。均享強(qiáng)調(diào)數(shù)量的均等，共享注重意義的公正。共享發(fā)展成果，是人民的一項(xiàng)基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，權(quán)利面前人人平等。但共享絕不是要走“平均主義”的回頭路，平均主義“大鍋飯”是“干得少與不干者”對(duì)“干得多者”的相對(duì)剝奪，是對(duì)公平正義的最大踐踏。鄧小平指出：“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯'，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的?！保?］（p155）共享不是平均主義，但平均主義也是一種“共享”，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的“共享”。改革本身就是打破“舊的共享”，建立“新的共享”的過(guò)程。共享具有差異性，合理的差異是保持社會(huì)活力和調(diào)動(dòng)社會(huì)成員積極性的必要條件，沒(méi)有差異性，搞“清一色”，社會(huì)一潭死水，很難發(fā)展；允許一定程度的差異存在，在一定階段是社會(huì)發(fā)展的源頭活水。但是，差距不能超出“合理”的限度，否則改革就走上了邪路。

3.共享不是坐享，是共建基礎(chǔ)上的“正和非零”分享。共享是以共建為前提的，人民集共享的實(shí)踐主體和價(jià)值主體于一身，共享的權(quán)利和共建的義務(wù)二者相輔相成。人民群眾不僅追求分享利益的“獲得感”，也十分看重創(chuàng)造成果的“尊嚴(yán)感”和“榮譽(yù)感”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉利斯所言：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，是人民必須是這一過(guò)程的主要參與者，這樣才能帶來(lái)結(jié)構(gòu)的諸多變化。參與發(fā)展過(guò)程，意味著享受發(fā)展帶來(lái)的利益，并且參與這些利益的生產(chǎn)過(guò)程。”［5］（p7）共享是共建中的共享，而不是培養(yǎng)新的寄生群體“坐享其成”。同時(shí)，共享是對(duì)公共財(cái)富的分享，而不是通過(guò)對(duì)“先富者”財(cái)富的瓜分進(jìn)行“劫富濟(jì)貧”，共享不是“零和博弈”，即一部分人利益的獲得建立在另一部分人利益的損失之上，而是要達(dá)到“帕累托最優(yōu)”。就共享的社會(huì)基點(diǎn)來(lái)講，共享并不著眼于某一特定階層或群體的利益，不是單一的“扶貧濟(jì)弱”，而是致力于各個(gè)階層、各個(gè)群體的利益最大化，是全體社會(huì)成員利益整體提升的“正和非零”共享。

二、共享的主要特征

共享不僅是新的發(fā)展理念，也是建立在一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式、分配方式之上的價(jià)值觀，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、逐步發(fā)展的過(guò)程，具有包容性、公正性和漸進(jìn)性的特征。

1.包容性。共享發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心，汲取先進(jìn)發(fā)展觀的有益經(jīng)驗(yàn)，具有包容性的特征，具體體現(xiàn)在共享的主體、客體和價(jià)值目標(biāo)三個(gè)方面。其一，共享主體的包容性。共享的主體是全體社會(huì)成員。從個(gè)體的角度講，共享立足于每個(gè)公民自身利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不分性別、民族、階層、區(qū)域、文化程度、宗教信仰等，每個(gè)人平等享有人生出彩的機(jī)會(huì)；從社會(huì)的角度講，人不是抽象的存在物而是各種社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人處于一定的社會(huì)階層或群體，階層共享體現(xiàn)為各個(gè)階層之間和諧融通、共同發(fā)展，而不是階層固化、壁壘森嚴(yán)。拓寬共享的外延，共享還是全世界華人的共享，是與世界各國(guó)共享發(fā)展機(jī)會(huì)的國(guó)際共享；基于可持續(xù)發(fā)展的意義，共享蘊(yùn)含著代內(nèi)共享和代際共享兩個(gè)層面。其二，共享客體的包容性。首先，共享的客體是“改革發(fā)展成果”，既包括物質(zhì)成果，也包括政治、社會(huì)、文化權(quán)利等非物質(zhì)成果。共享不僅著眼于人民生活水平的提高和民生的改善，而且關(guān)注于人民群眾思想道德和文化素質(zhì)的提升，關(guān)注于人民的政治參與。正如阿瑪?shù)賮啞ど凇兑宰杂煽创l(fā)展》一書(shū)中所指出的，自由作為發(fā)展的目標(biāo)，包括“基本的可行能力”和各種政治權(quán)益。其次，共享的重要領(lǐng)域是公共產(chǎn)品，奧萊利歐·佩西指出：“社會(huì)必須努力使這個(gè)體系能夠提供所有利益——包括商品和公用事業(yè)——真正能夠被所有的人分享和支配。只有這樣才能保證每一個(gè)人都有一個(gè)公平合理的自己達(dá)到希望的機(jī)會(huì)。”［6］（p153）公共產(chǎn)品涵蓋人民生活的諸多領(lǐng)域，譬如環(huán)境、交通、國(guó)防、教育、衛(wèi)生、天氣、大眾傳媒等。公共產(chǎn)品的供給主體也具有包容性，并非政府一家獨(dú)大，市場(chǎng)也可以介入。譬如養(yǎng)老問(wèn)題，以前屬于居民自己提供，現(xiàn)在由于人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題，由政府、社會(huì)和市場(chǎng)共同解決，具有了公共性。其三，共享價(jià)值目標(biāo)的包容性。共享發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，不是“富者愈富，貧者愈貧”的兩極分化式的發(fā)展，而是“親貧式”的有情的發(fā)展。共享汲取了先進(jìn)發(fā)展觀的有益內(nèi)核，不單單關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是將促進(jìn)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的價(jià)值取向，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互促進(jìn)規(guī)律，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

2.公正性。共享作為一種價(jià)值觀，主要通過(guò)共同利益的推進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，其實(shí)質(zhì)是公平正義，主要體現(xiàn)在制度的公正、分配的公正以及代際的公正三個(gè)方面。首先，制度的公正。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)共享的制度前提，社會(huì)主義具有制度本身的正義性。從價(jià)值立場(chǎng)上看，社會(huì)主義制度堅(jiān)持以人民為中心，人民群眾的利益是馬克思主義的最高道德標(biāo)尺。馬克思主義從生產(chǎn)方式分析，認(rèn)為社會(huì)的公平正義根本取決于生產(chǎn)資料的所有制。私有制是不平等的根源，馬克思在《資本論》中以鐵的邏輯論證了資本主義私有制必然產(chǎn)生兩極分化。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中通過(guò)對(duì)18世紀(jì)至今300多年的財(cái)富分配數(shù)據(jù)進(jìn)行研究分析，得出資本收益增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。社會(huì)主義與資本主義之本質(zhì)區(qū)別并不在于工具理性而是在于價(jià)值理性，不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，而在于生產(chǎn)力的發(fā)展是否以犧牲絕大部分人的利益做代價(jià)、生產(chǎn)力發(fā)展成果的歸屬是否屬于人民，這體現(xiàn)著社會(huì)制度的正義與否。共享作為社會(huì)主義的價(jià)值觀，毋庸置疑具有制度上的正義性。其次，分配的公正。共享發(fā)展體現(xiàn)著“堅(jiān)持”按勞分配與“超越”按勞分配的統(tǒng)一，彰顯了分配的公正性。生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定，社會(huì)主義初級(jí)階段必須實(shí)行按勞分配原則?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中寫(xiě)道，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在做了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。”［7］（p434）這是在商品等價(jià)交換中也通行的原則，但實(shí)質(zhì)上這只是一種“形式上的平等”。用同一把標(biāo)尺來(lái)衡量情況不同的人，必然會(huì)導(dǎo)致“事實(shí)上的不平等”，尤其是對(duì)一些先天有缺陷的人更是不公平。在社會(huì)主義社會(huì)，哪怕一小部分人的利益沒(méi)有兼顧，也不是真正的共享。按勞分配具有天然的正當(dāng)性，在初次分配中務(wù)必堅(jiān)持“按貢獻(xiàn)大小”進(jìn)行分配；初次分配之后，為了求得利益的平衡與社會(huì)的團(tuán)結(jié)，有必要在社會(huì)整體利益的角度進(jìn)行再分配。隨著分配制度的調(diào)整和變遷，生產(chǎn)要素被引入分配機(jī)制，現(xiàn)實(shí)中權(quán)力和資本聯(lián)姻形成發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，勞動(dòng)在財(cái)富生產(chǎn)和分配中不僅不占主導(dǎo)地位反而有逐步弱化的趨勢(shì)，這勢(shì)必導(dǎo)致不占有資本和權(quán)力的“草根”階層與普通民眾在分配中占劣勢(shì)，具有相對(duì)“剝奪感”，甚至產(chǎn)生代際復(fù)制。借鑒羅爾斯的“差別原則”考慮“最少受惠者的最大利益”，共享發(fā)展十分注重按勞分配之外的二次分配和三次分配。主張通過(guò)推進(jìn)教育公平提升低收入者的生產(chǎn)能力；建立并逐步完善財(cái)富統(tǒng)計(jì)制度，合適的時(shí)候可以考慮開(kāi)征財(cái)產(chǎn)稅；調(diào)高個(gè)稅征收起點(diǎn)，壯大中產(chǎn)階層。鼓勵(lì)富人回報(bào)社會(huì)，通過(guò)捐贈(zèng)等方式幫助貧苦階層，以《慈善法》規(guī)范慈善活動(dòng)，逐步打開(kāi)第三次分配的格局。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，確立公平、公正、共享的分配原則有利于處理效率與公平、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展。再次，代際的公正。代際公正的內(nèi)涵源于生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展理念，共享包含橫向的代內(nèi)共享和縱向的代際共享，內(nèi)在地蘊(yùn)含著公平正義原則。代內(nèi)共享的公正是指所有公民都天然享有一切平等自由權(quán)利，體現(xiàn)著社會(huì)的公正；同時(shí)全體公民有義務(wù)承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的責(zé)任。社會(huì)公正就是全體公民平等享有國(guó)家和社會(huì)提供給個(gè)人的資源，“得所應(yīng)得”。公民從出生開(kāi)始，就平等享有生存權(quán)、教育權(quán)和社會(huì)保障權(quán)，這是最基本的“先賦性”權(quán)利。公民擁有機(jī)會(huì)平等的權(quán)利，每個(gè)具有大致相等的能力和相同意愿的人，應(yīng)該具有大體相當(dāng)?shù)陌l(fā)展前景，在教育和就業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。代際共享的公正是指一方面當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲子孫后代的利益為代價(jià)，另一方面當(dāng)代人不能為了后代人的利益放棄正當(dāng)合理的權(quán)利，犧牲當(dāng)代人的生存發(fā)展權(quán)。以人與自然的關(guān)系為例，既不能“斷子孫路”，竭澤而漁；也不能只保護(hù)不開(kāi)發(fā)，損害當(dāng)代人的正當(dāng)利益。

3.漸進(jìn)性。共享不是靜態(tài)的、一蹴而就的，而是動(dòng)態(tài)的、逐步發(fā)展的歷史的過(guò)程，共享的漸進(jìn)性主要體現(xiàn)在共享水平的提高和共享目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第一，共享是有限的共享。共享不僅是一種道德追求，也是發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，理想和現(xiàn)實(shí)之間會(huì)存在一定的張力。正如共同富裕不是同時(shí)富裕、同等富裕、同步富裕一樣，共享也不可能在短時(shí)間內(nèi)讓全體人民在同一時(shí)間點(diǎn)享受像瑞典一樣“從搖籃到墳?zāi)埂钡母吒＠?，只能在既定?jīng)濟(jì)社會(huì)條件下享受“有限”的共享。當(dāng)然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共享的范圍、水平、廣度和深度都會(huì)隨之提升。同時(shí)為了防止“高福利陷阱”，堅(jiān)持共享發(fā)展的同時(shí)，有必要合理引導(dǎo)公眾的預(yù)期。第二，共享水平的提高是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過(guò)程?；谛枨蟮膶哟涡?，共享可以分為基礎(chǔ)性型共享和發(fā)展型共享?；A(chǔ)型共享是低水平的共享，是人們對(duì)維持生存所必需的剛性需求的共享；發(fā)展型共享是較高水平的共享，是指對(duì)享受需求的共享，因每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件各有差異。政府有責(zé)任保障公民的生存權(quán)，但是政府沒(méi)有義務(wù)給公民提供海鮮和皮草這些享受型的需求。共享水平之提高受經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約，是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。在基礎(chǔ)型共享方面應(yīng)力求平等，在發(fā)展型共享方面應(yīng)保持差異，不斷拓寬基礎(chǔ)型共享的范圍，不斷拓展發(fā)展型共享的人群，從基礎(chǔ)型共享向發(fā)展型共享的過(guò)渡也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。第三，共享目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。共享的最終目標(biāo)是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，也即最高水平的共享，不是短時(shí)間就能達(dá)到的。為了更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕，可以采取階段性的發(fā)展戰(zhàn)略，制定共享的中長(zhǎng)期目標(biāo)，使中等收入者成為社會(huì)的主體?！伴蠙煨汀钡纳鐣?huì)是最穩(wěn)定的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上會(huì)成為促進(jìn)消費(fèi)和擴(kuò)大內(nèi)需的主體，在政治上會(huì)弱化兩極分化的階層結(jié)構(gòu)、成為促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的“平衡器”。由于中等收入者一般受過(guò)比較好的教育，也會(huì)成為文化傳承的主要力量。中等收入群體不斷壯大，相應(yīng)地會(huì)使金字塔底部的貧困人口逐步減少，不斷趨近共同富裕。

三、共享的時(shí)代價(jià)值

共享是共建共享、公平共享、全民共享，在全面深化改革、中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政以及社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)等方面彰顯著重大的時(shí)代價(jià)值。

1.共享是全面深化改革的重要?jiǎng)恿?。從改革?dòng)力體系來(lái)看，根本性動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的驅(qū)動(dòng)，內(nèi)生性動(dòng)力是人民利益的驅(qū)動(dòng)，改革的根本目的是要打破舊的“局部的共享”，建立新的“全民的共享”。共享以全民共建為前提，是全面深化改革的動(dòng)力源泉。共享與改革的主體是一致的，共享是全體人民的共享，改革是以人民為本位的改革。習(xí)近平指出：“沒(méi)有人民群眾的參與，任何改革都不可能取得成功?！保?］（p97）人民集改革發(fā)展的實(shí)踐主體與價(jià)值主體于一身，只有人民參與發(fā)展、享受到發(fā)展成果，才能真正成為改革的支持者、擁護(hù)者和推動(dòng)者；只有改革取得突破性進(jìn)展，人民才可以更多更好地享受到發(fā)展成果。同時(shí)，共享是建立在“勞動(dòng)價(jià)值論”基礎(chǔ)上的，共建可以為改革提供厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。共建就是調(diào)動(dòng)大眾的主觀能動(dòng)性，參與到國(guó)家建設(shè)中去，為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富作貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，改革如果不是建立在雄厚的物質(zhì)資料積累之上，也很難走向深入。共享還可以提升改革的效率，改革是對(duì)利益格局的調(diào)整，必然會(huì)有得利者群體，也會(huì)有利益相對(duì)受損群體，利益分配的相對(duì)失衡，可能會(huì)使普通民眾產(chǎn)生抵觸和懈怠的情緒，建立在公正共享基礎(chǔ)上的利益協(xié)調(diào)機(jī)制可以緩和利益矛盾，成為改革的“潤(rùn)滑劑”。公平正義的社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境，有利于形成改革的激勵(lì)機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制，促使社會(huì)底層群體沖破傳統(tǒng)的二元體制，擁有平等就業(yè)機(jī)會(huì)，參與到“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”中去，為發(fā)展增添新動(dòng)能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值并打通階層上升的通道，為全面深化改革提供可持續(xù)的動(dòng)力。

2.共享是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的保證

中國(guó)共產(chǎn)黨能否不斷鞏固和拓展執(zhí)政的合法性資源是其長(zhǎng)期執(zhí)政的關(guān)鍵，執(zhí)政合法性不是合乎法律的狀態(tài)，而是體現(xiàn)在人民對(duì)執(zhí)政黨擁護(hù)的程度。人民的利益訴求是多方面的，黨執(zhí)政的資源也是全方位的，包括政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、民心資源和社會(huì)資源等。改革開(kāi)放初期，基于歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨更注重通過(guò)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)績(jī)效以支撐執(zhí)政合法性，因?yàn)橹挥羞M(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，真正滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，才能更加有效鞏固與維護(hù)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨要長(zhǎng)期執(zhí)政，不僅要在政治和經(jīng)濟(jì)層面鞏固績(jī)效合法性，更要在社會(huì)公正層面拓展程序合法性，以贏得民心和社會(huì)資源。波蘭尼說(shuō)：“在歷史上存在著一種雙向運(yùn)動(dòng)：市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張?jiān)谔岣呓?jīng)濟(jì)效率的同時(shí)也帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)如環(huán)境污染、兩極分化等，構(gòu)成對(duì)社會(huì)的傷害。”［9］（p112）單一的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)使人陷入“物化困境”，引發(fā)諸如貧富分化、腐敗多發(fā)、社會(huì)不公等一系列社會(huì)問(wèn)題，甚至形成特權(quán)利益階層。蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的一個(gè)重要原因就是出現(xiàn)了嚴(yán)重的利益分化。它山之石可以攻玉，中國(guó)共產(chǎn)黨要長(zhǎng)期執(zhí)政，就必須著眼于解決這些有違社會(huì)公平正義、危及社會(huì)和諧穩(wěn)定、影響人民對(duì)黨的信任度的重大問(wèn)題。共享發(fā)展正是基于鮮明的“問(wèn)題導(dǎo)向”，著眼于推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程、推動(dòng)教育公平、健全社會(huì)保障體系、縮小收入差距、完善就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制、推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)等目標(biāo)舉措，以公平正義為價(jià)值取向，將人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的，真正做到權(quán)利公平、規(guī)則公平和結(jié)果公平，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民幸福安康，不斷穩(wěn)固和擴(kuò)大政黨執(zhí)政的績(jī)效合法資源，不斷贏得民眾的認(rèn)可、信任和支持，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

3.共享是社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)。從社會(huì)主義的詞源來(lái)看，社會(huì)主義的詞根social出自拉丁語(yǔ)，本身就有共享與聯(lián)合的意思?？障肷鐣?huì)主義作家描繪的烏托邦和“太陽(yáng)城”就是一個(gè)社會(huì)財(cái)富全民公有、生產(chǎn)與勞動(dòng)人人平等的社會(huì)?？茖W(xué)社會(huì)主義摒棄了空想社會(huì)主義的局限性并指出了實(shí)現(xiàn)共享的路徑——“徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”［2］（p689）從社會(huì)主義與資本主義比較的角度看，資本主義是以資本為本的社會(huì)，資本使勞動(dòng)異化，社會(huì)財(cái)富被少數(shù)人所“獨(dú)享”，社會(huì)主義則把“共享”與“共富”作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求。資本具有形式上的非正義性，馬克思在《資本論》中描述了資本的貪婪性，資本家突破了工人的身體極限，也沖破了道德極限。資本主義制度空前的生產(chǎn)力發(fā)展和文明進(jìn)步是建立在空前的掠奪和剝削基礎(chǔ)之上的，是以“血和火”的文字錄入人類歷史的。社會(huì)主義是以社會(huì)為本的社會(huì)，主張摒棄排他性的“單向度”發(fā)展，推進(jìn)包容性的“共享式”發(fā)展，通過(guò)發(fā)展擴(kuò)展人們的經(jīng)濟(jì)自由和各項(xiàng)權(quán)利，不斷趨近于“自由人聯(lián)合體”的終極追求。從國(guó)際共同發(fā)展角度來(lái)看，共享發(fā)展倡導(dǎo)中國(guó)與世界各國(guó)共享發(fā)展機(jī)會(huì)、共同發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平多次談到“命運(yùn)共同體”理念，指出公平正義是人類共同價(jià)值。中國(guó)“以和為貴”的傳統(tǒng)文化和“天下為公”的大同理念，決定了中華民族的復(fù)興決不是為了對(duì)外擴(kuò)張、謀取世界霸權(quán)?；粮裨凇墩撝袊?guó)》中提到，鄧小平堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)在世界上稱霸，并指出如果中國(guó)有朝一日在世界上稱霸，世界人民就應(yīng)當(dāng)揭露、反對(duì)并打倒它。中國(guó)是愛(ài)好和平的國(guó)度，不會(huì)踏進(jìn)“修昔底德陷阱”?！懊\(yùn)共同體”超越國(guó)籍、種族、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的差異，主張各國(guó)各民族休戚與共，在反對(duì)恐怖主義威脅、能源和環(huán)境治理、全球氣候變暖等方面進(jìn)行深度合作，在共享發(fā)展機(jī)會(huì)中維護(hù)和發(fā)展各自的國(guó)家利益和民族利益。中國(guó)首倡的“一帶一路”戰(zhàn)略就為沿線各國(guó)人民帶來(lái)了福音，促進(jìn)了共同發(fā)展和共同繁榮。孫中山先生曾說(shuō)：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享光明的前景?！保?0］（p8）共享主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性，倡導(dǎo)中國(guó)與世界各國(guó)共享發(fā)展機(jī)會(huì)，彰顯了社會(huì)主義的制度優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。

［1］中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］列寧.列寧專題文集.論社會(huì)主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］吉利斯.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.

［6］［意大利］奧萊利歐·佩西.人類的素質(zhì)［M］.北京：中國(guó)展望出版社，1998.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［9］［英］卡爾·波蘭尼.大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源［M］.馮鋼，劉陽(yáng)，譯.杭州：浙江人民出版社，2007.

［10］胡錦濤.在孫中山先生誕辰140周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2006.

責(zé)任編輯 張曉予

D6

A

1003-8477（2016）06-0011-05

代賢萍（1983—），女，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話思想精髓研究”（14ZDA001）。