武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)探析

白俊亞，許 倩

(1.集美大學(xué) 體育學(xué)院，福建 廈門 361021；2.四川外國(guó)語大學(xué) 研究生院，重慶 400031)

武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)探析

白俊亞1，許 倩2

(1.集美大學(xué) 體育學(xué)院，福建 廈門 361021；2.四川外國(guó)語大學(xué) 研究生院，重慶 400031)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。分析認(rèn)為武術(shù)是一個(gè)有機(jī)體，這是其進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)。依據(jù)生態(tài)學(xué)相關(guān)理論，將武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)劃分為詩(shī)意的武術(shù)自然生態(tài)系統(tǒng)、“和合”的武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)和多樣的武術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別對(duì)三者進(jìn)行闡釋，從中挖掘出當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的三點(diǎn)生態(tài)啟示：武術(shù)的習(xí)練有必要走進(jìn)大自然；武術(shù)習(xí)練須打練結(jié)合、文武兼修；武術(shù)發(fā)展須探索其多樣性優(yōu)勢(shì)。

生態(tài)學(xué)；武術(shù)；自然生態(tài)系統(tǒng)；文化生態(tài)系統(tǒng)；社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

武術(shù)的“發(fā)展伴隨和見證了中華民族文明的歷史進(jìn)程，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)?！盵1]多年來，眾多學(xué)者從不同的視角對(duì)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索，為此后的研究奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，但有關(guān)武術(shù)與生態(tài)學(xué)的研究還不多。本文從武術(shù)自身入手，通過對(duì)武術(shù)文化中生態(tài)學(xué)維度的解析，探尋武術(shù)發(fā)展中的問題，旨在進(jìn)一步推動(dòng)我們對(duì)武術(shù)文化的了解和武術(shù)理論的完善。

1 生態(tài)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)述

生態(tài)是一個(gè)開放的、系統(tǒng)的概念，它包括了社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和自然生態(tài)等方面的內(nèi)涵[2]145。1866年，德國(guó)生物學(xué)家赫克爾(Haeckel,E.)在《普通形態(tài)學(xué)》中首次給“生態(tài)學(xué)”下了定義：“生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體或者有機(jī)群體與其周圍環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)?！盵3]我國(guó)學(xué)者王如松和周鴻在《人與生態(tài)學(xué)》中表述為：“生態(tài)學(xué)是一種哲學(xué)，一種科學(xué)……是包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門系統(tǒng)科學(xué)；是一門既古老又年輕的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科……是世界觀和方法論，是一種科學(xué)的思維方法。”[4]柯漢琳在《文化生態(tài)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變》中指出：“20世紀(jì)初，人們開始把生態(tài)學(xué)的原則運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域的研究。”[2]2簡(jiǎn)單來說，步入21世紀(jì)，生態(tài)學(xué)早已不再局限于生物學(xué)領(lǐng)域，它的研究任務(wù)和內(nèi)容已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的方方面面，這也反映出生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程，生態(tài)學(xué)從原來的學(xué)科發(fā)展到一種觀點(diǎn)、一種思想、一種方法論，由此誕生了人類生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、傳播生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等新學(xué)科。

2 武術(shù)與生態(tài)研究的內(nèi)在邏輯

我們稱生態(tài)學(xué)的這種微妙的變化為“生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向”，這使得武術(shù)和生態(tài)學(xué)聯(lián)系的研究成為了可能。但是，并不是任何東西都可以拿到一起來研究，只有兩個(gè)事物之間存在某種內(nèi)在邏輯關(guān)系時(shí)，這樣的研究才更具科學(xué)性和可信性。武術(shù)與生態(tài)學(xué)存在什么樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系呢？從生態(tài)學(xué)最初的定義來看，生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象是有機(jī)體或有機(jī)群體與周圍環(huán)境。據(jù)此，武術(shù)首先需要是一個(gè)有機(jī)體，才能符合生態(tài)學(xué)研究的要求。

著名歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》一書中寫道：“我看到的是一群偉大文化組成的戲劇，其中每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著……每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和情感，自己的死亡……每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生成熟，再到衰老，永不復(fù)返……這些文化——純化了的生活精髓——像田野中的花兒一樣無終極目的地生長(zhǎng)著?！盵5]很顯然，斯賓格勒把文化看作一種充滿活力的有機(jī)體。武術(shù)作為一種中華傳統(tǒng)文化，它不是給定的，也不是僵化的東西的集合，它具有內(nèi)在的生命力，它“通過自己的有機(jī)生長(zhǎng)和盛衰變化來展示人的豐富的生存，來不斷超越給定的文化形態(tài)。”[6]所以，武術(shù)是一種活生生的有機(jī)體。武術(shù)作為人類的一種文化活動(dòng)，必然也是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中存在與發(fā)展的。因此，武術(shù)和生態(tài)學(xué)聯(lián)系起來思考，對(duì)武術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行探討，就有了內(nèi)在合理性。

3 武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的初步界定

根據(jù)生態(tài)學(xué)中生態(tài)系統(tǒng)的概念，以及借鑒生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，為了進(jìn)一步研究武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)問題，提出“武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)”的概念：武術(shù)及其聚落環(huán)境組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)稱為武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。在這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，武術(shù)與其生存的自然環(huán)境、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間，通過能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞形成了相互作用之武術(shù)生態(tài)學(xué)功能單位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中彰顯著生態(tài)思想，這一事實(shí)被無數(shù)中外學(xué)者推崇。法國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤在《敬畏生命》中多次提到中國(guó)古代思想家老子、莊子、孔子、孟子等人，認(rèn)為他們的思想在哲學(xué)意義上體現(xiàn)了深刻的生態(tài)哲學(xué)思想；錢穆在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，也指出“天人合一”對(duì)人類的巨大作用。先生雖然沒與明確講到中國(guó)傳統(tǒng)文化是生態(tài)文化，但是他所說的“不違背天”“不違背自然”的傳統(tǒng)文化精神，就是古代生態(tài)文明的本質(zhì)精要[7]。中國(guó)武術(shù)自始至終浸染在這種生態(tài)文化之中，自然而然地形成了武術(shù)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)即“自然—武術(shù)—人—社會(huì)”，也就有了武術(shù)的自然存在、社會(huì)存在和文化(精神)存在，進(jìn)而有了武術(shù)的自然生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它們都是“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)過程的一種表現(xiàn)形式。”[8]181

4 武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)闡釋

4.1 武術(shù)之詩(shī)意自然生態(tài)系統(tǒng)

詩(shī)意的武術(shù)自然生態(tài)是實(shí)際存在的，但并非亙古不變。武術(shù)自然生態(tài)所指向的自然，是對(duì)實(shí)體自然的超越，是在人與自然的和諧關(guān)系中，體驗(yàn)被情境化了的“自然”。從結(jié)構(gòu)性狀態(tài)看，它是本源性自然、情境化自然和心意化自然的結(jié)構(gòu)[9]5。這種三位一體結(jié)構(gòu)是雙向流動(dòng)的，一方面由自然生態(tài)的實(shí)在性、本源性流向習(xí)武者的心意；另一方面又由心意回歸自然的本源，形成生命能量的互動(dòng)與交換。這在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中有很好的體現(xiàn)，張三豐《太極拳經(jīng)》說：“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也?！贝颂幍拈L(zhǎng)江大海便是自然生態(tài)的例證，習(xí)武者收攝心神，進(jìn)入情境化的自然世界，感受著本源性長(zhǎng)江大河的滔滔氣勢(shì)，在心意化自然中長(zhǎng)久摸索體悟這種氣勢(shì)，通過形、氣、神完美結(jié)合表現(xiàn)出來，便是對(duì)于詩(shī)意自然的回歸和超越。長(zhǎng)拳十二形中“動(dòng)如濤，靜如岳；起如猿，落如鵲；立如雞，站如松；轉(zhuǎn)如輪，折如弓；輕如葉，重如鐵；緩如鷹，快如風(fēng)”，發(fā)揮我們的想象，有山，有水，有樹，有鳥，有風(fēng)，有動(dòng)有靜，有起有落，有快有慢，有緩有急，充滿韻律、富有詩(shī)意的自然生態(tài)景觀呈現(xiàn)眼前。

在武術(shù)象形拳生產(chǎn)過程中更加生動(dòng)地體現(xiàn)了武術(shù)追求完整的自然生態(tài)價(jià)值。戴國(guó)斌《武術(shù)的仿生性生產(chǎn)》為我們呈現(xiàn)了這一完美圖像。武術(shù)師于動(dòng)物主要是兩條途徑：一，與之搏；二，習(xí)之搏。在習(xí)之搏中，作者從學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)過程展開論述。就學(xué)習(xí)對(duì)象而言，有以柔為特征的蛇拳、以敏捷為特征的猴拳，還有“虎、豹、鶴、龍、蛇”少林五拳。在學(xué)習(xí)內(nèi)容中，螳螂拳的“勾、摟、采、掛、崩、劈、挑”的手法與螳螂“揮斧運(yùn)臂”的靈巧遙相呼應(yīng)，身法上采用“細(xì)腰巧躲”的“仰、俯、擰、旋”之變，形成了“擰腰不動(dòng)胯”的特征；在步法上，吸取其穩(wěn)健、靈巧的特點(diǎn)，形成了以滑步、拖步、跟步為基礎(chǔ)的“正迎側(cè)擊”技擊風(fēng)格；在精神上吸取其“螳臂擋車”的勇氣，形成“彪悍活潑”的風(fēng)格。除了動(dòng)物運(yùn)動(dòng)特征的學(xué)習(xí)，還有對(duì)動(dòng)物叫聲的學(xué)習(xí)。對(duì)于叫聲的學(xué)習(xí)目的各異，或以聲助氣，或以聲助力，或以聲助勢(shì)[10]。武術(shù)象形拳的衍生過程中，虎嘯猿鳴、蛇的纏繞、猴的躥蹦跳躍、鶴的輕靈美雅進(jìn)入了武術(shù)空間，大自然成為了武術(shù)的一部分。習(xí)武者便是在這種情緒化的自然中感受自然的詩(shī)性韻律，體會(huì)自然生命的律動(dòng)，在這種律動(dòng)背后存在著只可意會(huì)的生態(tài)能量流動(dòng)。這種灌注詩(shī)性韻律的，既是實(shí)存的，又具有超越性品質(zhì)，能夠自然而然地融入生命肌體，融入生命情思，創(chuàng)發(fā)生命精神的自然，故稱為詩(shī)意的自然。[9]6

這種詩(shī)意的自然有時(shí)內(nèi)化于武術(shù)修煉者的心中，有時(shí)外展到武術(shù)修煉者周邊的空間，構(gòu)成了武術(shù)的詩(shī)意生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)詩(shī)意的自然之中進(jìn)行思索，是“一個(gè)凈化心靈的過程，同時(shí)是一個(gè)返璞歸真、回歸自然的過程。”[11]戴國(guó)斌先生說：“套路是人們想象武術(shù)技擊的場(chǎng)所，是武術(shù)技擊的夢(mèng)鄉(xiāng)或夢(mèng)工廠?！盵12]那么，我們認(rèn)為武術(shù)的詩(shī)意自然生態(tài)系統(tǒng)便是武術(shù)套路得以形成的夢(mèng)工廠，“是生態(tài)化體驗(yàn)情境中生命存在意義的呈現(xiàn)”[9]6，是武術(shù)文化生態(tài)的源泉。詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)中我們探討的是人、武術(shù)和自然三者的關(guān)系問題，是武術(shù)把人與自然有機(jī)連接在一起，人類學(xué)習(xí)大自然的“智慧”，完善人的不足與缺陷，實(shí)現(xiàn)了人的自然化，自然也通過讓人類的肢體動(dòng)作(武術(shù)動(dòng)作)自然的人化。

武術(shù)教學(xué)也應(yīng)該從武術(shù)詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)中獲得啟示，那就是我們的武術(shù)學(xué)習(xí)者應(yīng)該走出課堂，走進(jìn)大自然。深入?yún)擦只囊爸?，感受生機(jī)勃勃的本真靈性；矗立于大江闊海邊緣，體悟潮起潮落的恢弘氣勢(shì)，這樣不是另一種修行嗎？這樣才能真實(shí)體會(huì)到“運(yùn)轉(zhuǎn)如猴，換勢(shì)似鷹”的形象細(xì)節(jié)。走進(jìn)武術(shù)詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)，聆聽大自然的教化，感知武術(shù)與大自然的交融，追尋屬于自己的詩(shī)意武術(shù)自然生態(tài)系統(tǒng)。

4.2 “和合”之武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)

喬鳳杰認(rèn)為：“在中國(guó)古人的頭腦中運(yùn)轉(zhuǎn)的永遠(yuǎn)是一種使用的意識(shí)。儒家、道家、佛家以及兵家，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)家們來說，都只是供其選擇的實(shí)用工具……對(duì)于中國(guó)古人來說，思想體系的差別是無關(guān)緊要的，分屬不同思想體系的內(nèi)容是完全可以共存的……這樣一種基于萬物一體之思想觀念的生存意識(shí)極強(qiáng)的實(shí)用理性，使傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過程中從其他形態(tài)文化中所吸收到的營(yíng)養(yǎng)，遠(yuǎn)非其他民族同類項(xiàng)目所能比。”[13]這就為形成和合的武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了條件?！昂秃稀庇袃蓪雍x，其一為和諧；其二為聯(lián)系。從各家文化出發(fā)來審視武術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)這一和諧文化生態(tài)系統(tǒng)的存在。道家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)外兼修起到重要影響，如“反動(dòng)”與“弱用”與傳統(tǒng)武術(shù)技擊中后發(fā)先制、以柔克剛的理念有著緊密的聯(lián)系，復(fù)歸于無極的思想也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“精氣神”的訓(xùn)練具有重大啟示；兵家深刻影響著傳統(tǒng)武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，如兵家講“示形誤敵”與八卦掌的“未擊西來先聲東，指上打下就得知”、形意拳中的“占左進(jìn)右，占右進(jìn)左……看正似斜，看斜似正，發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)”等形成對(duì)應(yīng)；儒家對(duì)武術(shù)的影響主要在于武德規(guī)范；佛家的禪定與禪修對(duì)武術(shù)的外練內(nèi)修也產(chǎn)生很大的作用。在武術(shù)文化中我們可以發(fā)現(xiàn)上述各家思想的鮮明表現(xiàn)，可以說各家思想在武術(shù)中實(shí)現(xiàn)了互助共生，共同形成了中華民族特有的傳統(tǒng)武術(shù)和諧文化，共同構(gòu)筑了和諧的武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中武德起著統(tǒng)攝全局的作用，至于在技戰(zhàn)術(shù)方面則兼容并收，為武所用[14]。在武術(shù)中具體表現(xiàn)為長(zhǎng)拳的技術(shù)動(dòng)作要求“六合”(手、肘、肩、腳、膝、胯協(xié)調(diào)配合)、四擊(踢、打、摔、拿)合法；形意拳更加注重內(nèi)外六合(心與意合、意與氣合、氣與力合，為內(nèi)三合；肩與胯合、肘與膝合、手與足合，為外三合)；八卦掌更加注重手、眼、身、法、步的整體配合，追求上下一體，周身合一，此外更加強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?，比如轉(zhuǎn)身雙撞掌又名猛虎撲食、翻身掌又名大蟒翻身等等。在中華武術(shù)中，我們總會(huì)找到各種和合的文化脈絡(luò)，自然形成了和合的武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)。

這種武術(shù)文化生態(tài)主要表現(xiàn)為不同學(xué)說流派文化在武術(shù)空間的共存共生，還表現(xiàn)在武術(shù)系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)與過程關(guān)系之中。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)具有一定的結(jié)構(gòu)和過程，結(jié)構(gòu)和過程兩者是互為關(guān)聯(lián)的，兩者相較而言，過程更為基本。結(jié)構(gòu)不再被看成是基本的東西，而是一種基本過程的表現(xiàn)形式[8]184。同時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)和宇宙在根本上都是運(yùn)動(dòng)的。強(qiáng)調(diào)過程的重要性，同時(shí)也印證了生態(tài)系統(tǒng)不是僵死、孤立的。若是我們注重了結(jié)構(gòu)或是狀態(tài)，就很容易認(rèn)為它是僵死的，這也就不再是生態(tài)的主題。

中國(guó)武術(shù)是一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，其套路運(yùn)動(dòng)、對(duì)抗性練習(xí)和功法練習(xí)構(gòu)成了武術(shù)技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，那么這三者就可以看做是武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，是基本的過程形式；武術(shù)的傳統(tǒng)訓(xùn)練體系——基本功—套路—拆手(將套路拆散為單個(gè)動(dòng)作講解其攻防含義和各種變化)—遞手(又稱喂手，在上一步基礎(chǔ)上，兩人按照每個(gè)動(dòng)作的用法進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，一遞一接，一接一遞循環(huán)進(jìn)行)—隨意對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)，就可以看作是武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的文化信息運(yùn)行過程，武術(shù)文化信息(能量)在這一過程中通過僵死的結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)起來，使得這一文化生態(tài)系統(tǒng)具有了旺盛的生命力，也是對(duì)武術(shù)文化技術(shù)系統(tǒng)的整合串聯(lián)。這個(gè)生態(tài)過程是一環(huán)套一環(huán)、相互聯(lián)系的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是不可或缺，缺少任何一環(huán)，文化信息(能量)就會(huì)泄露，系統(tǒng)就會(huì)失去動(dòng)力，無法運(yùn)轉(zhuǎn)。

由此我們可以得到啟示，當(dāng)代武術(shù)打與練不能分家，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中尤其如此。一直以來學(xué)校武術(shù)教學(xué)都是套路與實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗(散打)分開，就套路而言，雖然適宜練習(xí)的人群眾多，但只是套路不免有失趣味性；競(jìng)技難度大，不適合大多數(shù)人群，這便是學(xué)校武術(shù)的兩難處境。引進(jìn)段位制教學(xué)將會(huì)有效解決這一問題，段位制套路難度適中，適宜人群廣泛，在遵循生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，既可以單練，又可以對(duì)練，趣味性有所提高，不正是對(duì)傳統(tǒng)的一種回歸嗎？

4.3 多樣化之武術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

從武術(shù)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)我們知道，是人類連接了武術(shù)與社會(huì)，因此就形成了武術(shù)社會(huì)生態(tài)(世界)。中國(guó)武術(shù)內(nèi)容豐富，使得武術(shù)集技擊、保健、競(jìng)技、觀賞、教育等價(jià)值于一身，從而形成了我們所熟悉的傳統(tǒng)武術(shù)、軍警武術(shù)、大眾武術(shù)、健身武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、產(chǎn)業(yè)武術(shù)、媒介武術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的武術(shù)類型。任鋒在《文化生態(tài)學(xué)視閾下的武術(shù)多元化發(fā)展》中構(gòu)建了三個(gè)武術(shù)生態(tài)場(chǎng)，分別是政治話語主導(dǎo)的競(jìng)技武術(shù)生態(tài)場(chǎng)、人文話語主導(dǎo)下的傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)場(chǎng)和世俗話語基調(diào)下的大眾武術(shù)生態(tài)場(chǎng)[15]。多元的武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中還不止這幾種，還有教育話語主導(dǎo)下的學(xué)校武術(shù)、經(jīng)濟(jì)話語主導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)武術(shù)、媒體主導(dǎo)下的媒介武術(shù)和藝術(shù)話語主導(dǎo)下的藝術(shù)武術(shù)等等。系統(tǒng)是由部分組成的，社會(huì)整體是由無數(shù)個(gè)體組合而成的，正是這些多元話語基調(diào)下的武術(shù)生態(tài)場(chǎng)域構(gòu)成了相互聯(lián)系的武術(shù)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

人類歷史爆發(fā)過三次較大的鼠疫，但我們需要思考的是，三次鼠疫為什么沒能把當(dāng)?shù)厝祟惾肯麥?？答案就是物種競(jìng)爭(zhēng)的多樣性優(yōu)勢(shì)。那么從多樣性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)角度，又該如何理解現(xiàn)在的武術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)呢？我們認(rèn)為武術(shù)作為一類“物種”，媒介作為另一類“物種”，二者的結(jié)合，就形成了新物種——媒介武術(shù)；同理，武術(shù)與經(jīng)濟(jì)就形成了產(chǎn)業(yè)武術(shù)等等，這些種武術(shù)類型的出現(xiàn)充分證明了武術(shù)發(fā)展的多樣性走勢(shì)，并應(yīng)該從物種競(jìng)爭(zhēng)中得到經(jīng)驗(yàn)，挖掘武術(shù)這種多樣性優(yōu)勢(shì)，使武術(shù)緊隨時(shí)代步伐，如何讓互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、動(dòng)漫、數(shù)字技術(shù)和武術(shù)發(fā)生親密關(guān)系，將是創(chuàng)造多樣性優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步要求。這種多樣性優(yōu)勢(shì)有利于作為物種的武術(shù)的生存，“并有利于不斷提升其生存質(zhì)量，有助于不斷拓展其自由性。”[16]258

自然生態(tài)系統(tǒng)中的生命多樣性與豐富性，成為系統(tǒng)運(yùn)行的基礎(chǔ)，也為多樣性的生物種群及生命有機(jī)體的活動(dòng)提供了共生共榮、互惠互利的條件[16]260。我們認(rèn)為今天武術(shù)的發(fā)展必須堅(jiān)持雙重多樣性：其一是保護(hù)武術(shù)拳種、武術(shù)空間的多樣性；其二是武術(shù)需要挖掘與新領(lǐng)域結(jié)合的新形式，尋求武術(shù)形式的多樣性。在這里可以借鑒日本在民族文化傳承中的經(jīng)驗(yàn)，比如數(shù)字化虛擬“唐招題寺”“犬山城”，以及數(shù)字化《宋版漢書慶元刊本》等，都是就是民族傳統(tǒng)文化與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的優(yōu)秀范例，這也為如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)的雙重多樣性提供了有益參考[17]。

詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)立足于人的現(xiàn)實(shí)存在，建構(gòu)人的精神—心靈世界，消解武術(shù)活動(dòng)中的矛盾，審美化地調(diào)適著多樣的武術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，啟悟武術(shù)事業(yè)朝向未來的優(yōu)化生存。

5 結(jié)語

武術(shù)詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)、“和合”的文化生態(tài)系統(tǒng)和多樣化的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這三個(gè)世界并不是截然分開的。如在武術(shù)詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)中也必然可以表現(xiàn)出“和合”的傳統(tǒng)文化氣息，而武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)中又處處可見自然生態(tài)系統(tǒng)中某些事物的蹤跡，武術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)總要以武術(shù)文化世界和武術(shù)自然世界為基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)。武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該起始于詩(shī)意的自然生態(tài)系統(tǒng)，通過人類的精神—文化生態(tài)的構(gòu)建，經(jīng)由社會(huì)生態(tài)機(jī)制運(yùn)作，而又回歸于超越的自然生態(tài)[9]5。武術(shù)詩(shī)意自然生態(tài)系統(tǒng)為武者提供了更加開闊的外部視野，這是另類的外在吸引；武術(shù)“和合”的文化生態(tài)系統(tǒng)為武者呈現(xiàn)了精深的內(nèi)部空間，這是武術(shù)迷人的內(nèi)在誘惑；如果前兩者是在敘說武術(shù)的淵源，那么武術(shù)多樣化社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)則可以看做是對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的未來期望。從三個(gè)武術(shù)系統(tǒng)，我們以小見大，又以大見小；從一個(gè)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，我們看到三個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，又從這三個(gè)生態(tài)系統(tǒng)看到這一項(xiàng)目的發(fā)展方向：詩(shī)意武術(shù)自然生態(tài)系統(tǒng)提示武術(shù)習(xí)練有必要走進(jìn)大自然；“和合”武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)要求武術(shù)習(xí)練須打練結(jié)合、文武兼修；多樣武術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)啟示我們探索武術(shù)業(yè)態(tài)的多樣性優(yōu)勢(shì)。

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Preliminary Discussion on Ecosystem of Chinese Wushu

BAI Jun-ya1, XU Qian2

(1.School of Physical Education, Jimei University, Xiamen 361021,China; 2. Graduate School, Sichuan International Studies University, Chongqing 400031,China)

By using the methods of literature and logical analysis，this paper analyzes the ecological system of Chinese Wushu. It proposes that Wushu is an organic system, and that is the logical starting point to have ecological analysis. Based on relative ecological theories, the Wushu ecosystem can be divided into poetic Wushu natural ecosystem, “harmonious” Wushu cultural ecosystem and diverse Wushu social-ecological system. From the clarification of the above three systems, it excavates some enlightenments of contemporary Wushu development: firstly, Wushu exercises are necessary to approach nature, secondly, Wushu exercises must combine combat and practice, mental cultivation, and thirdly physical strength, Wushu development must explore its diversity advantage.

ecological studies; Wushu; natural ecosystem; cultural ecosystem; social ecosystem

2015-10-08

白俊亞(1990-)，男，河北邯鄲人，碩士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化。

G852

A

1008-3596(2016)01-0079-05