淺析清末民初張家口地區(qū)的民間歌謠

閻 曉 雪

(河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

淺析清末民初張家口地區(qū)的民間歌謠

閻 曉 雪

(河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

民間歌謠是民心的社會(huì)藝術(shù)表達(dá)，在街頭巷尾廣為傳唱。清末民初的張家口地區(qū)有大量的民間歌謠被保留下來(lái)，內(nèi)容涉及時(shí)政、社會(huì)、婚姻和家庭等各個(gè)方面，對(duì)研究地方文化具有重要意義。關(guān)鍵詞：清末民初；張家口；民間歌謠

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016?11?2810：32：14

清末民初的張家口地區(qū)充滿思考的活力與變革的動(dòng)力。這種震蕩式的變化，既反映在一系列的政治變遷之中，也表現(xiàn)在民間歌謠內(nèi)容的不斷變化中。這些民間歌謠，或者酣暢淋漓，或者婉轉(zhuǎn)婀娜，反映了那個(gè)時(shí)代張家口地區(qū)普通民眾的心聲。黑格爾曾說(shuō)過(guò):“音樂(lè)來(lái)打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活，音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！盵1]332張家口地區(qū)的民間歌謠用質(zhì)樸的語(yǔ)言，記錄著清末民初這樣一個(gè)政治動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)與土匪橫行的特殊時(shí)代。

一、表達(dá)對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注

民間歌謠往往包含著對(duì)時(shí)事的高度關(guān)注和對(duì)統(tǒng)治當(dāng)局的強(qiáng)烈批判。這種關(guān)注與批判，甚至可以影響社會(huì)輿論的走向。民間歌謠往往體現(xiàn)了底層民眾的思想情感和生活狀態(tài)。清末民初張家口地區(qū)的民間歌謠從不同角度留下了大量關(guān)于社會(huì)時(shí)局變遷的記錄，既有普通民眾對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的憂思，也有針砭時(shí)弊，期盼和平安寧早日到來(lái)的情感。

(一)述說(shuō)重大歷史事件

張家口地區(qū)地處塞外，近代化過(guò)程與東南沿海地區(qū)相比稍顯落后，但是社會(huì)政治事件對(duì)這里的影響力卻很明顯。1861年，京師發(fā)生了一場(chǎng)滿清統(tǒng)治階級(jí)上層主導(dǎo)的以爭(zhēng)奪多家控制權(quán)為目的的宮廷政變——辛酉政變。這次政變加劇了中國(guó)的半殖民地化傾向，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張家口陽(yáng)原縣有一歌謠：

“過(guò)去長(zhǎng)，己午年，真是天下活神仙，金雞一叫，天下大亂?！盵2]

從中國(guó)的生肖學(xué)上說(shuō)雞年是酉年，故這一歌謠傳唱的就是辛酉政變。這個(gè)歌謠直指特定的歷史事件，反映著張家口地區(qū)民眾對(duì)政變之后天下大亂的時(shí)局的哀鳴。

1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在華北地區(qū)達(dá)到高潮，人民用歌謠的形式表達(dá)對(duì)該運(yùn)動(dòng)的支持或非議。

當(dāng)年,張家口地區(qū)有這樣一個(gè)歌謠：

“這時(shí)不算苦，二四加一五①，滿街紅燈照，那時(shí)才算苦。”[2]

這個(gè)歌謠是庚子賠款前后張家口陽(yáng)原縣廣為流傳的童謠，它既有可能是陽(yáng)原民眾對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的看法，更有可能是來(lái)自義和團(tuán)的反對(duì)者的口誅筆伐之作。所以，不應(yīng)該過(guò)高估計(jì)民間歌謠的平民化程度，它也有可能反映的僅是被操縱的輿論方向而已。

(二)揭露丑惡的人和事

總有一些歌謠是針對(duì)某種特定社會(huì)現(xiàn)象發(fā)出的不平之聲。如清末民初，張家口地區(qū)常有官商勾結(jié)魚(yú)肉鄉(xiāng)里的事件發(fā)生，也會(huì)有那種沉迷賭博與窮困潦倒之人出現(xiàn)。故該地有一歌謠說(shuō)：

“久走衙門(mén)吃飽飯，常走錢(qián)場(chǎng)②穿破衣。不信好漢③常東底④，不信有錢(qián)常變鬼。”⑤[2]

這個(gè)歌謠屬于譏諷類作品，主要表達(dá)了兩方面的意思。第一是對(duì)官商勾結(jié)和魚(yú)肉鄉(xiāng)里的土豪劣紳的厭惡之情，表達(dá)了對(duì)公平公正的生活狀態(tài)的向往；第二是嘲笑社會(huì)的黃賭毒行為，以諷諫的形式勸告世人不要賭博，否則一定會(huì)窮困潦倒，家宅不寧。實(shí)際上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不良現(xiàn)象進(jìn)行諷喻鞭撻是民間歌謠的重要特征之一，這一類的歌謠也是張家口民間歌謠中最富表現(xiàn)力的部分。

(三)蘊(yùn)含神秘的讖語(yǔ)

清朝終結(jié)，民國(guó)初立，這是飽經(jīng)磨難的中國(guó)人經(jīng)過(guò)幾十年努力得到的勝利果實(shí)。但是，在張家口地區(qū)流傳著這樣一首民謠：

“大青灰，大青藍(lán)，大青黑紫⑥，大青完⑦。”[2]

據(jù)記載，清末民初張家口地區(qū)的商人出售的染料衣物主要是青灰和大青藍(lán)等顏色，被稱為青色大布，是普通民眾主要的服飾顏色。歌謠傳唱于滿清宣統(tǒng)年間，而后大清居然真的被民國(guó)取代。所以，有些人就認(rèn)為這個(gè)歌謠帶有預(yù)言的性質(zhì)。杜魯門(mén)曾經(jīng)說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)者必須估計(jì)公共輿論的方向和影響,而且,或多或少應(yīng)該引導(dǎo)和控制輿論?！盵3]231當(dāng)然，杜魯門(mén)的觀點(diǎn)是基于美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考量，未必完全適用于中國(guó)某一地區(qū)。但是，從秦漢時(shí)期的“魚(yú)腹丹書(shū)”和“篝火狐鳴”開(kāi)始，中國(guó)歷史上借助這種手段號(hào)召農(nóng)民起義的不絕于冊(cè)。類似于“大青灰”這類歌謠的流行很有可能是某些新興政治勢(shì)力的介入和推動(dòng)。

(四)記錄民間的變化

清末民初，“西風(fēng)東漸”，新文化新思想日漸傳入尚顯保守的張家口地區(qū)。這表現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)和婚姻觀念等多方面的變化。

1.生活細(xì)節(jié)的變化

清代，人們穿著單臉或雙臉布鞋，吸食旱煙時(shí)在煙筒頭與嘴之間放置竹竿或木桿，使用圓形方孔錢(qián)消費(fèi)。民國(guó)以后，這類生活細(xì)節(jié)開(kāi)始發(fā)生變化，張家口地區(qū)的民間歌謠記錄了這種變化。

“穿鞋沒(méi)臉，吃煙沒(méi)桿，花錢(qián)沒(méi)眼?！盵2]

這則歌謠關(guān)注點(diǎn)在于清末民初張家口人衣食住行方面的變化，如穿著沒(méi)臉布鞋，吸食不使用煙桿的旱煙，使用沒(méi)有中間方孔的錢(qián)幣等生活細(xì)節(jié)，以活潑歡快的語(yǔ)氣和口語(yǔ)化的形式記錄著張家口地區(qū)的社會(huì)變遷，具有重要的史料價(jià)值。

2.婚姻家庭觀念上的變化

清末民初是一個(gè)新舊交替的時(shí)期，張家口地區(qū)在婚姻問(wèn)題上也開(kāi)始凸顯新舊沖突與新舊融合的特征。如陽(yáng)原縣有這樣一首民謠：

“不害羞的大姑娘，半夜做一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)婆婆來(lái)通信⑧，鍍金鐲子玉耳環(huán)，更有手表寶石簪，不問(wèn)裙子花大襖，只侯上轎帶冠冠?！雹醄2]

歌謠以少女的口吻，訴說(shuō)著對(duì)未來(lái)生活的向往。少女想象中的婆家納彩禮品中除了傳統(tǒng)的珠寶玉石等物外還出現(xiàn)了手表，這反映出至少在物品選擇上已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)近代化特征。這一時(shí)期，歐風(fēng)美雨浸潤(rùn)張家口地區(qū)，一些具有新思想的青年女性開(kāi)始擺脫舊式婚姻締結(jié)問(wèn)題上的羞澀與隱晦，開(kāi)始公開(kāi)談?wù)撃信榧拗?，這是一個(gè)巨大的思想進(jìn)步，展示出一顆對(duì)未來(lái)生活充滿幻想的年輕的心。但是，思想守舊的大有人在，認(rèn)為身為女性而妄論嫁娶之事是不太正經(jīng)的行徑，從所蘊(yùn)含的譏諷之意來(lái)看，這首歌謠應(yīng)該就是這類人所作。

二、表達(dá)夫妻離別之苦

訴情是清末民初張家口民間歌謠的一個(gè)重要內(nèi)容，表達(dá)年少夫妻不忍離別又迫于生活壓力必須暫時(shí)分開(kāi)的歌謠比重很大。這類歌謠感情真摯且溫柔婉轉(zhuǎn)，表達(dá)著親人別離時(shí)的感傷之情。歌謠中對(duì)自身苦難的歌唱表達(dá)的是一種積極向上的心態(tài)，是對(duì)美好生活的追求。

(一)男子對(duì)妻子的諄諄囑咐

民間歌謠是民眾表達(dá)感情的手段，這種詠唱是真實(shí)而毫不虛偽的。“民間是自由自在無(wú)法無(wú)天的所在,民間是生機(jī)盎然熱情奔放的狀態(tài),民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神。”[4]318-319

“……第八杯酒獻(xiàn)給妻，丈夫出門(mén)少哭啼。勿擦粉，勿帶花，防備人家笑話咱。勿站街，勿看燈，來(lái)回?cái)D擦沒(méi)好人。早些睡，早些起，免得丈夫惦記你?！盵5]

一個(gè)無(wú)奈離家即將遠(yuǎn)行的丈夫?qū)ζ拮拥囊酪老e之情撲面而來(lái)。這位丈夫表達(dá)感情的方式比較細(xì)膩，既有離別后對(duì)妻子情緒的關(guān)懷，又有對(duì)她物質(zhì)生活方式的惦念，展現(xiàn)出一位溫柔的丈夫形象。

(二)女子對(duì)即將遠(yuǎn)行的丈夫的叮嚀

丈夫即將遠(yuǎn)行，妻子往往會(huì)用歌謠的方式表達(dá)自己的惜別之情。

“走路別走古墻根，古墻塌了軋了你的身。住店別住頭波店，頭波店里沒(méi)好飯。吃飯別吃頭碗飯，頭碗飯內(nèi)有蒙汗。天冷千萬(wàn)別出門(mén)，出的門(mén)來(lái)凍難堪。諸事總要自保重，免得為妻心不安。事情完畢早些回，免得為妻淚不干?！盵6]

整首歌謠無(wú)一“愛(ài)”字，字里行間又無(wú)不體現(xiàn)著夫妻之間深刻的“愛(ài)”。歌謠通過(guò)女主人公溫柔叮嚀衣食住行等小事的描寫(xiě)，表達(dá)出一位妻子對(duì)丈夫的惜別之情，可以看出妻子的內(nèi)心是十分憂傷的。張家口地連西北與內(nèi)地，是溝通南北的重要交通孔道之一，當(dāng)?shù)厝四媳北甲咝猩讨吮姸?，這也使得夫妻分別成為時(shí)人生活的一部分，故此，這類離別囑托式歌謠易于引起聽(tīng)眾的共鳴，傳播區(qū)域相對(duì)比較廣泛。

(三)不愿離家遠(yuǎn)行的情感表達(dá)

歌謠往往會(huì)傳達(dá)出歌唱者自身的價(jià)值觀念。清末民初，連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致張家口地區(qū)經(jīng)濟(jì)殘破不堪，很多男子被迫出外行商或工作。這種遠(yuǎn)行是被動(dòng)和無(wú)可奈何的。

“半截甕，載蒜薹，栗子花兒長(zhǎng)上來(lái)。兒出門(mén)，娘安咐(臨行囑咐也)，接窗看看我媳婦，白白臉，黑頭發(fā)，梳的油頭戴的花，看的看的舍不下，不如在家做莊稼?！盵6]

這一歌謠是熱切而又哀傷的，主人公為生活所迫，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)謀生。這樣悲涼的離別場(chǎng)景，真實(shí)地反映了即將離家游子的不舍之情?！安蝗缭诩易銮f稼”既表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)的男耕女織生活的向往，也表達(dá)出主人公內(nèi)心對(duì)家庭團(tuán)圓美滿生活狀態(tài)的追求。這樣的向往與追求在戰(zhàn)亂頻仍的清末民初只能是一種奢望。

三、表達(dá)家庭生活的不和諧之處

民間民謠常常以諷喻、嘲笑和批評(píng)的方式褒貶社會(huì)的不正之風(fēng)和愚昧落后的社會(huì)現(xiàn)象。Frank Kidson認(rèn)為歌謠“是生于民間,并且通行民間,用以表現(xiàn)情緒或抒寫(xiě)事實(shí)的民歌”[7]101。民間歌謠能夠表達(dá)出百姓在生活中的各種情緒和種種不和諧之處，向人們展示普通人的喜怒哀樂(lè)。

(一)姑嫂矛盾

清末民初的女性大多是從事家務(wù)勞動(dòng)的，她們對(duì)家庭生活的感情描寫(xiě)也是激越的。下面這個(gè)歌謠表達(dá)了家庭生活的主要問(wèn)題之一——姑嫂矛盾。

“破騾車(chē)兒大馬拉，轟隆轟隆到娘家。娘娘出來(lái)抱娃娃，爹爹出來(lái)抱包袱。哥哥出來(lái)瞅一眼，嫂嫂出來(lái)扭一扭?！安挥媚愠?，不用你扭，當(dāng)日來(lái)了當(dāng)日走，不吃你的飯，不喝你的酒?！盵6]

張家口的舊式婚姻建立在父權(quán)社會(huì)基礎(chǔ)上,女性無(wú)法決定自己的命運(yùn)，只能依附于自己的丈夫和兒子。出嫁的女性被認(rèn)為是潑出去的水，一般沒(méi)有分割父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。這個(gè)歌謠表達(dá)了對(duì)家庭中男女財(cái)產(chǎn)不能平等分割的譏諷，尤其是對(duì)哥哥認(rèn)為家庭財(cái)產(chǎn)完全歸他所有，非常厭惡妹妹回娘家的描寫(xiě)入木三分。同時(shí)，歌謠通過(guò)對(duì)姑嫂兩人行為和語(yǔ)言的描述，揭示了那個(gè)時(shí)代嫂姑之間十有八九不能和諧相處，出嫁的姑娘回娘家不受嫂嫂歡迎的現(xiàn)實(shí)。

(二)婆媳矛盾

婆媳問(wèn)題千古難解，清末民初張家口地區(qū)的民間歌謠中有很多反映。既有娶了媳婦忘了娘的：

“小喜鵲，尾巴長(zhǎng)；娶了老婆忘了娘。把娘放在山頂上，把媳婦背在炕頭上。”[6]

也有公婆虐待新媳婦的：

“新嫂嫂，腳兒小，才來(lái)三天就上灶；弄的東西味不好，惹得公婆都惱了；公一棒，婆一鞭，打得媳婦淚漣漣?！盵6]

清末民初，新婚女性在婆家地位是很低的。她們除了要從事家庭勞動(dòng)外,還要忍受公婆的打罵，是家庭中最底層的成員。有一首民謠就抒發(fā)了女性受害者的心聲：

“豆芽菜，根里粗，婆婆打我為小姑。誰(shuí)家沒(méi)有兒和女，為甚親你小閨女?！盵6]

字里行間，聽(tīng)到了一個(gè)在家庭中備受壓迫的善良婦女的悲嘆，同時(shí)也能感受到她在生活中所承受的種種磨難。

(三)夫妻矛盾

女性是婚姻關(guān)系中的弱勢(shì)群體，盲婚啞嫁的婚姻模式造成女性在婚姻中只能被動(dòng)接受，而不能進(jìn)行積極反抗。清末民初張家口人的婚姻締結(jié)方式依然是傳統(tǒng)的，雖然出現(xiàn)了一些近代化的傾向，但是波及范圍很小。

1.反映舊式婚姻模式的無(wú)奈

“撥燈棒兒打燈臺(tái)，大爺娶了個(gè)大奶奶，腳又大，嘴又歪，氣的大爺不起來(lái)。大奶奶，大奶奶，你快走，大爺好了你再來(lái)?！盵6]

“女人受男人的宰制是全方位的。由體態(tài)心理、經(jīng)濟(jì)政治、到倫理道德、意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)?！盵8]8歌謠用諧謔夸張的口吻講述了男女雙方婚前未曾見(jiàn)面,婚后丈夫發(fā)現(xiàn)妻子是個(gè)丑八怪的情景。丈夫的厭棄會(huì)給這位剛剛出嫁的女性帶來(lái)巨大的不幸。

2.反映無(wú)愛(ài)婚姻的悲哀

“大豆花兒本本開(kāi)，大姊請(qǐng)了二姊來(lái)。二姊抱著包袱哭了來(lái)；姊姊！姊姊！哭甚哩?公公打，婆婆罵，那個(gè)東西(指其丈夫)不說(shuō)話，唉唉，我真命苦??！”[6]

缺乏愛(ài)情的傳統(tǒng)婚姻和家庭模式依然在清末民初張家口的廣大農(nóng)村延續(xù)著?！澳莻€(gè)東西”指的是她的丈夫，他在婚姻中不是妻子的保護(hù)者，而是默認(rèn)了自己的父母對(duì)妻子的種種責(zé)打辱罵。這首歌謠用妻子娘家人的語(yǔ)氣,以牢騷和怨言的形式強(qiáng)烈地表達(dá)出對(duì)婚姻的不滿。

3.反映夫妻關(guān)系的急劇變化

“家雀兒，家雀兒，就地滾，打得丈夫去買(mǎi)粉。買(mǎi)上粉來(lái)她不擦，打得丈夫去買(mǎi)麻。買(mǎi)上麻來(lái)不擰繩，打得丈夫去買(mǎi)鍋，買(mǎi)上鍋來(lái)她嫌小，打得丈夫去買(mǎi)棗。買(mǎi)上棗來(lái)她嫌紅，打得丈夫去買(mǎi)繩，買(mǎi)上繩來(lái)她上吊，急得丈夫瞎獨(dú)跳?！盵6]

這首歌謠與幾千年來(lái)傳統(tǒng)的儒家男尊女卑體系相悖，改變了男權(quán)社會(huì)男強(qiáng)女弱的社會(huì)常態(tài)，寫(xiě)出了厲害妻子制服丈夫的特殊社會(huì)現(xiàn)象。清末民初的社會(huì)變革首先表現(xiàn)為家庭的變革，女性在家庭中地位發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然這種變化是偶然而非常態(tài)的，但可以看出在傳統(tǒng)道路上緩慢行進(jìn)的張家口地方文化正在悄然轉(zhuǎn)變。

四、表達(dá)對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩不安的憂思

張家口地區(qū)民間流傳的歌謠多與當(dāng)?shù)匕傩丈钕⑾⑾嚓P(guān)，傳播范圍也基本限定在本地區(qū)，并不能在全國(guó)范圍內(nèi)獲得廣泛的民眾共鳴，只有身處其中的人才能體會(huì)個(gè)中滋味。

(一)兵災(zāi)之苦

民國(guó)十五年(1926年)以后，張家口地區(qū)駐軍增多，一般的縣都會(huì)以保境安民的名義設(shè)立保安團(tuán)，經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)靥峁?，成為張家口地區(qū)民眾的一大負(fù)擔(dān)。除了當(dāng)?shù)氐拿耖g自衛(wèi)組織之外，張家口是政府控制西北地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，是中央向西北區(qū)域用兵的第一站，軍隊(duì)過(guò)境時(shí)有發(fā)生。但是民國(guó)時(shí)期，國(guó)家財(cái)政困難，軍餉拖欠之事頻發(fā)，外出執(zhí)行軍務(wù)的軍隊(duì)一般會(huì)沿途自籌兵費(fèi)，這對(duì)地瘠民貧的張家口地區(qū)是又一大災(zāi)難。百姓間有這樣的歌謠流傳：

“六輪子，絕(撅)把子，乒乓?guī)紫伦?。”[2]

這首歌謠形容的是軍人用手槍殺人的情狀，表達(dá)了民眾對(duì)騷擾地方的軍隊(duì)的厭惡之情。通過(guò)歌謠的傳播，可以使更多人了解該地面臨的困境，獲得廣泛的社會(huì)關(guān)注與共鳴，達(dá)到引導(dǎo)輿論的目的。

(二)土匪橫行

清末民初張家口社會(huì)動(dòng)蕩，土匪橫行。陽(yáng)原縣有一個(gè)土匪叫王大美，他聚集了百余人，有槍二三十支，形成一股難以剿滅的軍事勢(shì)力。民國(guó)十九年(1930年)，王大美在陽(yáng)原縣東城及泥泉堡一帶大肆劫掠，綁票殺人，占據(jù)泥泉堡1月有余，官府不能治。民間有歌謠：

“勾魂小鬼，殺人土匪，不怕勾魂小鬼，只怕周紳地的王大美?！雹鈁2]

王大美橫行鄉(xiāng)里，當(dāng)?shù)匕傩諣?zhēng)相逃亡。有一歌謠說(shuō)：

“土匪劫后人心慌，遷居離散找安鄉(xiāng)。追思故土深眷戀，且回且劫用何方?！盵2]

這是逃亡的民眾表達(dá)思念故土之情的民謠，是時(shí)人畏懼匪禍，有家難歸的真實(shí)寫(xiě)照。政府雖然派出非陽(yáng)原縣的保衛(wèi)團(tuán)出兵截?fù)敉醴?，但僅與王匪隔堡形成拉鋸戰(zhàn)局面，并未能剿滅它。故民間歌謠譏諷此事：

“周紳地匪首王大美，整住泥泉一個(gè)里。財(cái)帛運(yùn)輸一空洗，怕的男女活像鬼。石友三收的官軍，要想做官拉一桿。各處土匪皆效尤，勇敢搶掠不回頭?！盵2]

王大美的土匪隊(duì)伍最后被石友三收降，王大美被石友三任命為營(yíng)長(zhǎng)，加入了官軍的戰(zhàn)斗序列。這是民國(guó)時(shí)期解決土匪問(wèn)題慣用的方法，治標(biāo)不治本，廣受詬病。

總之，土生土長(zhǎng)的張家口民間歌謠具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，反映了當(dāng)?shù)仄胀ㄈ罕姷娜粘Ｉ顮顟B(tài)和人文交往形式，其原作者已經(jīng)不可考。喜歡使用疊字的張家口民間歌謠，內(nèi)容樸實(shí)，雖然婉轉(zhuǎn)性稍顯不足，但感情強(qiáng)烈奔放，廣泛流傳。“自由自在是歌謠文化最基本的審美品格,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力?！盵9]51地理環(huán)境相對(duì)封閉的張家口地區(qū)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的的民俗單元，有著自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)俗?！靶蜗笮允敲裰{藝術(shù)美的一般表征，以情動(dòng)人是民謠藝術(shù)美的顯著特點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)性是民謠藝術(shù)美的重要標(biāo)志?！盵10]91張家口民間歌謠記錄了張家口人社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，反映出清末民初那個(gè)特殊年代的歷史真實(shí)，閃現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的光彩面與黑暗面，值得歷史學(xué)工作者深入挖掘與研究。

注 釋：

① 即二十四年，再加上半年之意。

② 即賭局。

③ 即有能力而不甚正當(dāng)者。

④ 丟臉。

⑤ 即有債而不能還。

⑥ 張家口說(shuō)人面色不好為黑紫色。

⑦ 即終了之意。

⑧ 張家口一般稱納彩為通信。

⑨ 即冠子花。

⑩ 王大美是陽(yáng)原縣匪首周紳地人，本來(lái)家有薄產(chǎn)，足可生活，后為鄉(xiāng)里官吏壓榨，怒而成匪。即聚匪鬧事。

[1] 黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[2] 劉志鴻，李泰棻.陽(yáng)原縣志(18卷本)[M].民國(guó)24年(1935)鉛印本.

[3] 杜魯門(mén) D B.政治過(guò)程——政治利益與公共輿論[M].陳堯,譯.胡偉,校.天津:天津人民出版社,2005.

[4] 陳思和.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

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(責(zé)任編輯 薛志清)

An Analysis on the Folk Songs in Zhangjiakou during the Late Qing Dynasty and the Beginning of Republic of China

YAN Xiao-xue

(School of Law and Politics,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

Folk songs have been thought to be the social artistic expression of people.Large numbers of folk songs are retained in Zhangjiakou at the end of the Qing Dynasty and the beginning of Republic of China,covering various aspects such as politics,society,marriage and family life,which are of great significance to the study of local culture.

the Late Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China;Zhangjiakou;folk song

2016-05-25

河北北方學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)面上項(xiàng)目(S201410)

閻曉雪(1978-)，女，河北唐山人，河北北方學(xué)院法政學(xué)院講師，歷史學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史和張家口地方史。

K29

A

2095?462X(2016)06?0009?05

http：//www．cnki．net/kcms/detail/13．1415．C．20161128．1032．018．html