論錢穆哲學(xué)的心性論維度

李承福，周德豐

(1.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 思政部，天津 300204；2.南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071)

論錢穆哲學(xué)的心性論維度

李承福1，周德豐2

(1.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 思政部，天津 300204；2.南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071)

錢穆整個(gè)哲學(xué)體系緊緊以心性論為核心。他的心性論認(rèn)為宇宙是以天之性為最高主宰，以心為天地之本質(zhì)，以人文生命為最高理想，以人心為核心的整體大生命。他從性到心，再?gòu)男幕氐叫?，從天到人，再?gòu)娜说教?，充分體現(xiàn)了其心性合一、天人合一的哲學(xué)方法論和思想路徑。心性論是貫穿錢穆宇宙觀、歷史觀、文化觀、知識(shí)論以及人生哲學(xué)的紅線。

錢穆；人生哲學(xué)；心性論；心性合一；天人合一

在錢穆先生的心性論觀念中，“性”是一種像天一樣的自然性，錢穆認(rèn)為：“性字的含義中，似有一種動(dòng)力，一個(gè)向往，一個(gè)必然要如此的意向。一切有生物，尤其是人，顯然有一個(gè)求生、好生、重生、謀生的傾向，有一個(gè)生的意志，這就是性”[1]9?！吨杏埂防锝忉屨f(shuō)：“天命之謂性”，性跟生命相關(guān)聯(lián)，往往直說(shuō)性命?！爸袊?guó)人性字，涵有兩種意義，一是生之本質(zhì)，一是生之可能。而古代人用性字，則可能更重于本質(zhì)義?！盵2]具體來(lái)說(shuō)，“生命亦從物質(zhì)中來(lái)，凡物質(zhì)亦同有性。不論有生物無(wú)生物，亦莫不有性。則宇宙大自然，實(shí)即一大生命?！擞钪娲笊匆?jiàn)于心。此心亦即為宇宙大生命之主”[3]192。而心乃由性而起，“中國(guó)人言性又言心。心由性來(lái)，性相通始見(jiàn)心，心相通始見(jiàn)性?！盵3]647“且問(wèn)人類這個(gè)心由哪里來(lái)？那自然說(shuō)是天生的。……我心即天心。天就在你我身上，就在你我心里。”[4]108

錢穆哲學(xué)的心性論就是以形而上的天之性統(tǒng)攝宇宙一切，把生命看作性的本質(zhì)，再把心歸結(jié)為生命的核心，認(rèn)為整個(gè)宇宙生生不息流轉(zhuǎn)不止的現(xiàn)象全都在于心與性，因此，心性定當(dāng)是宇宙化育、人類歷史文化、心智認(rèn)知、人生真諦的關(guān)鍵。

一、心性論的宇宙觀：“我心即天心”

首先，錢穆把宇宙做一整體、大生命系統(tǒng)的哲學(xué)闡釋，人是這一整體之中心。他將宇宙整體分為四大圈：天地萬(wàn)物圈、生命圈、心靈圈、人心圈。天有形上與形下兩重含義，形上之天即是包含了宇宙一切的整體，即天理、天命、太極。形上之天是宇宙整體最外一圈，逐漸層層循此演變轉(zhuǎn)化形下之天、地、萬(wàn)物，進(jìn)而是生命圈、心靈圈，最里面是人心圈。

宇宙“為一整體全生命”[5]47，“乃是一有機(jī)的，亦可謂即是一生命總體”[6]11。人類小生命分有宇宙大生命一部分性能與作用，并構(gòu)成宇宙大生命一部分，即是天人一體?！叭祟愋∩磸挠钪嫒f(wàn)物和合之大生命來(lái)，而此大生命即在此小生命中”[6]194。

其次，錢穆先生認(rèn)為宇宙生命本體的本質(zhì)是宇宙之性，體現(xiàn)為道，即是化與育之歷程。性，即宇宙的性能，特性，德性。“性”就是形上之天本質(zhì)，“有生無(wú)生萬(wàn)物必須依性而存，率性而動(dòng)，性是天在萬(wàn)物之中的本質(zhì)、真理，或曰天理、天道，性屬天，而這個(gè)本質(zhì)展現(xiàn)的過(guò)程就是道，一切由性發(fā)出的行為叫做道”[1]11?！暗滦灾憩F(xiàn)為道”[6]100。錢穆特別強(qiáng)調(diào)“性之本體是理”、“率性皆是道”[7]222。

而宇宙之性內(nèi)涵是化，是育，是生生不息，至健至誠(chéng)。宇宙之性在于生生不息，化育不止，此即謂之道?！坝斓亟砸坏乱恍灾嗤?，即為天地之中心，為萬(wàn)世之常軌”[6]108，“天地之道必曰化”[6]71，“道之作用，則以兩字可以包括，曰‘化’，曰‘育’”[6]12?！叭粽摫倔w，則只有化，并無(wú)變”[6]75“化”是指無(wú)生之運(yùn)動(dòng)，“育”是指有生之運(yùn)動(dòng)，兩者實(shí)際上相通一致，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都是陰陽(yáng)一氣之化，人“亦自大化中來(lái)”[6]72?；褪怯钪媸澜绲膭?chuàng)生過(guò)程。上天之道其性即在此，道之德性就在于生生不已，謂天地之大德曰生。

再次，錢穆認(rèn)為宇宙化育是有目標(biāo)與理想的，道之動(dòng)也就有本然方向性，這個(gè)方向就是宇宙之“理”，紋路，規(guī)律，其趨勢(shì)是創(chuàng)造人文生命。“天地萬(wàn)物中一氣運(yùn)行，即屬有機(jī)的，即具有生命性”[6]431，“由自然生命中創(chuàng)造出一最高理想之人文生命”[6]432。所以宇宙整體是有靈的，或曰性靈、心靈。先有天心，后有物心，最后有人心，此心在天地?zé)o生之中是生命趨勢(shì)，在有生之中就是生命意志。心是宇宙大生命之主?！疤斓亻g一切事物，千變?nèi)f化，總是天地生物之心之表現(xiàn)”先有“‘天心’，后有‘人意’。天心創(chuàng)造出自然與生命”[6]192。

在錢穆看來(lái)，心性是一體兩分的。性是心的根深處，“性屬體，心屬用”[5]181，心由性起，性乃天賦。天地萬(wàn)物“各有其德其性，即其心”[6]153，天心、物心、人心作為生命之靈，會(huì)通于本性。

就人心來(lái)說(shuō)，由性所起之心，特指本心，是先天之心，此處原始本心與性是一體，心與性自然合一，而后來(lái)心與外物接應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，有變易了的緣起之心(也稱習(xí)心、成心、放心)，這就需要修養(yǎng)功夫，回到原始本心，從心到性，再次實(shí)現(xiàn)心性合一。而且人心圈達(dá)到宇宙整體性靈最頂端，故人心最靈，最能表達(dá)天地之靈，可以反映天心，可以上達(dá)天德、天性，贊天地化育，彌補(bǔ)宇宙，融徹萬(wàn)物，承繼天心，開創(chuàng)新生機(jī)，展出新宇宙?！皠?chuàng)造乃人類心靈上之事。”[5]224由此，天道演化出人道，天性化育出人心，人道反過(guò)來(lái)協(xié)同天道，人心延繼天心，一起完成道的創(chuàng)造化育，天人在此合于一心性。因此，“人心為宇宙之核心”[7]225。

總之，天之性即是宇宙生機(jī)，天地大德，化育不止，從性到心，再?gòu)男牡叫裕男院弦?。天心演化，終至人心，從天到人，再?gòu)娜说教?，天人合一，“我心即天心”[4]108。錢穆的心性論處在其宇宙大生命的世界觀核心位置。

二、心性論的歷史文化觀：“天理即在人情”

當(dāng)宇宙結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物演化的終極之性歸結(jié)于“我心即天心”后，“我心”究竟包含什么，如何形成文化，展演出歷史呢？

錢穆首先將“人心”做智、情、意三分：1.營(yíng)生之智慧；2.樂(lè)生之情感；3.求生之意志。智是后天經(jīng)驗(yàn)緣起的智慧。而情與生俱來(lái)，是人心最先基礎(chǔ)，是天之性在人文生命本然體現(xiàn)，是人心的生命與價(jià)值真實(shí)體驗(yàn)?！叭松钕戎皇且磺楦小４耸侨松驹?。”[6]177人欲屬于意志，求生意志由天所命，“由性生欲”[8]206。“情與欲皆根于性”[8]204，意欲為萬(wàn)物有生原始共有，但人異于其他有生在于人不僅有個(gè)體的意欲，還生出群體的情?！扒楦械谋澈蟊闶切浴Ｎㄓ商熨x，故稱天性。情從性來(lái)，性從天來(lái)，一切人文都從自然來(lái)?！盵3]641由于一切道、理皆由性之本然所定，人之情根于性，所以人之性與情中顯然不能沒(méi)有天理。由心性合一，不難得出情理合一。對(duì)于人文生命來(lái)說(shuō)，“天理即在人情”[6]637，“人心中因情見(jiàn)理”[8]175，“人文社會(huì)之一切理，其本皆在情”[8]204。因此，人心、人情是人文社會(huì)包括文化與歷史在內(nèi)一切真理的本源。

“人文界一切，皆由人性展演而來(lái)”，“一切人文演進(jìn)，皆由心發(fā)源”[9]，所以現(xiàn)實(shí)文化“都是心的表現(xiàn)，即民族性的表現(xiàn)”[7]323-324。同理，各種文化的個(gè)性與差異，“此不同存在，主要在心，亦說(shuō)在性”[10]。而歷史流變同文化一樣，“天旋地轉(zhuǎn)，本于一心”[3]632。歷史與文化的變遷，“心轉(zhuǎn)則時(shí)代亦隨而轉(zhuǎn)”，“其機(jī)括則在人心，更要乃在每一人之心”[1]64-65，“人類文化前程乃起腳于一己內(nèi)在現(xiàn)有一心”[3]1034，“開萬(wàn)世之太平，關(guān)鍵則在當(dāng)前之一心”[3]721。

錢穆在《文化學(xué)大義》中指出：“文化是指的時(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門各方面的整一全體”[11]，個(gè)體的人心匯聚為大群的文化心，個(gè)體的人匯聚成大生命的民族，歷史就是民族的文化進(jìn)程?！拔幕赜幸惑w，主體即民族”[12]，“文化是體，歷史是此體所表現(xiàn)的相”[4]129，“文化乃是歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果”，因此“舍卻歷史，既無(wú)文化”[13]，民族、文化、歷史“三名一體。一而三，三而一。三名實(shí)是同一事實(shí)”[14]。

作為三名一體的民族、文化、歷史，其中的人物是靈魂，人心終是動(dòng)力?！叭耸菤v史的創(chuàng)造者，是歷史的表現(xiàn)者，歷史的主宰者”[15]69，歷史文化大生命、大傳統(tǒng)“一切氣運(yùn)興衰，背后決定在人”[15]46。人物，特別是歷史人物，扭轉(zhuǎn)歷史氣運(yùn)靠的是人心，是該民族的文化心、歷史心，即文化精神、民族精神?！耙蝗酥驴梢宰兂梢粫r(shí)代的氣運(yùn)，氣運(yùn)轉(zhuǎn)而時(shí)代就復(fù)興了”[16]，此“德”就是指向民族文化精神的人心?！叭诵淖?，斯理是亦必隨而變”[17]，“心和性向著善前進(jìn)，故歷史也會(huì)向著善前進(jìn)，文化也向著善前進(jìn)”，“發(fā)揚(yáng)至善之性，便可創(chuàng)立太平之運(yùn)”[2]72。

那么人心、人情的內(nèi)核又是什么呢？心之本體、內(nèi)核即是仁！錢穆認(rèn)為孔子提出“仁”為人心之同然，即孟子所謂的人之原始本心，所以稱為仁心?！胺踩诵谋亟匀剩始词侨酥匦詷?biāo)識(shí)”[8]33,把仁作為人類本質(zhì)屬性，人文生命的價(jià)值與意義所在。“仁是人道不動(dòng)真理，因仁是人類原始本心，此心上通于天，可謂是自然與人文之接尋處，亦可謂是人類生命之特性與本質(zhì)。”[8]85而且進(jìn)一步把仁擴(kuò)大，“以人心窺天心，則天地只是一仁”[6]55，萬(wàn)物的存在本身就是天地生生不息之大仁德的體現(xiàn)。天地生萬(wàn)物之時(shí)，萬(wàn)物便分有仁心，而人心之仁，是天地之仁的大用?！肮市闹倔w即是仁”[8]67，“宇宙造化之本體，亦可謂之是一心，亦可謂之是一仁”[18]。

當(dāng)人之心內(nèi)核歸于仁心之后，錢穆把仁心放入人類歷史文化之中，這就有了歷史心與文化心。仁心作為人類群體之心，為人心之同然，是人類的本質(zhì)屬性，內(nèi)在于每一人之心，又超越于一身之外與他心相通。因?yàn)槿市脑谌祟愑辛宋幕?，得以在人類社?huì)之中相會(huì)通，并且在現(xiàn)實(shí)生活世界的綿延中創(chuàng)造出人類特有的精神世界，構(gòu)成宇宙全體的一部分，所以仁心又稱為人類文化心、人類歷史心。這個(gè)文化心、歷史心不是外在于人的個(gè)體心，恰是認(rèn)識(shí)個(gè)體心的兩種維度，正是通過(guò)文化心與歷史心體認(rèn)得到個(gè)體心中的同然之處，個(gè)體心會(huì)通而成的群體大心不斷演進(jìn)，才有文化心與歷史心，反過(guò)來(lái)，也正是有人類群體的文化心與歷史心，才使現(xiàn)前的個(gè)體心呈現(xiàn)出當(dāng)前容貌。

正是如此，人類歷史文化的淵源與歷程取決于形上之天性——天理，而人文生命界中，天理即在人情，人情又在于仁心，故一切人文現(xiàn)象均為仁心所定。天地所賦人文生命的仁心是人類的原始本心，但在人們生活中會(huì)蛻變?yōu)榧盒?，變?yōu)槿祟悅€(gè)體后起的私心。由天到人，自然是合一的，合在生生德性的“仁心”，而后世通過(guò)人生德行修養(yǎng)功夫，去除己心、私心的遮蔽，發(fā)現(xiàn)仁心這一人文生命同然之處，并踐行天理與“仁心”，也就同天與性再次合一了。

三、心性論的知識(shí)論：“即心即道”

錢穆的心性論認(rèn)為整個(gè)認(rèn)知過(guò)程就是心性交涉、合一的過(guò)程，最后的結(jié)果就是知識(shí)真理。

認(rèn)知是心之功能，是緣起心、習(xí)心的作用。前面將人心解析為智、情、意，但就作為認(rèn)知主體的人來(lái)說(shuō)，在認(rèn)知過(guò)程中人心是以三分一體的完整意義呈現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，在認(rèn)知事物過(guò)程中，人心是整體出場(chǎng)，“人心所知并不全是良知”[8]196，“心知絕非純理智，更先見(jiàn)者乃情感”[8]202，所以錢穆說(shuō)認(rèn)識(shí)這個(gè)活動(dòng)亦是智情合一，實(shí)是一心。

確定了認(rèn)知的主體是整個(gè)心知之后，認(rèn)知的對(duì)象和結(jié)局也就呈現(xiàn)出來(lái)了?！爸亲R(shí)必附隨對(duì)象而起”[9]111，“‘知’乃自覺(jué)地直接對(duì)象接觸而來(lái)”[19]，就是說(shuō)致知必須格物。心知對(duì)象分為天、物等自然物質(zhì)，心、史等人文生命兩大類。但作為總體形而上的天，人只是其中一個(gè)點(diǎn)；形而下的天是宇宙大生命圈的最外層，人只生活在其中一部分，接觸極為有限的一小部分；各種有生無(wú)生的萬(wàn)物圈也是無(wú)限的廣袤，同人的生活打交道也僅是局部；心對(duì)自我的體認(rèn)也不可能完全做到自覺(jué)自省；人更是只生活在人類歷史長(zhǎng)河的一剎那。因而作為心知的對(duì)象是有限的，所可能認(rèn)知的也僅是有限的一部分。然而心知本身就是天之性的化育終極內(nèi)核，跟宇宙大生命同構(gòu)，一切心知對(duì)象和心知本身都是上天按本然之性化育所出，都是宇宙大生命一體之各個(gè)有機(jī)部分，是天心、物心、人心的各種樣態(tài)，因此心知必然能認(rèn)識(shí)到世界的部分真理，實(shí)現(xiàn)心性合一，即心即理。

錢穆提出了四種心知認(rèn)識(shí)對(duì)象知識(shí)，達(dá)到心性合一的途徑：1.“就經(jīng)驗(yàn)而思辨”，因?yàn)橐焕砣f(wàn)事，“每一事是一經(jīng)驗(yàn)，集合萬(wàn)事散殊之經(jīng)驗(yàn)，而成一客觀經(jīng)驗(yàn)，便可經(jīng)驗(yàn)到一理”[9]72。2.“會(huì)通小我”，心知獲取的經(jīng)驗(yàn)并非小我經(jīng)驗(yàn)，而是在人類群體生活大背景下取得的，把私人小我經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大綿延到人類經(jīng)驗(yàn)總體，超越私人小我主觀性，達(dá)到客觀經(jīng)驗(yàn)。3.“直覺(jué)在先”，“理智根源還是直覺(jué)”，“人類心靈，其先也只是直覺(jué)用事而已，必待語(yǔ)言發(fā)明逐漸使用，然后逐漸從直覺(jué)轉(zhuǎn)化出理智來(lái)”[9]120。4.“真理會(huì)通論”，“科學(xué)根本也應(yīng)該是人生的，科學(xué)真理不能逃出人生真理之外”[9]60，他說(shuō)，學(xué)必博，乃思以求通，所通者即道也，“必求此自然真理之與人文真理相會(huì)通相合一者，始奉之為真理”[20]。

由此達(dá)到心知的終極真理是心性合一，“即心即道，即心即天”[21]27。心知的對(duì)象以外在對(duì)立面呈現(xiàn)在心知面前，而心知心覺(jué)主動(dòng)積極求取真理形成的知識(shí)真理在心內(nèi)，“論知識(shí)在心，是在我內(nèi)部的，這便是一合內(nèi)外”[22]。此終極真理與境界就是志道知天之學(xué)與階段。“以物與事與人與己之心性之德之會(huì)通合一，融凝成體，即所謂道也。故志道之學(xué)，實(shí)以會(huì)通合一為對(duì)象，會(huì)通合一之至，而達(dá)于以天為對(duì)象之至高之一境”[21]18。各種系統(tǒng)知識(shí)學(xué)問(wèn)之相通“其本源則實(shí)通之于一心”[5]74，心知認(rèn)知的無(wú)非是天心、物心、人心的種種樣式，知識(shí)就是心對(duì)心自身的認(rèn)識(shí)，因而“求通皆須本乎心”[5]227，“致知?jiǎng)t只在一心”[8]194，“一天人合內(nèi)外，唯以此心為主”[5]72。

四、心性論的人生哲學(xué)：“心走向心”

錢穆綜合宇宙大生命觀、歷史文化理念、知識(shí)論中的心性論觀念，把人生哲學(xué)作為心性論的最終落腳點(diǎn)。在他看來(lái)，“宇宙間，心靈價(jià)值最高”[23]31，從而確立“心”對(duì)于人存在的本質(zhì)意義，突出顯現(xiàn)了錢穆哲學(xué)的人本主義精神。

他談人生，是先從“我”說(shuō)起的。天地生成了一個(gè)個(gè)人，確切說(shuō)是原人，但不是一個(gè)有個(gè)性的“我”，“我”只是人之心自覺(jué)到自身的發(fā)現(xiàn)，這是自然界與人文界的分水嶺。而人人自稱“我”，實(shí)際上都是人心自我設(shè)定的一種理想的向往意義上的“我”，而且整個(gè)人生就是一種向往，向往人生成功展示出自己設(shè)定的“我”——“真我”。因?yàn)檫@個(gè)“真我”“只在我心上覺(jué)其有，而此所有，又在我心上真實(shí)覺(jué)其是為我，……此覺(jué)則純?nèi)挥捎谖倚?，因此可以稱之為心我”[23]89。

接著他把人生作了心的人生與物的人生、文化人生與自然人生兩大類劃分，然后突出心的人生與文化人生。他認(rèn)為，心的人生、文化人生才是人之真生命所在，“心始是人生之主，心始是我之真吾，心生活才始是我們的真生活”[24]。他提出了“心體乃始是一真人真我”[25]的觀點(diǎn)。心的人生與文化人生不同于物的人生與自然人生，后者只是要保存生命，延續(xù)生命，前者除此之外尚有其他目的，并且有選擇目的的自由。正是這個(gè)自由才使人有可能設(shè)定“真我”，向往“真我”的實(shí)現(xiàn)。因此，自由成了心的人生與文化人生的起點(diǎn)、終點(diǎn)和本質(zhì)，更是評(píng)判一切人生價(jià)值與意義的標(biāo)準(zhǔn)，自由也是人文界從性到心，又從心到性的主體回歸關(guān)鍵所在，是天人合一的關(guān)鍵點(diǎn)。

為了進(jìn)一步把心的人生落在實(shí)處，又將人生細(xì)分成職業(yè)人生、閑暇人生、理想人生、道德人生四階人生，道德人生滲透在職業(yè)人生、閑暇人生、理想人生之中，但高于這三階層人生，是心的人生匯集之處，所以道德人生是人生最高階層，是整個(gè)心的人生最根本之處。而道德乃人類自己內(nèi)心要求，“凡屬道德行為之主宰精神，乃必由內(nèi)發(fā)，非外發(fā)，亦必系對(duì)內(nèi)，非對(duì)外”，“其唯一最要特征，可謂是自求其人一己內(nèi)心之所安”，“從不能于事上有一恰好安頓，而于自己心上，則務(wù)求一恰好安頓”[26]，因此，道德人生就是求得心靈上的安頓。

錢穆提出“真我”追求的理想向往、心靈的安頓之歸宿就是“圣我”?！拔摇背蔀椤笆ノ摇薄笆紴槿松淮罄硐耄紴槿松淮竽繕?biāo)”[23]62，所謂“圣我”“實(shí)為最突出而又最普通，最特殊而又最廣大最平易者，此乃一種人人所能到之人格”，“圣人乃人性我性各發(fā)展到極點(diǎn)，各發(fā)展到一理想境界之理想人格之標(biāo)號(hào)，為人人所能企及，最平等，最自由，最莊嚴(yán)，最尊貴”[23]59。

為此就需要跳出自己軀體，跳出自己心個(gè)別心，心生活超越物生活，會(huì)通他人心，走向歷史心和文化心?！叭吮爻蓚愖鲗?duì)而后始成其為人，則我亦必與人成倫作對(duì)而后始成其為我?！薄拔抑詾槲遥⒎怯形掖诵膶?duì)我此身而成有我，乃由我此心對(duì)我倫類之心之相感知而后始成其為我……乃通于人而始有我?！盵23]67正是人倫關(guān)系使人心自覺(jué)到“我”。他打比方說(shuō)，我若為人子，必求父慈，我若為人父，自盡己心而成為慈父，“己和他同屬人，換言之，則同是我。我心即人心。此種人心之同然處，即是人心之常然處。此種同然與常然之心，中國(guó)人則名之曰性。我之為我，不在我身與人有別，而在我之心性與人有別”，“應(yīng)該是具有了我之此心性，終始成為我”。人生就“是我只求在人之心性之中完成我”[23]68。

所有的人生要在我之心性中完成“真我”，“這就表現(xiàn)出一個(gè)大生命，這個(gè)大生命，名之曰文化的生命，歷史的生命”[23]40。最后同宇宙大心融合一體，使“心與神，與物，和合為一，那是心之大解放，那是心之大安頓”[23]83。這就是“心走向心”的人生終極價(jià)值與境界。錢穆特別強(qiáng)調(diào)了“心走向心”的可行性，他認(rèn)為人心能互通，生命能互融，身量有限，心量無(wú)限，“人心可以離開身體而另有表現(xiàn)”[23]32，在外面表現(xiàn)其生命而至無(wú)限，“人生不朽的機(jī)括全在人之心互相映照反應(yīng)之中”[27]，人生之所以如此，心之所以如此，還是共同源于人所共有的稟賦——天之性。換句話來(lái)說(shuō)，從心走向心的人生歷程，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)與外面宇宙的合一，就是按照人與天的心性關(guān)系完成自我，在心性中由有限人生走向無(wú)限人生。

錢穆“心走向心”的人生哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)就是強(qiáng)調(diào)道德主體的心學(xué)，一方面是道德養(yǎng)成的內(nèi)圣之學(xué)，另一方面又是融會(huì)家國(guó)天下，實(shí)現(xiàn)心性合一的外王之道。人生正是能最集中最直觀展現(xiàn)心與性合一的載體，因而他心性論的哲學(xué)體系在人生哲學(xué)中得到了最終的融通。

綜上所述，錢穆整個(gè)哲學(xué)體系都是緊緊以心性論為核心。他的心性論認(rèn)為宇宙是以天之性為最高主宰，以心為天地本質(zhì)，以人文生命為最高理想，以人心為核心的整體大生命，而把仁作為心的本體。他的觀念是從性到心，再?gòu)男牡叫?，從天到人，再?gòu)娜说教欤浞煮w現(xiàn)了其心性合一、天人合一的哲學(xué)方法論和思想路徑。在其“我心即天心”的宇宙論、“天理即在人情”的文化歷史哲學(xué)、“即心即道”的知識(shí)論、“從心走向心”的人生哲學(xué)等重要內(nèi)容中，心性論構(gòu)成了錢穆哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特維度，是理解其哲學(xué)思想的一把鑰匙，也體現(xiàn)了他對(duì)宋明理學(xué)，特別是朱子學(xué)說(shuō)的闡釋與弘揚(yáng)。

[1]錢 穆．中華文化十二講[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1989．

[2]錢 穆．中國(guó)思想通俗講話[M]．九龍：求精印務(wù)公司，1962：18．

[3]錢 穆．晚學(xué)盲言(下)[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1987．

[4]錢 穆．中國(guó)文化叢談①[M]．臺(tái)北：三民書局，1975．

[5]錢 穆．現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986．

[6]錢 穆．晚學(xué)盲言(上)[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1987．

[7]錢 穆．中國(guó)文化叢談②[M]．臺(tái)北：三民書局，1975．

[8]錢 穆．文化學(xué)大義[M]．臺(tái)北：正中書局，1952．

[9]錢 穆．民族與文化[M]．香港：新亞書院，1962：11．

[10]錢 穆．中國(guó)歷史研究法[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1988：6．

[11]錢 穆．中國(guó)史學(xué)發(fā)微[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1987：4．

[12]錢 穆．雙溪獨(dú)語(yǔ)[M]．臺(tái)北：學(xué)生書局，1981：43．

[13]錢 穆．湖上閑思錄[M]．香港：九龍人生出版社，1960:115-116．

[14]錢 穆．中國(guó)文化精神[M]．臺(tái)北：三民書局，1973：205．

[15]錢 穆．史學(xué)導(dǎo)言[M]．臺(tái)北：中央日?qǐng)?bào)社，1978．

[16]錢 穆．中國(guó)歷史精神[M]．香港：鄧鏡波學(xué)校印制(增附三版)，1964：135．

[17]錢 穆．中國(guó)歷史精神[M]．臺(tái)北：陽(yáng)明山莊，1983：34．

[18]錢 穆．朱子新學(xué)案[M]．四川：巴蜀書社，1986：245．

[19]錢 穆．新亞遺鐸[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1989：854．

[20]錢 穆．中國(guó)思想史·自序[M]．香港：新亞書院，1962：4．

[21]錢 穆．學(xué)龠[M]．香港：香港自刊本，1985．

[22]錢 穆．從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性及中國(guó)文化[M]．香港：香港中文大學(xué)，1979：95．

[23]錢 穆．人生十論[M]．九龍：人生出版社，1963．

[24]錢 穆．人生三講[J]．香港：《人生》雜志，1966，31(2)：．

[25]錢 穆．中國(guó)文化特質(zhì)[M]．臺(tái)北：陽(yáng)明山莊，1983：11．

[26]錢 穆．中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢[M]．臺(tái)北：東大圖書有限公司，1977：191-192．

[27]錢 穆．靈魂與心[M]．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976：10．

(責(zé)任編輯 文 格)

2016-05-12 作者簡(jiǎn)介：李承福(1978-)，男，江西省上饒市人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義理論翻譯與傳播研究中心講師，南開大學(xué)哲學(xué)院博士，主要從事20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義研究； 周德豐(1949-)，男，天津市人，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

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10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0042