論京派關(guān)于文學(xué)趣味的思想

錢果長

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州 247000）

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論京派關(guān)于文學(xué)趣味的思想

錢果長

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州 247000）

在對以左翼文學(xué)為代表的政治趣味、以海派文學(xué)為代表的商業(yè)趣味和以周作人、林語堂等為代表的純粹的個人主義趣味的批評中，“京派”展開了自身的純正文學(xué)趣味建構(gòu)之路，并最終在朱光潛手里形成完備的理論形態(tài)，其觀點成為京派文學(xué)關(guān)于“趣味”的主體內(nèi)容。與此相應(yīng)，京派作家在其文學(xué)編輯、文學(xué)創(chuàng)作和批評等實際活動中為這一思想提供了理想的范例。

京派；文學(xué)思想；文學(xué)趣味

學(xué)界對京派的認識，通常是將其分為“前期京派”“后期京派”兩個階段。前期主要指以周作人、廢名等為代表的早期集結(jié)；后期則是以沈從文、朱光潛等為代表的具有“學(xué)院派”特征的文學(xué)群體。本文所論“京派”采用“后期京派”這一概念。在京派文學(xué)觀念里，“趣味”是很重要的文學(xué)范疇。京派作家強調(diào)趣味之于文學(xué)的重要性，認為“辨別一種作品的趣味就是評判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略得的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造”［1］171。文學(xué)修養(yǎng)在他們看來就是趣味修養(yǎng)，個人文學(xué)修養(yǎng)成功與否就在于其“是否養(yǎng)成一個純正的文學(xué)趣味”［2］。為此，京派不僅在藝術(shù)上自覺追求純正的文學(xué)趣味，且在理論上也進行了積極的建構(gòu)。

一、批評中展開的思想建構(gòu)

然而，“趣味”，卻是一個無法定義的概念。法國批評家蒂博代說：“在批評領(lǐng)域無法給趣味下定義，如同在幾何學(xué)領(lǐng)域無法給直線下定義一樣?！保?］168對此，京派理論家朱光潛也有相近的看法。他說“文學(xué)作品在藝術(shù)價值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味”［1］171。朱光潛似乎就“趣味”作了概念說明，但他很快闡釋道：“它是一件極尋常的事，卻也是一件極難的事”，其難處就在于它“沒有固定的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而同時又不能完全憑主觀的抉擇”［1］171?！叭の丁奔热蝗绱穗y以確定，那么京派所追求的純正文學(xué)趣味，是如何建構(gòu)的，具有怎樣的內(nèi)涵、目標(biāo)和意義，這些自然就成為我們審視京派文學(xué)趣味時不可回避的問題。

京派主張純正的文學(xué)趣味，并非只張揚自我文學(xué)理想，而是有著較強的現(xiàn)實針對性。在20世紀(jì)30年代的多元文學(xué)格局中，至少有以左翼文學(xué)為代表的政治趣味、以海派文學(xué)為代表的商業(yè)趣味、以京派為代表的純正文學(xué)趣味和以周作人、林語堂等為代表的純粹個人主義趣味。京派對其中的唯政治、唯商業(yè)和唯個人主義等不良傾向都進行了嚴(yán)正批評，京派希企以純正的文學(xué)趣味對文壇所泛現(xiàn)的種種“趣味”加以糾偏補正之所在，從而促使文學(xué)運動的凈化和重造。

京派對左翼文學(xué)主張的文學(xué)為政治、為階級和為革命等傾向不以為然?？陀^地說，京派并不反對文學(xué)與政治的結(jié)合，他們反對的是“文學(xué)變成一種工具，一種發(fā)泄，一種口號，單單忘掉了它自己”［4］。左翼文學(xué)一度存在嚴(yán)重公式化、口號化弊病，夸大文學(xué)的政治效果，視文學(xué)為宣傳。對此，左翼陣營的茅盾和魯迅也都批評過。茅盾曾就其公式化傾向概括為“政治宣傳大綱加公式主義的結(jié)構(gòu)和臉譜主義的人物”［5］，指陳左翼文學(xué)“即使不是有意的走入了‘標(biāo)語口號文學(xué)’的絕路，至少也是無意的撞了上去了。有革命的熱情而忽略文藝的本質(zhì)”［6］的弊端；魯迅對文藝與宣傳關(guān)系的看法是：“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝”［7］。京派作為現(xiàn)代審美主義的代表，他們順從藝術(shù)的良心，始終維護文學(xué)的獨立品格?？箲?zhàn)前夕，沈從文指摘文壇上的“差不多”現(xiàn)象，認為創(chuàng)作內(nèi)容和觀念都差不多，原因就是作家“記著‘時代’，忘了‘藝術(shù)’”［8］，對左翼文學(xué)強調(diào)文學(xué)與時代政治的聯(lián)系而無視文學(xué)性的現(xiàn)象極為不滿。同時，京派還發(fā)現(xiàn)新文學(xué)與政治結(jié)合后，由于政治的引誘大，導(dǎo)致一些作家品格低下，他們附會政策，趨時討功，“朝秦暮楚”“東食西宿”［9］49。因此在京派看來，現(xiàn)代文學(xué)與政治的結(jié)合，雖一度造成文壇的熱鬧，但實質(zhì)上已顯示出墮落的趨向，因為“近代政治的特殊包庇性，毀去了文學(xué)固有的莊嚴(yán)與誠實”［10］。

京派對海派作家所體現(xiàn)出的“海上趣味”也非常不滿。1933年，沈從文發(fā)表《文學(xué)者的態(tài)度》，由此引發(fā)“京海之爭”?！墩摗昂Ｅ伞薄分赋鲞^去的“海派”與“禮拜六派”不能分開，它們是一樣?xùn)|西的兩種稱呼，認為“海派”即“‘名士才情’與‘商業(yè)競賣’相結(jié)合”，并引申之為“投機取巧”“見風(fēng)轉(zhuǎn)舵”等現(xiàn)象［11］。而這之前，沈從文在《郁達夫張資平及其影響》《論中國創(chuàng)作小說》《現(xiàn)代中國文學(xué)的小感想》《上海作家》等文中嚴(yán)厲批評了海派習(xí)氣。比較郁達夫和張資平，他指出張的文學(xué)品味低下，“寫的是戀愛，三角或四角”［12］189，其原因就是他承續(xù)了海派（禮拜六派）趣味，自然造成了“一個卑下的低級趣味的標(biāo)準(zhǔn)”［12］190。張資平之流只是“舊禮拜六派”沒落后出現(xiàn)的“新禮拜六派”，前者為上海舊式才子，后者是海上新式才子，但大同小異，“只是倦于正視人生”，聚集在租界成一特殊階級，“制造出一種濃厚的海上趣味”［13］。而這正是新文學(xué)中心轉(zhuǎn)移上海后，新出版物出現(xiàn)商業(yè)競賣現(xiàn)象，故“一切趣味的俯就，使中國的新文學(xué)，與為時稍前低級趣味的海派文學(xué)，有了許多混淆的機會”［14］。我們從沈從文對“海派”的認識里，不難發(fā)現(xiàn)他主要指責(zé)的是隱藏在海派習(xí)氣里的文學(xué)商業(yè)化所導(dǎo)致的文學(xué)的墮落和趣味惡化的傾向。

20世紀(jì)30年代，小品文創(chuàng)作在文壇上一度十分興盛，京派對其文學(xué)趣味及不良影響有尖銳的批評。沈從文認為人生文學(xué)的不能壯實耐久，原因之一就是當(dāng)年人生文學(xué)提倡者（實指周作人）同時是“‘趣味主義’講究者”［15］38，他們一味“要人迷信‘性靈’，尊重‘袁郎中’，且承認小品文比任何東西還重要”［16］93。其興味和態(tài)度使人生文學(xué)失去了嚴(yán)肅，從此流入“瑣碎小巧，轉(zhuǎn)入泥里”［15］38。而其中的幽默，“作者只是存心扮小丑，隨事打趣，讀者卻用游戲心情去看它。它目的在給人幽默，相去一間就是惡趣?！保?6］90對此，沈從文毫不客氣地指出周作人、廢名等后期創(chuàng)作的“趣味化”是“畸形的姿態(tài)”［17］。李健吾則批評他們所謂“發(fā)揚性靈”只是“銷鑠性靈”［18］。在批評中，應(yīng)該說京派無論是對小品文還是幽默本身的看法是客觀的。朱光潛曾講到“小品文本身不是一件壞事，幽默本身也不是一件壞事”［19］429，沈從文也認為“諷刺和詼諧”在原則上說來也不悖于人生的文學(xué)［15］38。但問題是原本還有新鮮意味的晚明小品文經(jīng)許多人一模仿，“就成為一種濫調(diào)了”，且他們把個人的特殊趣味加以鼓吹宣傳，成為彌漫一世的風(fēng)氣；而幽默在其中又毫無分寸，結(jié)果便造成“濫調(diào)的小品文和低級的幽默合在一起”［19］429的創(chuàng)作怪象。京派敏銳地批評了他們玩文學(xué)的態(tài)度、與時代的隔閡及其在文壇上所造成的惡劣影響。沈從文認為他們在自己所選定的方向上只是“玩著文學(xué)”，流入純粹的個人消遣主義，這種白相文學(xué)態(tài)度正是他們的精神墮落處［15］40。對小品文與時代的隔閡，魯迅曾指出這種性靈文學(xué)是在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群的時候”“靠著低訴和微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸平庸”［20］，只是“撫慰勞人的圣藥”［21］。在這方面，京派與魯迅的意見是一致的。沈從文說在當(dāng)時的社會情狀里，20多歲的讀者哪里還有這種瀟灑情趣？哪里還適宜于培養(yǎng)這種情趣？［16］93朱光潛則在猛然回頭中“聽到未來大難中的神號鬼哭”“深深感覺到我們的文學(xué)和我們的時代環(huán)境間的離奇的隔閡”［19］430。它在文壇和社會上所造成的影響則是一種“嚴(yán)重的病相”“作家與讀者不拘老幼皆學(xué)成貌若十分世故”［22］“不但學(xué)生壁報和報紙副刊在學(xué)《論語》的調(diào)子，就是許多認真的作家往往在無意之中也露出油腔滑調(diào)。”［23］而這壞風(fēng)氣的制造者正是以周作人、林語堂等為代表的純粹個人趣味主義的講求者。

左翼、海派和小品文，不同程度上都有著朱光潛所指陳的低級趣味表現(xiàn)，這些文壇現(xiàn)象均在京派“掃蕩”之列。京派有著反“清客化”、反“商業(yè)化”和反純粹個人主義趣味的文學(xué)傾向，在具體的批評中彰顯出他們嚴(yán)肅純正的文學(xué)趣味觀。因為“一種豐富而健康的文學(xué)既不包含印象派批評所要達到的那種個人細小的趣味，也不包含教條派批評所要人們強迫接受的那種理性和單一的趣味，它所包含的是多元化的趣味”［3］156。京派正是在這種批評中開啟了自身文學(xué)趣味的建構(gòu)之路，但具體到理論總結(jié)，對其提供較為完備的理論形態(tài)的還是他們的理論家朱光潛。

二、完備的理論形態(tài)

朱光潛談“趣味”的文章很多，如《談學(xué)文藝的甘苦》《談趣味》《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》《詩的隱與諧》《詩的主觀和客觀》《文學(xué)的趣味》《文學(xué)上的低級趣味》等，都圍繞著“趣味”打轉(zhuǎn)。朱光潛雖聲稱這些文章只是些散漫性的理論，但它們是自己的“興趣偏向”“精神方面的自傳”［24］，代表的趣味正是純正的文學(xué)趣味。在朱光潛所建構(gòu)的純正文學(xué)趣味里，主要涉及到三方面內(nèi)容：一是純正文學(xué)趣味的培養(yǎng)；二是在此基礎(chǔ)上對其本質(zhì)內(nèi)涵的認定，三是其意義所在。

“趣味”的概念雖難以確定，但可以培養(yǎng)。朱光潛指出個人在創(chuàng)作和欣賞上的趣味差異大凡受資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個因素的影響，它們很自然地鑲嵌在一個人身上，很難擺脫也不必完全擺脫。但對此我們該下功夫，“根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶，擴充身世經(jīng)歷而加以細心的體驗，接受多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而求截長取短，融會貫通”［1］175。這番功夫就是普通的學(xué)問修養(yǎng)，純恃天賦的趣味和環(huán)境影響所造成的趣味都不足為憑，“純正的可憑的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果”［1］175。文學(xué)趣味的偏狹大半就是在知上有欠缺，他們往往無知、錯知或偏知，診治這些毛病唯一的方劑就是“擴大眼界，加深知解”。而研究文學(xué)正是如此，“你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠?！保?］176

真正文學(xué)教育的意義就是培養(yǎng)純正的文學(xué)趣味。如何培養(yǎng)？朱光潛給出了明晰的思路，它必須經(jīng)歷從“偏”到“不偏”的過程。他認為文學(xué)不一定只有一條路可走，但在出發(fā)時只有走一條路，故初事文學(xué)的人在入門時“不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味”［25］347。但這種門戶之見只可“范圍初學(xué)而不足以羈縻大雅”［25］347，因為文學(xué)一時有一時的風(fēng)尚，但這種一時風(fēng)尚向來都是靠不住的，所以在入手時雖偏，后來卻要能不偏，要“能憑空俯視一切門戶派別，看出偏的弊病”［25］347。朱光潛把文學(xué)趣味的培養(yǎng)看成是“開辟疆土”的過程，“須逐漸把本來非我所有的征服為我所有?！保?］176他以自己個人的經(jīng)驗對此進行了詳細論證。他的所謂“開辟疆土”實包含了兩方面的意思，一是鞏固舊領(lǐng)土，再是開辟新領(lǐng)土，只有在文學(xué)上建立廣博厚實的基礎(chǔ)才能使自己的趣味不偏，所以他說“涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正”［25］348。

朱光潛甚至還為純正文學(xué)趣味的培養(yǎng)提供了具體途徑，他認為詩是最好的媒介，“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。”［26］350在朱光潛看來，詩比別類文學(xué)“較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精致”。它不僅在文化層面表達“藝術(shù)家對于人生的深刻的觀照”，且在藝術(shù)層面“傳達這種觀照的技巧”［26］350，由此實現(xiàn)了藝術(shù)對日常世俗經(jīng)驗的審美超越，此乃詩的“佳妙”所在，對這種“佳妙”的了解和愛好在朱光潛看來就是所謂“趣味”。而愛好小說戲劇的人往往只能見到其中最粗淺的一部分，即故事，只是滿足童稚的好奇心。他把第一流小說中的故事比喻成枯樹搭成的花架，其用處只是撐扶一園葛藤花卉，故事以外的東西才是小說中的詩。“讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記花架上的花?！保?6］350所以詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介，能欣賞詩自然能欣賞其它種類文學(xué)。另一方面，趣味終究是人的趣味，它與人生關(guān)聯(lián)，是“對于生命的澈悟和留戀”，因“生命時時刻刻都在進展和創(chuàng)化，趣味也就要時時刻刻在進展和創(chuàng)化”［26］352。藝術(shù)趣味與濫調(diào)是不相容的，如果它沒有創(chuàng)造開發(fā)，拘囿在一個狹小的圈套里，就會僵死和腐化。而詩恰恰具有創(chuàng)造開發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛認為所謂“詩”并無深文奧義，“它只是在人生世相中見出某一點特別新鮮有趣而把它描繪出來”［26］353，所以讀詩可使人到處覺得人生世相新鮮有趣，可以吸收維持生命和推展生命的活力。只有生生不息的趣味才是活的趣味，這樣在朱光潛的識見里，能欣賞詩的人不僅可以對其它種類文學(xué)有真確的了解，并且會覺得人生不是一件干枯的東西。

從以上朱光潛對純正文學(xué)趣味培養(yǎng)問題的闡述中，可得出三點結(jié)論：其一，純正的文學(xué)趣味是文學(xué)修養(yǎng)出來的；其二，它必然經(jīng)歷從“偏”到“不偏”的過程；其三，詩是培養(yǎng)這種趣味最好的媒介。正是在這一過程中，朱光潛揭示了純正文學(xué)趣味的本質(zhì)內(nèi)涵。他說學(xué)文學(xué)的人“最壞的脾氣是坐井觀天，依傍一家門戶，對于口味不合的作品一概藐視”［26］352。而“文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味”［26］352。朱光潛建立“純正”即“廣博”的文學(xué)趣味，自然對現(xiàn)代文壇諸種偏狹文學(xué)趣味具有糾偏的作用，但其根本并不僅僅在此，其最終鵠的是企圖以此為文藝的創(chuàng)作、欣賞和批評建立一個更為合理的文藝標(biāo)準(zhǔn)。他說：“文藝自有是非標(biāo)準(zhǔn)，但是這個標(biāo)準(zhǔn)不是古典，不是‘耐久’和‘普及’，而是從極偏走到極不偏，能憑空俯視一切門戶派別者的趣味；換句話說，文藝標(biāo)準(zhǔn)是修養(yǎng)出來的純正的趣味?！保?5］348而這正是其建構(gòu)純正文學(xué)趣味的目的和意義所在。

三、理想的實踐范例

京派在對現(xiàn)代文壇諸種創(chuàng)作“趣味”現(xiàn)象批評中開啟的純正文學(xué)趣味建構(gòu)之路，最終在朱光潛手里形成了完整的理論形態(tài)，從而成為京派文學(xué)理想的重要內(nèi)容。與此相應(yīng)，京派也以自身的實際文學(xué)活動為這一理論提供了理想的范例。

這首先表現(xiàn)在他們的文學(xué)編輯活動中。京派作家主持編輯的文藝副刊和文學(xué)刊物很多，但代表京派流派傾向且最具影響的是沈從文主持的《大公報·文藝副刊》和朱光潛主編的《文學(xué)雜志》，在其刊物宗旨中鮮明地體現(xiàn)出純正的文學(xué)趣味觀?！洞蠊珗蟆の乃嚫笨冯m然沒有發(fā)刊詞，但在創(chuàng)刊號上，楊振聲和林徽因分別寫了《乞雨》和《惟其是脆嫩》，實具有“發(fā)刊詞”的性質(zhì)，其中內(nèi)容闡發(fā)了刊物宗旨所在。他們不僅要打破北方文壇的沉寂局面，更為重要的是維護文學(xué)的獨立性，即文學(xué)要非政非商，要貼近普遍人生，為此楊振聲特別提出了“了解與同情之于文藝”的態(tài)度［27］。朱光潛主編《文學(xué)雜志》，提出了對理想的文藝刊物的希望：“它應(yīng)該認清時代的弊病和需要，盡一部分糾正和向?qū)У呢?zé)任；它應(yīng)該集合全國作家作分途探險的工作，使人人在自由發(fā)展個性之中，仍意識到彼此都望著開發(fā)新文藝的一個共同目標(biāo)；它應(yīng)該時?；仡櫟揭颜加械念I(lǐng)域，給以冷靜嚴(yán)正的估價，看成功何在，失敗何在，作前進努力的借鑒；同時，它應(yīng)該是新風(fēng)氣的傳播者，在讀者群眾中養(yǎng)成愛好純正文藝的趣味和熱誠?！保?8］甚至在“編輯后記”中也是闡明這種趣味態(tài)度，提倡大家“盡量地愛好自己所愛好的，同時也費一點力求了解旁人所愛好的?！保?9］在具體的編輯活動中，他們身體力行這些宗旨原則，不僅創(chuàng)作、理論和批評并重，且掃除門戶派別之見，既登載京派作家創(chuàng)作、批評，同時也廣泛容納左翼等作家的創(chuàng)作和意見?？箲?zhàn)后，《文學(xué)雜志》復(fù)刊，其宗旨一如既往，采取寬大自由嚴(yán)肅的態(tài)度，不執(zhí)門戶派別，始終堅守“文學(xué)上只有好壞之別，沒有什么新舊左右之別”［30］的純正廣博的趣味觀。

在創(chuàng)作上，他們認為“從商品與政策推挽中，偉大作品不易產(chǎn)生，寫作的動力，還有待于作者從兩者以外選一條新路，即由人類求生的莊嚴(yán)景象出發(fā)，因所見深廣，所知甚多，對人生具有深厚同情與悲憫，對個人生命與工作又看得異常莊嚴(yán)，來用宏愿與堅信，完成這種艱難工作，活一世，寫一世，到應(yīng)當(dāng)死去時，倒下完事?！保?1］他們以近乎宗教般的虔誠態(tài)度從事創(chuàng)作，反對玩票白相；始終強調(diào)文學(xué)與人生的緊密聯(lián)系，將一切作品植根在“人事”上，“用人心人事作曲”。為此，沈從文提出“趣味在生活里”的主張［32］。蕭乾則聲稱自己是“未帶地圖的旅人”，自己做新聞記者只是想“借旅行及職務(wù)擴展自己生命的天際線”［33］。而大家閨秀的林徽因也表示自己向“窗子以外”張望的努力。如此種種都表明京派作家在創(chuàng)作上廣泛涉獵人生，努力在人生世相中表現(xiàn)文學(xué)的廣博純正的趣味。具體到他們的創(chuàng)作世界，他們鐘情的是鄉(xiāng)村社會，但也描寫都市人生，既寫高門巨族又趨向“少受教育分子或勞力者”［34］的生活，文學(xué)觸角的伸展十分廣闊。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們既吸納新潮又珍視傳統(tǒng)，對促使傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換進行了孜孜不求的探索和努力。

在文學(xué)批評上，京派主張和追求的是“創(chuàng)造的批評”，雖然他們認為在批評上“不可抹視主觀的私人的趣味，但是始終拘執(zhí)一家之言者的趣味不足為憑”［25］348，因此在追求批評的創(chuàng)造性過程中京派始終堅持以純正文學(xué)趣味作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。這特別體現(xiàn)在對批評中“意識偏見”的拒絕和排斥上。在批評上因主觀私人趣味會形成“無意識的偏見”，另一方面因宗派情緒會形成“有意識的偏見”，但它們都是“健全批評的絆腳石”［35］，其根源就在于趣味的偏狹和心胸的狹隘，而京派以純正廣博的文學(xué)趣味對此作糾正，還批評以誠懇和公允。以純正文學(xué)趣味作批評標(biāo)準(zhǔn)，在與批評對象趣味相合時感同身受地喜悅，與對象趣味不同時也能給對方一個公允的評價。

最后順便提及的是，京派關(guān)于文學(xué)趣味的思想在現(xiàn)代中國的命運是分外寂寞的。在救亡圖存的時代主潮下，文學(xué)往往更多地擔(dān)負著“文以載道”的使命，功利性過多滲入使文學(xué)不可能真正走向純正的趣味之途，因此京派這一文學(xué)理想在現(xiàn)代中國的歷史語境中就有些生不逢時。但當(dāng)我們跨過歷史煙塵，重新審視中國現(xiàn)代文學(xué)時，它究竟是應(yīng)該在“文以載道”的磨道里轉(zhuǎn)圈，還是應(yīng)該走向廣博的純正趣味之路，對于這個問題的回答，可以說是不言自明。

［1］ 朱光潛. 文學(xué)的趣味［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第4卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1987.

［2］ 朱光潛. 談文學(xué)序［C］ // 朱光潛. 談文學(xué). 合肥： 安徽教育出版社， 1996： 1.

［3］ 阿爾貝·蒂博代. 六說文學(xué)批評［M］. 趙堅， 譯. 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2002.

［4］ 李健吾. 關(guān)于魯迅［C］ // 李健吾. 李健吾批評文集. 珠海： 珠海出版社， 1998： 232.

［5］ 朱璟（茅盾）. 關(guān)于“創(chuàng)作”［J］. 北斗創(chuàng)刊號， 1931（9）： 20.

［6］ 茅盾. 從牯嶺到東京［C］ // 茅盾. 茅盾全集： 第19卷. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1991： 192.

［7］ 魯迅. 三閑集·文藝與革命［C］ // 魯迅. 魯迅全集： 第4卷. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1981： 84.

［8］ 沈從文. 作家間需要一種新運動［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 102.

［9］ 沈從文. 新的文學(xué)運動與新的文學(xué)觀［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第12卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002.

［10］ 沈從文. 一種新的文學(xué)觀［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 167.

［11］ 沈從文. 論“海派”［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 54.

［12］ 沈從文. 郁達夫張資平及其影響［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第16卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002.

［13］ 沈從文. 上海作家［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 43.

［14］ 沈從文. 論中國創(chuàng)作小說［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第16卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 196.

［15］ 沈從文. 窄而霉齋閑話［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002.

［16］ 沈從文. 談?wù)勆虾５目铮跜］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002.

［17］ 沈從文. 論馮文炳［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第16卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 148.

［18］ 李健吾. 魚目集： 卞之琳先生作［C］ // 李健吾. 咀華集·咀華二集. 上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2005： 65.

［19］ 朱光潛. 論小品文： 一封公開信［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第3卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1987.

［20］ 魯迅. 小品文的危機［C］ // 魯迅. 魯迅全集： 第4卷. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1981： 575.

［21］ 魯迅. “題未定”草（七）［C］ // 魯迅. 魯迅全集： 第6卷. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1981： 427.

［22］ 沈從文. 風(fēng)雅與俗氣［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 214.

［23］ 朱光潛. 流行文學(xué)三弊［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第9卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1993： 26.

［24］ 朱光潛. 孟實文鈔序［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第3卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1987： 451.

［25］ 朱光潛. 談趣味［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第3卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1987.

［26］ 朱光潛. 談讀詩與趣味的培養(yǎng)［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第3卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1987.

［27］ 楊振聲. 乞雨［C］ // 楊振聲. 楊振聲選集. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1987： 293.

［28］ 朱光潛. 理想的文藝刊物［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第3卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1987： 438.

［29］ 朱光潛. 編輯后記（三）［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第8卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1993： 557.

［30］ 朱光潛. 《文學(xué)雜志》復(fù)刊卷頭語［C］ // 朱光潛. 朱光潛全集： 第9卷. 合肥： 安徽教育出版社， 1993： 242.

［31］ 沈從文. 白話文問題［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第12卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 62-63.

［32］ 沈從文. 現(xiàn)代中國文學(xué)的小感想［C］ // 沈從文. 沈從文全集： 第17卷. 太原： 北岳文藝出版社， 2002： 36.

［33］ 蕭乾. 我與文學(xué)［C］ // 鮑霽. 蕭乾研究資料. 北京： 北京十月文藝出版社， 1988： 38.

［34］ 林徽因. 文藝叢刊小說選題記［C］ // 陳學(xué)勇. 林徽因文存. 成都： 四川文藝出版社， 2005： 143.

［35］ 蕭乾. 書評研究［C］ // 蕭乾. 蕭乾全集： 第6卷. 武漢： 湖北人民出版社， 2005： 20.

On Jing School’s Thourgts about Literary Taste

QIAN Guochang
（Literature and Media School， Chizhou University； Chizhou， China 247000）

The Jing school（Beijing style） started the construction of pure literary taste in the criticism of political interest represented by the Left-Wing literature， commercial interest represented by the Hai school（Shanghai style） literature and the pure individualistic interest represented by Zhou Zuoren and Lin Yutang. Later on， the Jing school’s pure literary taste is finalized the complete theoretical formation initiated by Zhu Guangqian. The viewpoint of Zhu Guangqian becomes the dominant content about the taste of Beijing style literature. Correspondingly， Jing style writers set good examples for such thoughts in their literary edition，literary creation and literary criticism.

Jing School； Literary Thought； Literary Taste

I206.6

A

1674-3555（2016）05-0056-06

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（編輯：劉慧青）

2015-11-28

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSKQ2014D103）

錢果長（1978- ），男，安徽青陽人，副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)和世界華文文學(xué)