《五經(jīng)四書性理大全》的編纂與文化傳承

姜海軍

(北京師范大學　歷史學院，北京　100875)

《五經(jīng)四書性理大全》的編纂與文化傳承

姜海軍

(北京師范大學歷史學院，北京100875)

摘要：《五經(jīng)四書性理大全》是明代非常重要的大書，對于傳承、弘揚宋元儒學起到了重要的推動作用。更為主要的是，《大全》借助統(tǒng)一儒家經(jīng)典及思想詮釋的形式，實現(xiàn)了文化傳承，統(tǒng)一了當時的全國思想，極大地贏得了儒士大夫們的文化認同，有效地實現(xiàn)了統(tǒng)治階層對社會各階層的控制。

關鍵詞：《五經(jīng)四書性理大全》；明初思想；經(jīng)學史；儒學史；文化認同

明成祖朱棣稱帝之后，為了維護其統(tǒng)治、統(tǒng)一思想，于永樂元年敕命纂修《永樂大典》。又于永樂十二年(1414)十一月，命胡廣、楊榮、金幼孜等人纂修《五經(jīng)四書大全》及《性理大全》，次年編成，隨之頒行全國，影響巨大。這兩部書盡管內(nèi)容不同、體例不一，但它們的編纂思想與旨趣基本上一致，亦即朝廷通過統(tǒng)一文化體系、價值觀念的形式，來實現(xiàn)思想文化的大一統(tǒng)及文化認同，從而進一步鞏固政治秩序。尤其是《五經(jīng)四書性理大全》作為明代最重要的大書，對當時的思想規(guī)范、文化認同起到了至關重要的推動作用。學術界從文獻學、學術史角度對其編纂背景、過程、內(nèi)容及其影響作了一定的研究①。本文將之放在明代前期特定的政治文化背景下，從思想史、文化史的角度來探討《五經(jīng)四書性理大全》的編纂、思想內(nèi)涵及其與社會秩序重建、文化認同之間的內(nèi)在關聯(lián)。

一、《大全》編纂與明初文化、政治秩序的重建

《五經(jīng)四書性理大全》的編纂有深厚的經(jīng)學、文化背景，尤其是與明初以來社會政治、思想文化變遷有直接關系。從朱元璋開始，為了最大限度地贏得社會精英階層——儒士大夫?qū)ψ约赫嗟恼J同，就極力宣揚以儒學為核心的中華文化，尤其注重宣揚自宋元以來占有主導地位的程朱之學。據(jù)史書記載，朱元璋即位之初，便“首立太學，命許存仁為祭酒，一宗朱子之書，令學者非《五經(jīng)》、孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講”[1]。不僅如此，他還于洪武三年(1370)恢復科舉，以程朱理學為必考內(nèi)容，初步確立了程朱理學的官學地位。

嗣后即位的建文皇帝除了積極秉承了朱元璋“以禮治國”、注重儒學的做法，還強化文官的社會政治地位，旨在改變明初以來重武輕文的局面，其年號“建文”便是其政治理念的集中體現(xiàn)。為了進一步強化中央王權，建文帝推行削藩，其態(tài)度便是“以德懷之，以禮制之。不可則削其地，又不可則邊變置其人，又其甚則舉兵伐之”[2]。削藩失敗之后，其叔叔朱棣篡奪了王位，并推行文過飾非的文字獄。據(jù)《明史·王艮傳》記載：“后成祖出建文時群臣封事千余通，令縉等編閱，事渉兵農(nóng)、錢谷者留之，諸言語干犯及他，一切皆焚毀?！盵3]4049盡管如此，明初以來“以禮治國”、強化王權社會等級的理念并沒有因此受到影響，反而由明成祖朱棣及其子孫加以完成，正如史學家所言：“建文帝未完成的事業(yè)，最終通過他的反對者永樂皇帝及其子孫來推進”[4]。

朱棣為了強化自己的中央皇權與儒士大夫們對自己王位合法性的認同，除了吸納建文舊官如解縉、楊士奇、金幼孜、胡廣等人，還在永樂元年(1403)開科取士，來籠絡安撫南方士人，并通過典籍的重新編纂、詮釋來營造其合法性的局面。如讓解縉等人重修《明太祖實錄》以塑造自己篡奪王位的合法性，并借編纂《永樂大典》，廣招天下儒士[5]，以凝聚人心，消除他們對新朝的敵視，如清人所謂：“靖難之舉，不平之氣遍于海宇，文皇借文墨以銷壘塊，此實系當日本意也”[6]。

“如果說編修《永樂大典》是為了實現(xiàn)自己的佑文之功的話，那這幾部書(《五經(jīng)四書性理大全》)則是為了更好地對士大夫進行統(tǒng)治”[7]19。此書編纂的原則在于傳承圣人之道，“《五經(jīng)》、《四書》，皆圣賢精義要道，傳注之外，諸儒議論有發(fā)明余蘊者，爾等采其切實之言，增附于下”( 雷禮《皇明大政紀》)。此書編篡用時不到一年，盡管內(nèi)容“未免抵牾”，但書成之后，得到了明成祖的高度贊揚，并為此書作《序》。從《序》言可以看出，朝廷編纂此書的旨趣與意圖在于弘揚儒家圣人之道，號召讀書人們學習、研習《五經(jīng)》、《四書》所蘊含的圣人之道，即《大學》所謂修身、齊家、治國、平天下。此舉更為主要的是目的，是要借助統(tǒng)一經(jīng)學來統(tǒng)一儒士大夫們的思想，“集諸家傳注，而為《大全》，凡有發(fā)明經(jīng)義者取之，悖于經(jīng)旨者去之”，“使國不異政，家不殊俗”( 朱彝尊《經(jīng)義考》)，通過形成共有的價值體系，完成民眾對中央政權的政治文化認同，正如后來胡廣在《進五經(jīng)四書性理大全表》中所云：“俾人皆由于正路，而學不惑于他岐。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用，佩道德而服仁義，咸趨圣域之歸，頓回太古之淳風，一洗相沿之陋習。”[8]此書成書后，隨即在永樂十五年(1417)三月頒行天下?！段褰?jīng)四書性理大全》的編成與頒行，確立了程朱理學一元化的思想統(tǒng)治地位。

總之，《五經(jīng)四書性理大全》的編纂，是明建國以來崇儒、右文以及借此重建秩序的繼續(xù)。在朱元璋時代，解縉就已經(jīng)有編纂儒學大典來統(tǒng)一思想的想法，以改變明初思想多元化的現(xiàn)狀。解縉曾對朱元璋說：“臣見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書，與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者，臣竊謂甚非所宜也?！墩f苑》出于劉向，多戰(zhàn)國縱橫之論；《韻府》出元之陰氏，抄輯穢蕪，略無可采。陛下若喜其便于檢閱，則愿集一二志士儒英，臣請得執(zhí)筆隨其后，上泝唐、虞、夏、商、周、孔，下及關、閩、濂、洛。根實精明，隨事類別，勒成一經(jīng)，上接經(jīng)史，豈非太平制作之一端歟？又今《六經(jīng)》殘缺，《禮記》出于漢儒，踳駁尤甚，宜及時刪改。訪求審樂之儒，大備百王之典，作樂書一經(jīng)以惠萬世。……一洗歷代之因仍，肇起天朝之文獻，豈不盛哉！”[3]4116解縉編纂典籍的目的旨在“一洗歷代之因仍，肇起天朝之文獻”，實則是重塑思想、重建新的文化秩序。朱棣即位后，繼續(xù)推崇朱元璋、建文帝“崇儒右文”的國策，如借助籠絡儒士大夫編纂《永樂大典》、統(tǒng)一經(jīng)學注解《五經(jīng)四書性理大全》的形式來進一步改變元末明初以來思想多元的格局，以此形成了社會各階層對新建明王朝基于儒學的文化認同，來進一步維護大一統(tǒng)帝國的政治統(tǒng)治。同時，他還仿效朱元璋通過強力來規(guī)范臣民的思想，如“永樂三年，饒州府儒士朱友季著書傳，專攻周、程、張、朱。獻之朝，上命行人押回原籍，杖遣之，焚其書”( 沈德符《萬歷野獲編》)。這樣一來，到朱棣時代，程朱理學便成為當時具有統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，朝廷實現(xiàn)了政統(tǒng)、道統(tǒng)、學統(tǒng)的合一，民眾在政治強化的狀態(tài)下也實現(xiàn)了基于文化認同的政治認同與國家認同。

二、《大全》與程朱理學的傳承、詮釋及思想旨趣

《五經(jīng)四書性理大全》編成之后，頒行全國，影響甚大，在明代備受尊崇，但也頗受學者非議，如顧炎武就認為此書“僅取已成之書抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子”[9]。顧的評價影響深遠，清代官修《天祿琳瑯書目》、《四書全書總目》、秦篤輝《經(jīng)學質(zhì)疑錄》、皮錫瑞《經(jīng)學歷史》等都援引顧氏的評價，對《大全》展開攻伐。近代以來很多學者依舊沿襲清人說法，認為此書的編纂將程朱理學“限制在一個狹小的框子內(nèi)，扼殺了它的生命力”，“標志著程朱理學的衰落”。[10]

筆者認為，清代以來對《大全》的諸多評價，包括“抄謄一過”、“程朱理學的衰落”等都不準確。相反，《五經(jīng)四書性理大全》在一定程度上是對宋元以來程朱理學的一次集大成式的傳承、匯集與整合。具體來說，《五經(jīng)大全》共154卷，占全書260卷的一半左右，而其所依據(jù)注解，皆為程朱學派的著作，如《周易大全》據(jù)程頤《程氏易傳》與朱熹《周易本義》、《書傳大全》據(jù)蔡沈《書集傳》、《詩經(jīng)大全》據(jù)朱熹《詩集傳》、《春秋大全》據(jù)胡安國《春秋傳》、《禮記大全》據(jù)陳澔《禮記集說》。其中蔡沈為朱熹弟子，陳澔之父陳大猷為朱熹三傳弟子。而《四書大全》則是基于朱熹《四書章句集注》的擴大?！缎岳泶笕饭?0卷，主要是程朱派學者解釋六經(jīng)與性理之學的著述?？傊?，這三部《大全》，“實為程朱學派的著作匯集”[11]，是對程朱之學的傳承和發(fā)揚。

另外，《五經(jīng)四書大全》雖然匯集宋元舊注，但在編撰上卻增補了很多宋元以來的新注解，如《四書大全》增加了《讀大學法》、《談中庸》等；同時也刪除了一些宋元舊注的內(nèi)容，如刪去《四書輯釋》中的一些圖表和議論，還對古代諸儒的解釋議論進行裁減損益，從而形成明人自己《四書》學體系。正如《四書大全·凡例》所言:“凡《集成》、《輯釋》(吳真子《四書集成》、倪士毅《四書輯釋》)所取諸儒之說有相發(fā)明者，采附其下，其背戾者不取。凡諸家語錄、文集，內(nèi)有發(fā)明經(jīng)注，而《集成》、《輯釋》遺漏者，今悉增入?！薄斗怖匪胁射洉慷噙_106家，由此可見《四書大全》乃是綜匯眾說而成一統(tǒng)，并非簡單的“抄謄”。又如《性理大全》，它的編排方式盡管是按照《朱子語類》的體例先列正文，后置諸家之說，以卷編次，但所增加的宋儒之說有120家之多，其內(nèi)容較《朱子語類》更為豐富，體例更為嚴整，增補了很多注解。[12]205可以說，《五經(jīng)四書性理大全》是對宋元以來程朱之學的又一次系統(tǒng)整合，這種整合摒棄了程朱之學中不完善的地方，而保留了很多適應時代需要的經(jīng)書注解、思想詮釋與理論建構(gòu)，而并非是簡單的“抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子”。

可以說，《五經(jīng)四書性理大全》并非如后世經(jīng)常所說的“述而不作”、抄撮而成，而是在吸收宋元理學諸儒注解精華的同時，刪訂、增補了很多內(nèi)容，并按照當時社會政治的需要進行重新詮釋②，可謂“述中有作”。這種詮釋取向，在一定程度上修正了宋元諸儒很多不合時宜的解釋，滿足了明代中前期特定歷史情形與政治文化的需要。同時，程朱理學經(jīng)由《五經(jīng)四書性理大全》的編纂與頒行天下，也成為當時讀書人必須研習的基本學問?！段褰?jīng)四書性理大全》的重心為《四書大全》，所以《大全》的頒行，進一步確定了程朱《四書》學的主導地位，由此也進一步在思想學術界確定了程朱理學的至尊地位，理學成為全民遵守的價值體系與行為規(guī)范，促成了明初文化與政治的大一統(tǒng)。

總之，《五經(jīng)四書性理大全》的編纂，無論是在經(jīng)學史、儒學史還是在思想史上都有非常重要的價值與意義，尤其是它在經(jīng)學詮釋及思想統(tǒng)一、文化認同方面具有深刻的社會政治意涵。朱棣希望編纂此書來統(tǒng)一經(jīng)解，傳承、弘揚程朱之學，并用它們來統(tǒng)一人們的思想認識與治國安邦的政治理念?！段褰?jīng)四書性理大全》編纂、頒行之后，程朱之學成為舉國上下思想文化的源泉和人們價值規(guī)范、知識體系的標準，實現(xiàn)了朝廷以經(jīng)義規(guī)范思想的編纂初衷，在某種程度上也實現(xiàn)了對明代思想文化的統(tǒng)一與社會政治的鞏固，可謂“二百余年以來，庠序之所教、制科之所取，一稟于是……至一代之風俗，上有紀綱，下重名節(jié)，當變故之秋，率多仗義死節(jié)之士”[13]。

三、《大全》與明代程朱理學主導地位的強化

《五經(jīng)四書性理大全》的編纂是明初思想文化的一次大整合，對明初尤其是明成祖時代的文化、政治大一統(tǒng)有直接的促進作用，這一點正如陳鼎在《東林列傳》中所言：“我太祖高皇帝即位之初，首立太學，命許存仁為祭酒，一宗朱氏之學，令學者非《五經(jīng)》、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講。成祖文皇帝，益張而大之。命儒臣輯《五經(jīng)四書大全》及《性理全書》，頒布天下。饒州儒士朱季友詣闕上書，專詆周、程、張、朱之說。上覽而怒曰：‘此儒之賊也?！兴韭曌镎惹?，悉焚其所著書，曰：‘毋誤后人。’于是邪說屏息?！盵1]從陳鼎的記載來看，朱棣之所以編纂《五經(jīng)四書性理大全》實則是朱元璋推崇程朱理學的繼續(xù)和強化，以此來達成思想共識。朱棣不僅推崇程朱之學，還以此為主導思想，編纂了《五經(jīng)四書性理大全》，頒行天下，成為官學與意識形態(tài)。遇有異議，則通過權力規(guī)范之，由此進一步強化了明初以來的文化、政治大一統(tǒng)的格局。

《五經(jīng)四書性理大全》徹底摒棄了明初以來南北之學、漢宋之學的混亂局面。如史書所言：“太祖時，士子經(jīng)義皆用注疏，而參以程朱傳注。成祖既修《五經(jīng)四書大全》之后，遂悉去漢儒之說，而專以程朱傳注為主?！?何良俊《四友齋叢說》)經(jīng)過朱棣的努力，程朱之學成為明代經(jīng)學詮釋、思想文化的主導和社會政治文化認同的基石。以至于到了嘉靖時期，皇帝仍詔令天下，進一步肯定《五經(jīng)四書性理大全》及程朱理學的主導地位：

朕歷覽近代諸儒，惟朱熹之學醇正可師。祖宗設科取士，經(jīng)書傳義一以朱子傳注為主，誠有見也。比年各處試錄文字，往往怪誕支離，背戾經(jīng)旨，此必有一等奸偽之徒，假道學之名鼓其邪說，以惑士心，不可不禁。禮部便行與各該提調(diào)學官及各學校師生，今后若有創(chuàng)為異說，詭道背理，非毀朱子者，許科道官指名劾奏。③

即使在明中期，《五經(jīng)四書性理大全》依舊成為當時諸儒們尊奉的典范之作，鮮有忤逆、非毀者，可見其在明代具有非常深遠的意義。明末高攀龍《崇正學辟異說疏》一文也曾說：“二百余年以來，庠序之所教，制科之所取，一稟于是?！盵13]可以說，明代的道德教化、社會規(guī)范基本上依賴此書的存在與傳布，而《五經(jīng)四書性理大全》以欽定的形式，確立了當時程朱理學官方意識形態(tài)的地位，標志著程朱理學在明朝官學化的最終完成。有研究者如此認為：“三部《大全》的編成與詔頒，標志著程朱理學一元化思想統(tǒng)治地位在明代的真正確立，程朱理學自此達到思想統(tǒng)治如日中天的地步。”[14]“《大全》的編成與詔頒有著極為明顯的朱學印跡，標志著程朱理學一元化思想統(tǒng)治地位在明代的真正確立?！盵15]8也就是說，《五經(jīng)四書性理大全》的頒行，通過制度成為規(guī)范人們信仰價值的思想體系，由此更加強化了程朱理學在社會政治中的指導地位，從而實現(xiàn)了明代中央集權的政治秩序與道德信仰的文化認同。

另外，明朝為了維護其統(tǒng)治，極力通過多種形式來宣揚程朱理學及儒家的綱常名教、道德倫理，其中以學校教育是最為重要，也最為普及的。在朱元璋君臣看來，“學校，治天下之本也。何謂治天下之本？蓋治天下必本于賢才，而賢才者，學校之所由出也?！盵16]不過，明代學校教育的最終目的旨在為科舉制度儲備人才、為社會治理培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞墓倭牛^“科舉必由學?！薄ⅰ皩W校則儲才以應科舉者也”[3]1676。按照當時科舉制度規(guī)定考試內(nèi)容，考生除了考《四書》、《五經(jīng)》之外，還要精研程朱理學家們對《四書》、《五經(jīng)》的注釋，這自然與朝廷將程朱之學作為官方意識形態(tài)的需要相一致。明成祖時期，為了強化思想文化統(tǒng)一，將編纂而成的《五經(jīng)四書性理大全》頒行天下，并使之成為士子讀書、科舉的必修內(nèi)容。后經(jīng)由仁宗、宣宗等朝科舉制度的推動，加上程朱之學借助《五經(jīng)四書性理大全》在明代前期達到了獨尊、繁盛的地步，當時讀書舉業(yè)者無不以程朱之學為準繩。當然，也正是因為如此，使得程朱之學只是一種固定的思想話語，在理論上鮮有發(fā)展空間可言。正如明人所言：“視先儒之言，皆萬世不刊之定論，不惟遵守之篤，且隨聲附和，改換面日，以為見道；致使編籍繁衍，浸淫于異端之學而不自知，反而證之于《六經(jīng)》仲尼之道，日相皆馳，豈不大可哀邪！”(王廷相《王氏家藏集》)可以說，在程朱理學官學化、獨尊化的過程中，科舉制度的推動作用無疑是最大的，它不但借助制度的力量將《五經(jīng)四書性理大全》推行到天下各地，程朱理學也藉此得以廣布，更使得當時思想文化更加趨于一統(tǒng)，這在一定程度上推動了程朱理學及其經(jīng)典詮釋內(nèi)容的豐富完善[15]21-30，使之成為了全民的價值信仰體系，造就了多民族的文化認同，有力地維護了明朝的穩(wěn)定和發(fā)展。

當然，在承認《五經(jīng)四書性理大全》統(tǒng)一思想、文化認同方面巨大作用的同時，也應看到由于程朱理學在明代的意識形態(tài)化，尤其是在《五經(jīng)四書性理大全》成為讀書人的必修書目、科舉考試的典范之后，程朱理學日趨固化，使得它難以跟隨時代的變化而發(fā)生調(diào)整，以致于當時的讀書人及入仕的官僚士大夫們并沒有嚴格遵循《五經(jīng)四書性理大全》的價值體系。士子們研習《五經(jīng)四書性理大全》、程朱理學只不過是將之作為“出身之階”，一旦入仕，便棄之“茫不在意”。明中期以后，隨著社會弊端的積累與爆發(fā)，以及中央對地方的控制日漸減弱，使得代表皇權意志的意識形態(tài)——程朱理學也難以在各地得以切實推行④。士大夫們不再嚴格遵循朝廷規(guī)定的思想規(guī)范，他們率性而為，與昔日所學背離。與此同時，《五經(jīng)四書性理大全》及程朱理學，開始淪為士子們?nèi)胧?、逐名逐利的工具，其“正人倫、理綱常、明道德、定人心”的社會功能已經(jīng)弱化，逐漸淪為固化、沒有生命力的教條。程朱理學既不能規(guī)范人心、人性以及人的行為規(guī)范，也不能賦予人活著的價值與意義，所以整個社會思想開始進入“失范”的狀態(tài)。

四、結(jié)語

明成祖通過篡奪的形式獲得了皇權，在其即位之初便非常重視鞏固統(tǒng)治，尤其通過文治的形式來獲得儒士大夫們的文化認同，而《永樂大典》、《五經(jīng)四書性理大全》的編纂便是這種努力的重要體現(xiàn)。他“一方面想利用編修書籍，籠絡天下士人；另一方面，又要通過編纂御用教科書來禁錮天下士子的思想，通過兩方面的政策，來完成在篡位后對于士大夫的統(tǒng)治”[7]21。其中，《永樂大典》的編修旨在彰顯其文治之盛的一面，而《五經(jīng)四書性理大全》的編纂則是朝廷希望通過承繼道統(tǒng)的形式，來獲得政治正統(tǒng)的合理性與合法性?！段褰?jīng)四書性理大全》的編纂與頒行，使得程朱理學徹底取代漢唐注疏之學成為明代的主導學說，成為明代大一統(tǒng)帝國文化認同的基石與根本所在。

可以說，明初《五經(jīng)四書性理大全》的編纂，主要是基于現(xiàn)實政治需要而為，即通過統(tǒng)一經(jīng)學詮釋、統(tǒng)一思想的形式，來獲得民眾對統(tǒng)治者的政治支持。此書的編纂與頒行，“標志著程朱理學一元化思想統(tǒng)治地位在明代的真正確立，使程朱理學‘獨尊天下’的思想格局得以形成”[12]206，并藉此完成了明代思想文化的大一統(tǒng)，經(jīng)學視野下的宋學范式至此得以最終確立?！段褰?jīng)四書性理大全》不僅奠定了明代的思想文化格局，而且在整個中國經(jīng)學及思想史上都有極為重要的地位與影響。當然，也應當承認，盡管《五經(jīng)四書性理大全》促進了明代程朱理學派經(jīng)學的發(fā)展，有助于文化認同和政治大一統(tǒng)，但經(jīng)學與科舉的一體化，極大地束縛了人們的思想、桎梏了人們重新詮釋儒家經(jīng)典及其思想的創(chuàng)造力，明代經(jīng)學的發(fā)展受到了極大的制約，學風日漸空虛，如馬宗霍《中國經(jīng)學史》所言：“明自永樂后，以《大全》取士，四方秀艾，困于帖括，以講章為經(jīng)學，以類書為策府。其上者復高談性命，蹈于空疏，儒林之名，遂為空疏藏拙之地?！盵17]在這種情形下，明代經(jīng)學發(fā)展自然不及漢唐，更不及宋元，成為中國經(jīng)學發(fā)展史上的積衰時期。如皮錫瑞就認為“經(jīng)學至明為積衰時代”，“論宋、元、明三朝之經(jīng)學，元不及宋，明又不及元”。[18]顧炎武甚至說道：“經(jīng)學之廢，實自此始?！盵9]正是明代經(jīng)學的式微，導致了明中期心學化經(jīng)學體系的興起與繁盛。

注釋：

①參見：閻春《〈四書大全〉的編纂與傳播研究》(華東師范大學博士學位論文，2009)； 張巖《〈四書大全〉研究》(中南民族大學碩士學位論文，2009)；郭素紅《明代經(jīng)學的發(fā)展》(山東大學博士學位論文，2008)；陳前進《論明代程朱理學的衰微》(重慶師范大學學報(哲學社會科學版)，2005年第3期)等。

②參見張巖《〈四書大全〉研究》第11-13頁、郭素紅《明代經(jīng)學的發(fā)展》第20-32頁。

③參見佚名《皇明詔令》，明刻增修本第383頁。

④對此陳前進《論明代程朱理學的衰微》一文也認為程朱理學走向衰落的根本原因在“明代社會的變化。特別是明英宗以后，明朝社會開始出現(xiàn)危機”?！傲硪环矫妫捎谏唐方?jīng)濟的發(fā)展，人們競相追逐物質(zhì)利益，追求物質(zhì)享受，競為奢靡，道德淪喪；而市民階層的興起和活躍，人們急欲擺脫傳統(tǒng)道德束縛，弘揚個性自由”，這些都對程朱理學構(gòu)成了強大的沖擊，而程朱理學本身又不能對這些問題提出更好的解決辦法。于是，以《五經(jīng)四書性理大全》為載體的程朱理學自然開始被人質(zhì)疑，走向衰微。參見陳前進《 論明代程朱理學的衰微》，重慶師范大學學報(哲學社會科學版)2005年第3期。

參考文獻：

[1]陳鼎. 高攀龍傳[M]//東林列傳：第二卷. 揚州：廣陵書社，2007：38.

[2]尹守衡. 皇明史竊[M]//續(xù)修四庫全書. 上海：上海古籍出版社，2002：559.

[3]張廷玉，等. 明史[M]. 北京：中華書局，1974.

[4]王天有，高壽仙. 明史：一個多重性格的時代[M]. 臺北：三民書局，2008:53.

[5]黃佐. 翰林記[M]. 北京：中華書局，1985:159-175.

[6]孫承澤. 春明夢余錄[M]. 影印文淵閣《四庫全書》本.臺北：臺灣商務印書館，1986:124.

[7]廖峰. 陳白沙的歷史世界——明代政治與儒學流變[D]. 貴陽：貴州大學，2007.

[8]程敏政. 明文衡[M]. 影印文淵閣《四庫全書》本.臺北：臺灣商務印書館，1986:550.

[9]顧炎武.日知錄集釋[M]. 上海：上海古籍出版社，2006：1043.

[10]秦學頎. 從《五經(jīng)正義》到《五經(jīng)大全》——關于唐、明二代經(jīng)學統(tǒng)一的比較[J]. 孔子研究，2002(1):102.

[11]步近智，張安奇. 中國學術思想史稿[M]. 北京：中國社會科學出版社，2007:377.

[12]劉寶全. 明初《性理大全》的刊行及其在朝鮮的傳播[M]//中國朝鮮史研究會. 朝鮮·韓國歷史研究:第十一輯. 延吉：延邊大學出版社，2011.

[13]高攀龍. 高子遺書[M]. 影印文淵閣《四庫全書》本.臺北：臺灣商務印書館，1986：441.

[14]郭素紅.明代經(jīng)學研究[D]. 濟南：山東大學，2008:19.

[15]張巖.《四書大全》研究[D]. 武漢：中南民族大學，2009.

[16]王直. 抑庵文后集[M]. 影印文淵閣《四庫全書》本.臺北：臺灣商務印書館，1986：484.

[17]馬宗霍. 中國經(jīng)學史[M]. 上海：上海書店，1984: 134.

[18]皮錫瑞. 經(jīng)學歷史[M]. 北京：中華書局，2004:22.

[責任編輯文俊]

收稿日期：①2015-09-17

作者簡介：姜海軍(1977-)，男，寧夏吳忠人，博士，副教授、主要從事古文獻學、經(jīng)學、學術思想史研究。

中圖分類號：B248

文章標識碼：A

文章編號：1009-1513(2016)01-0048-05