廣西壯族民歌教學(xué)探究—以平果壯族嘹歌為例

廣西民族中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校 蘭 潔

壯族民歌教學(xué)是我校少數(shù)民族歌手班音樂(lè)教學(xué)中的主要課程，壯族民歌教學(xué)必須立足于本土民歌的特點(diǎn)、語(yǔ)言特色、情感風(fēng)格、民族唱法及個(gè)性藝術(shù)等方面去研究，我認(rèn)為應(yīng)重視以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

一、對(duì)壯族民歌特點(diǎn)的再認(rèn)知

壯族人民自古以來(lái)愛(ài)唱歌，美麗的壯鄉(xiāng)素有“歌?！敝Q(chēng)。壯族山歌種類(lèi)繁多，形式多樣，韻律獨(dú)特，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚。如那坡黑衣壯族民歌“雖敏”也叫“論”，其音調(diào)高亢嘹亮、爽朗明快；馬山壯族三聲部民歌“三頓歡”也叫“三跳歡”或叫“歡悅”，其音調(diào)剛健渾厚、歌腔悠揚(yáng)，具有獨(dú)特的押韻藝術(shù)風(fēng)格；平果壯族嘹歌更是壯族民歌藝術(shù)中的精髓，是十分珍貴的壯族民間抒情長(zhǎng)詩(shī)。嘹歌有“歌書(shū)”傳世、五言四句、雙聲部用壯語(yǔ)言演唱，壓腰腳韻以其特有“嘹”“哈嘹”“的喀嘹”“嘶咯嘹”作為襯詞，所以稱(chēng)為壯族嘹歌?！班诟琛卑l(fā)源于廣西平果縣，流傳于平果縣周邊的田東、田陽(yáng)等右江流域?！班诟琛钡膬?nèi)容和形式是由五部長(zhǎng)歌《三月歌》《日歌》《行路歌》《賊歌》《建房歌》和多部傳統(tǒng)短歌組成的，共四萬(wàn)余首，十六萬(wàn)行，多是描寫(xiě)壯鄉(xiāng)秀美風(fēng)光、一草一木、民俗民風(fēng)、婚戀嫁娶，、農(nóng)事戰(zhàn)事等，內(nèi)容非常豐富，包羅萬(wàn)象，描寫(xiě)詳盡周到，歌中韻味色涵，被許多壯文學(xué)專(zhuān)家譽(yù)為壯族壯學(xué)的百科全書(shū)。

“嘹歌”的唱法具有鮮明的特色。從“嘹歌”的腔調(diào)來(lái)劃分，“嘹歌”可分為：“那海嘹”“哈嘹”“嘶咯嘹”“的喀嘹”“長(zhǎng)嘹”“喝酒嘹”。在多年的歷史積淀和發(fā)展中，壯族“嘹歌”逐漸形成了相對(duì)固定的曲調(diào)，在不同場(chǎng)合，不同區(qū)域會(huì)唱起特定的曲調(diào)來(lái)，在音樂(lè)形式上有著明顯的差異。壯族“嘹歌”歌手他們大多具有極高的歌唱天賦，他們的音域?qū)拸V，歌唱聲音靠前明亮，具有穿透力，演唱風(fēng)格清新質(zhì)樸、音調(diào)優(yōu)美、纏綿婉轉(zhuǎn)、剛?cè)岵?jì)、收放自如，音樂(lè)形象千變?nèi)f化，但是他們沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)訓(xùn)練，在發(fā)聲技巧上還略有欠缺。壯族嘹歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)南方民族民間第一長(zhǎng)歌，是壯族歌燈文化的代表作，也是壯族民間民歌音樂(lè)的富二礦，壯族“嘹歌”作為民族的瑰寶，其風(fēng)格是形成演唱特色的基礎(chǔ)，是一切聲樂(lè)作品的源泉之一，為廣西壯族本土民歌演唱風(fēng)格把握以及教學(xué)提供了基礎(chǔ)性依據(jù)。因此，作為一個(gè)民族音樂(lè)教育工作者，在保護(hù)和傳承壯族“嘹歌”瑰寶工作中，有必要在教學(xué)上進(jìn)行研究。

二、教師隊(duì)伍建設(shè)與人才挑選是教學(xué)的關(guān)鍵

1.要重視壯族本土民歌師資的培養(yǎng)

壯族“嘹歌”現(xiàn)在得到越來(lái)越多的關(guān)注，正日漸成為我國(guó)當(dāng)代民族樂(lè)壇的一支強(qiáng)勁之旅，它的魅力征服了全國(guó)乃至全世界觀眾。我校少數(shù)民族歌手班專(zhuān)業(yè)是擔(dān)負(fù)著壯族民歌教學(xué)啟蒙學(xué)生民族意識(shí)、民族文化和民族向心力的歷史重任。為此，學(xué)校要積極引進(jìn)富有民族、民間音樂(lè)研究經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師；不定期聘請(qǐng)少數(shù)民族兄弟院校音樂(lè)教授、民間藝人來(lái)校培訓(xùn)教師；更要注重培養(yǎng)有潛力、熱衷于民族音樂(lè)教育、以傳承和傳播壯民族音樂(lè)文化為己任的青年老師；以學(xué)?；蛩囆g(shù)組為單位，給教師搭建“民族音樂(lè)教研平臺(tái)”；建立起一支業(yè)余與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，學(xué)校教師與民族地區(qū)民間歌王歌師、民歌傳人有機(jī)結(jié)合的壯族本土民歌師資隊(duì)伍。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下出現(xiàn)一系列文化的強(qiáng)烈沖擊，壯族民間歌曲也經(jīng)歷著前所未有的巨大考驗(yàn)，我們少數(shù)民族歌手班的音樂(lè)教師這幾年曾多次下到平果、靖西、德保、那坡、馬山、都安、大化等地搞調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g藝人老齡化，民歌在當(dāng)?shù)貕炎迩嗄耆酥袔缀鯚o(wú)人傳唱，斷層現(xiàn)象等諸多問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻。在調(diào)查中看到當(dāng)?shù)卣扇≌恚珍浢窀枨V等做法，但目前單純的依靠整理，收錄民歌曲譜及研究其音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題。我認(rèn)為需要一種全新的方式繼續(xù)推進(jìn)壯族民歌教育傳承工作，為實(shí)現(xiàn)壯族本土民族音樂(lè)教學(xué)特色建立一支具有深厚民族感情、強(qiáng)而有力的以本民族意識(shí)武裝頭腦的民族音樂(lè)教育師資隊(duì)伍是關(guān)鍵。

2.立足本土，培養(yǎng)民歌傳承人

壯族民歌的挖掘與傳承必須依靠當(dāng)?shù)貕炎迦嗣窦懊耖g青年藝人，這些人必須到學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育才能提高。所以，我校招生對(duì)象傾向于本地區(qū)壯民族學(xué)生，挑選壯族民間歌手苗子和壯族青少年學(xué)生進(jìn)入我校少數(shù)民族歌手班接受學(xué)習(xí)教育，使他們?cè)讷@得相應(yīng)社會(huì)地位及當(dāng)?shù)卣J(rèn)可的條件下，將他們獨(dú)特的唱法發(fā)揚(yáng)光大，成為新時(shí)代的民歌傳承人，并且回到家鄉(xiāng)后以自己的親身經(jīng)歷結(jié)合所學(xué)的知識(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化活動(dòng)的開(kāi)展，投身于民族音樂(lè)教育傳承事業(yè)，發(fā)揚(yáng)本土民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，傳唱壯族本土“嘹歌”，使更多的社會(huì)人士加入到壯族“嘹歌”保護(hù)、繼承者的行列中來(lái)。

以上兩種缺一不可。

三、確保民歌風(fēng)格的聲樂(lè)教學(xué)定位

1.樹(shù)立壯族本土民歌教學(xué)理念

任何事物都有其共性又有其個(gè)性，科學(xué)的共性應(yīng)服務(wù)于個(gè)性的發(fā)揮而發(fā)展。音樂(lè)教學(xué)的共性為具有個(gè)性的壯族民歌的教學(xué)起著指導(dǎo)的作用，如糜若如先生曾在《少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的探索》中指出的那樣：“既要提高學(xué)生的演唱能力，又要保持民族特色，是我們?cè)诮虒W(xué)中始終要遵循的宗旨”。雖然壯族民歌的演唱同樣要遵循人類(lèi)的發(fā)聲技巧和生理基礎(chǔ)，但是培養(yǎng)壯族本土民歌歌手的聲樂(lè)教學(xué)理念，還是要扎根于本土民間文化基礎(chǔ)、確保濃郁的地域特色及本民族演唱特點(diǎn)。在壯族民歌教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)跳出高等音樂(lè)院校傳統(tǒng)的、固定的聲樂(lè)教學(xué)模式與“學(xué)院派”發(fā)聲和教學(xué)方法的束縛，合理借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法，針對(duì)性地融入到壯族本土民歌教學(xué)中，破除常規(guī)教學(xué)方法，才能彰顯壯民族本土音樂(lè)神韻，完善具有廣西壯族本土民歌真正內(nèi)涵的音樂(lè)教學(xué)體系。

2.端正壯族本土民歌的學(xué)習(xí)態(tài)度

目前應(yīng)當(dāng)針對(duì)部分青少年學(xué)生對(duì)民族民間演唱方法認(rèn)識(shí)不足以及一些偏見(jiàn)和顧慮，從培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的民族民間演唱的聲音概念入手，同時(shí)要正確處理壯族本土民歌演唱技巧與風(fēng)格關(guān)系，廣西壯族本土民歌演唱與各民族民歌演唱有著許多相通的共性，只是各自的個(gè)性更為鮮明而已。我們的教學(xué)首先要正確地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)壯族民歌的意義及魅力所在，而后才是嫻熟地?fù)挝彰褡迕耖g演唱技法及運(yùn)用，從而使我們壯族民歌在傳承中具有發(fā)展，具有創(chuàng)新的特征。

3.保持壯族本土民歌演唱韻味

演唱方法的形成與歌詞、曲譜、風(fēng)格的形成一樣，受到自然環(huán)境、人文情感、民族風(fēng)格等方面的影響。不同風(fēng)格的民族聲樂(lè)藝術(shù)共性特點(diǎn)是突出民族藝術(shù)個(gè)性，與此相適應(yīng)，我們作為民族音樂(lè)教師，應(yīng)擯棄用統(tǒng)一的品評(píng)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)斷我們壯族本土民歌的演唱，更多的研究廣西各路壯族民歌的演唱風(fēng)格與特色。我們的民族聲樂(lè)教學(xué)目前在技術(shù)訓(xùn)練上存在兩個(gè)方面迫切需要引起重視和改進(jìn)的地方：一是以感覺(jué)教學(xué)為主，不重視嗓音科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練。二是脫離生活，忽視了民族藝術(shù)歌唱的最終目的。傳統(tǒng)藝術(shù)教育的第一大弊病是拋棄藝術(shù)的人文情感的成分，單純追求藝術(shù)學(xué)科之知識(shí)和技藝，迷失了許多本質(zhì)的、寶貴的東西。廣西壯族本土民歌演唱時(shí)聲音具有呈流暢寬廣，音色優(yōu)美圓潤(rùn)，明亮靠前的特點(diǎn)。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生掌握壯族本土語(yǔ)言特點(diǎn)及民族個(gè)性唱法，通過(guò)原汁原味的歌唱給人以最天然、樸素的情感與美感享受，感受人世間最質(zhì)樸的情感，傾聽(tīng)大自然最美妙的聲音，感受到強(qiáng)烈的民族藝術(shù)震憾。

4.要強(qiáng)化歌唱發(fā)聲訓(xùn)練手段

動(dòng)人的歌唱和聲音離不開(kāi)科學(xué)的歌唱發(fā)聲訓(xùn)練，只有在一定歌唱發(fā)聲技能支撐下，歌曲的民族風(fēng)韻才能得以充分體現(xiàn)。廣西壯族本土民歌的演唱方法要求初級(jí)階段學(xué)生在保持一定風(fēng)格的原則下，多側(cè)重發(fā)聲基礎(chǔ)的訓(xùn)練，注意穩(wěn)定喉頭，適當(dāng)?shù)拇蜷_(kāi)口咽腔，使其形成上通頭腔、下通胸腔的聲腔通道。我們切不可急于求成、拔苗助長(zhǎng)，要循序漸進(jìn)。有了良好的發(fā)聲狀態(tài)，掌握了一定的發(fā)聲技能，方可結(jié)合學(xué)生的嗓音特點(diǎn)，訓(xùn)練學(xué)生歌唱音色民族化，在到達(dá)一定的程度后，還要注意解決高音過(guò)撐、喉間過(guò)重，聲區(qū)銜接等發(fā)聲技術(shù)問(wèn)題。特別要教學(xué)生掌握其低喉位置，養(yǎng)成良好的共鳴、毫無(wú)痕跡的真假聲轉(zhuǎn)換和豐富的音色變化，方可演繹富有壯族本土特色的民歌。

5.注意培養(yǎng)正確的歌唱審美觀

我們的聲樂(lè)教育應(yīng)該在立足本民族特色的基礎(chǔ)上，借鑒而不是照搬西方的經(jīng)驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生自己的民歌歌唱的審美觀才能走向世界。因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?，才能體現(xiàn)世界多元文化的精神，因?yàn)槭澜缍嘣幕木駥?shí)際就是它的民族精神體現(xiàn)。國(guó)際音樂(lè)教育在促進(jìn)全球音樂(lè)教育信仰宣言中提出：任何音樂(lè)教育體系都應(yīng)該接受由多種文化形成的音樂(lè)世界的存在事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂(lè)教育的新的起點(diǎn)。

壯族民歌演唱中的“情感美”是壯族民歌鮮明的特點(diǎn)，在教學(xué)當(dāng)中我們應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生歌唱的審美觀，審美觀一但逐漸形成，學(xué)生的歌唱美的表達(dá)就會(huì)自然而生。平果壯族嘹歌在廣西各路壯族民歌中“情感美”就特別鮮明，可以說(shuō)它是貫穿整個(gè)壯族民歌的唱情基礎(chǔ)，也是民歌演唱的審美取向之一。我們應(yīng)教給學(xué)生懂得民族民間歌曲在演唱時(shí)首先要唱的是“情”，是“情動(dòng)于中”的自然流露和表達(dá)，而不是聲音對(duì)不對(duì)，發(fā)聲美不美。廣西壯族人民在秀麗而壯美的自然環(huán)境中激發(fā)了歌唱的欲望與激情，他們想唱就唱，歌到情到，唱與情結(jié)合得天衣無(wú)縫，同時(shí)，大自然的內(nèi)涵和諧之美陶冶了壯鄉(xiāng)人民熱情、善良、樸實(shí)的情操，也形成廣西各路壯族民歌的“含蓄美”，尤其體現(xiàn)在平果壯族嘹歌演唱時(shí)的用嗓方面，無(wú)論在共鳴的調(diào)控，或是音色的對(duì)比、音量強(qiáng)弱的變化，都保持了歌聲的抒情優(yōu)美生動(dòng)含蓄的審美情趣，所以，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的歌唱審美觀也是不能忽視的。

6.認(rèn)知演唱風(fēng)格的關(guān)鍵要素

民歌演唱中展現(xiàn)不同的民族語(yǔ)言，是形成聲樂(lè)藝術(shù)不同風(fēng)格的主要原因，也是廣西本土壯族民歌賴(lài)以生存的關(guān)鍵，壯族本土民歌歌唱語(yǔ)言中襯詞的運(yùn)用是形成廣西各路壯族民歌地方特色的因素之一。因此，在教學(xué)中我們要教給學(xué)生把民歌中豐富多彩、種類(lèi)繁多的襯詞、襯腔、襯句、襯段理解唱好，要經(jīng)常帶學(xué)生下去采風(fēng)，研究體會(huì)本土民族語(yǔ)言在歌唱中的運(yùn)用，這樣才能使本土民族歌曲地方風(fēng)格更為突出。

四、課堂教學(xué)形式彰顯壯族民歌音樂(lè)的神韻

1.教學(xué)課堂體現(xiàn)科學(xué)性、民族性

壯族民歌課堂教學(xué)形式應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況有所側(cè)重，靈活機(jī)動(dòng)開(kāi)設(shè)課堂教學(xué)。開(kāi)設(shè)個(gè)別課，糾正學(xué)生不良發(fā)聲現(xiàn)象，在保持本民族嗓音特色前提下，解決個(gè)人歌唱技術(shù)、風(fēng)格表現(xiàn)手法等問(wèn)題，應(yīng)改變“學(xué)院派”對(duì)民族民歌演唱聲音“方法化”的要求，將課堂營(yíng)造為“大自然舞臺(tái)”，在模擬舞臺(tái)演唱中講授發(fā)聲技能，在民族音樂(lè)課堂中領(lǐng)略壯族本土民歌演唱風(fēng)格，形式多樣的課堂教學(xué)能夠營(yíng)造良好的課堂氣氛和效果，促進(jìn)學(xué)生課堂知識(shí)的吸收，更重要的是使學(xué)生在聲樂(lè)課堂中領(lǐng)略何謂壯族本土民歌演唱“形似”“神似”的內(nèi)涵，以此尋求壯族本土民歌的歌唱藝術(shù)人才培養(yǎng)特色，真正達(dá)到保持廣西壯族本土民歌演唱風(fēng)格的教學(xué)目的。

2.尋求具有廣西壯族本土特色的人才培養(yǎng)途經(jīng)

廣西壯族本土民歌的歌唱人才培養(yǎng)應(yīng)區(qū)別于普通音樂(lè)院?！皩W(xué)院派”藝術(shù)人才的培養(yǎng)模式，提倡“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的教學(xué)形式。帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)向民間藝人學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)散發(fā)著“鄉(xiāng)土氣息”的原生態(tài)壯族民歌，感悟壯民族傳統(tǒng)音樂(lè)的神韻，領(lǐng)會(huì)民族民間音樂(lè)內(nèi)涵，揣摩壯族本土民歌演唱的情感。安排學(xué)生走村串寨體驗(yàn)生活，采集民間音樂(lè)素材，增加壯族本土民歌的欣賞內(nèi)容，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)民間音樂(lè)視野，調(diào)整壯族本土民歌演唱的聲音觀念。在保持廣西壯族本土民歌演唱風(fēng)格的教學(xué)研究中，還應(yīng)注重課程設(shè)置、教材選用、民歌收集與創(chuàng)作、舞臺(tái)實(shí)踐等一系列問(wèn)題，全力挖掘傳統(tǒng)的壯族本土民族音樂(lè)的精華，學(xué)習(xí)借鑒各民族“原生態(tài)”歌唱的優(yōu)秀成果，完善壯族本土民歌特色教學(xué)體系。

廣西壯族本土民歌演唱教學(xué)的研究發(fā)展，應(yīng)以回歸本土情感為核心動(dòng)力，堅(jiān)定不移地立足于本民族音樂(lè)藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，樹(shù)立起具有科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、地域性的民族音樂(lè)教學(xué)理念，構(gòu)建具有廣西壯族本土特色的民歌教學(xué)平臺(tái)。