儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在關(guān)系探究

焦?jié)M進(jìn)

（遼寧理工學(xué)院體育系， 遼寧 錦州 121000）

儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在關(guān)系探究

焦?jié)M進(jìn)

（遼寧理工學(xué)院體育系， 遼寧 錦州 121000）

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展與進(jìn)程都有著巨大的影響。而“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的核心，與中國(guó)武術(shù)精神緊密相連、密切相關(guān)。中國(guó)武術(shù)之所以博大精深，不僅僅是因?yàn)楦叱募妓?，更多的是古代武術(shù)家們傳承下來(lái)的，具有民族性質(zhì)的武術(shù)精神。寬容、忍耐、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、仁義、禮貌、謙虛和誠(chéng)實(shí)都是武術(shù)精神與武德修養(yǎng)的一部分，自古武者一身浩然正氣，這與儒家文化有著直接或間接的密切關(guān)系。儒家文化的核心經(jīng)久不衰，且歷久彌香，并深深地植入傳統(tǒng)武術(shù)文化中，融合在中國(guó)武術(shù)的精神世界。

儒家文化；傳統(tǒng)武術(shù)；關(guān)系

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶下，具有深邃的文化底蘊(yùn)。儒家文化在中國(guó)的土地上綿延了上千年，且在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期居于主流文化的地位，漢武帝曾采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之觀念。因此，中國(guó)武術(shù)在發(fā)展中也受到儒家文化的影響，尤其是在武德方面。儒家文化以自身特有的文化特點(diǎn)來(lái)點(diǎn)綴中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，使得中國(guó)武術(shù)成為中華民族的瑰寶，也是全人類的瑰寶。

縱觀中華歷史文明的變遷與發(fā)展，我們很容易發(fā)現(xiàn)以“仁”為核心的儒家思想始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，“武德”素來(lái)都是重于武技的，因此“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！边@句話在武術(shù)界廣為流傳。武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一部分，在其發(fā)展與演變歷程中受到儒家文化的深刻影響。儒家推崇的“仁義”思想與武術(shù)中的武德文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，武術(shù)在儒家思想的滲透下逐漸走向高層次的文化范疇。

1 儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的含義

1.1 儒家文化

儒家文化是中國(guó)思想發(fā)展史上影響力最強(qiáng)的一個(gè)學(xué)派。儒家創(chuàng)始人，孔子，不僅是著名的教育家、思想家，而且還是將原本屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳布到百姓中的有功之士。孔子早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出“仁”的學(xué)說(shuō)，孔子本人極力反對(duì)苛政和任意刑殺，主張統(tǒng)治者以人為本，體察民情，愛(ài)惜民力。從當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，孔子的儒家思想對(duì)我們的影響也是極其深遠(yuǎn)的。

孔子建立的儒家思想主要以“仁、義、禮、智、信”為核心，仁，即愛(ài)人；義，原指“宜”，即行為適合于“禮”；禮，即禮儀；智，同“知”，指知識(shí)、見(jiàn)解和智慧；信，即待人處事時(shí)誠(chéng)實(shí)不欺、一諾千金、言行一致的態(tài)度。

在中華五千年的歷史演進(jìn)中，任何一種文化與思想都不會(huì)始終處于高高在上的位置，定會(huì)經(jīng)歷起落、沉浮、推崇與貶低。但是隨著歷史的變遷、時(shí)代的更替，不同的文化與思想在不同歷史朝代中占據(jù)著各不相同分量。比如，儒家思想，經(jīng)歷過(guò)“焚書(shū)坑儒”的厄運(yùn)，也同樣享受過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的待遇。盡管儒家的傳承并非一帆風(fēng)順，但是其思想對(duì)國(guó)人的影響是非同尋常的。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)

練習(xí)武術(shù)的人都知道，中國(guó)武術(shù)流傳至今，在繼承和演變的過(guò)程中有所創(chuàng)新和變革。當(dāng)今在競(jìng)技場(chǎng)上見(jiàn)到武術(shù)大多為競(jìng)技武術(shù)，流傳于民間的武術(shù)多為傳統(tǒng)武術(shù)，當(dāng)然這也并非絕對(duì)。本文主要研究的內(nèi)容是儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，所以對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的區(qū)別不作討論，在此只對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的概念就行闡述。武術(shù)領(lǐng)域有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)武術(shù)主要是指舊中國(guó)以前的武術(shù)。”也有學(xué)者認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以師徒傳承或家傳為主要方式的，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式?！蹦壳拔湫g(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)概念的界定眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但是這對(duì)本文的研究并無(wú)大礙，本文所涉及的傳統(tǒng)武術(shù)是指新中國(guó)以前的武術(shù)。

2 儒家思想與傳統(tǒng)武術(shù)精神的關(guān)系

傳統(tǒng)武術(shù)精神，即包含了儒、釋、道三家的思想、精神與修養(yǎng)的優(yōu)秀民族精神，傳統(tǒng)武術(shù)精神只求“天人合一”的最高境界，并且傳統(tǒng)武術(shù)精神是武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最大區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)精神的精髓是“止戈”，即不用武，制止格斗，通過(guò)以德服人的方式來(lái)避免武斗的解決方式，這才是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神的根本所在。

2.1 儒家思想“仁”在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

在《論語(yǔ)·述而》中，孔子提到：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币馑际侨说囊簧忻鞔_的目標(biāo)和志向，并以德為依據(jù)，以仁為思想核心，追求于“六藝”之中?！拔丛?xí)武先習(xí)德”“武以德顯”，這里所說(shuō)的“德”是指武德，是傳統(tǒng)武術(shù)精神的一部分。傳統(tǒng)武術(shù)精神從儒家文化中汲取了“仁”。例如，《峨眉槍法》中寫道：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授貴，貴乎擇人?！薄叭省钡乃枷脒€體現(xiàn)在武技上，高超的武藝，神奇的武功，功夫上乘者，若有心，則可一招致命，然武功高強(qiáng)的武者往往懷有仁義之心，不到萬(wàn)不得已絕不傷人性命。在少林珍藏的密典《羅法行動(dòng)短打》中寫道：點(diǎn)穴法不得已而用之，其目的是使人心神昏迷，使對(duì)方手腳不能動(dòng)，但一救而蘇，不致傷人。可見(jiàn)，點(diǎn)穴法的創(chuàng)造建立在“仁”的基礎(chǔ)之上。

受儒家思想的影響，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中注重倫理道德的規(guī)范，在武術(shù)的傳承與發(fā)展中特別注重仁愛(ài)原則。在武術(shù)技法上以制人不傷人為原則，傳統(tǒng)武林中廣為流傳的“八打八不打”就充分體現(xiàn)了古代武者的尚“仁”精神。武林中的“八打八不打”具體為：一打眉頭雙眼（眉弓及眼），不打太陽(yáng)為首（太陽(yáng)穴）；二打唇上人中（人中穴），不打?qū)φi口（胸口劍突）；三打穿腮耳門（面頰和耳門），不打中心兩壁（硬軟肋結(jié)合部）；四打背后骨縫（肩胛骨內(nèi)外緣），不打兩肋太極（兩腋）；五打肋內(nèi)肺腑（兩肋），不打海底撩陰（下陰）；六打撩陰高骨（恥骨），不打兩腎對(duì)心（腰眼）；七打鶴膝虎骨（骸骨），不打尾閭風(fēng)府（骶尾骨）；八打破骨千金（臁骨），不打兩耳扇風(fēng)（耳窩）。從“八打八不打”中可以看出，所“打”部位可控制對(duì)方卻又不置對(duì)方于死地，所“不打”部位皆是一招致命的要害之處。以上這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)中的“仁愛(ài)”精神。

“仁”的思想在傳統(tǒng)武術(shù)中也體現(xiàn)在收徒和授徒上，武技是一種技擊術(shù)，倘若不仁之人掌握著這門技能，則可能為社會(huì)帶來(lái)擾亂，傷害無(wú)辜百姓，所以傳統(tǒng)武術(shù)中的拳師們?cè)谑胀胶褪谕綍r(shí)也會(huì)考量徒弟是否是“仁人之士”，若是不仁之人，則不受或不授。比如傳統(tǒng)武術(shù)中各拳種流派都有自己的“門規(guī)”和“戒律”，并且還有“五不傳”之說(shuō)?！拔宀粋鳌?，即一不傳心險(xiǎn)之人，二不傳好斗之人，三不傳狂酒之人，四不傳輕露之人，五不傳骨柔質(zhì)鈍之人。從傳統(tǒng)武術(shù)各門派的門規(guī)戒律中我們不難看出，學(xué)武者，仁為先。

2.2 儒家思想“禮”在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

“禮”，即禮貌、禮讓、明禮、禮儀、禮節(jié)、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化最為彰顯的精神，是社交之法，處世之道。注重禮儀是中國(guó)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人立身處世不可或缺的個(gè)人品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是區(qū)別于人與動(dòng)物的重要標(biāo)志?！抖Y記》中講：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄岸Y”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“禮”向來(lái)就被人們所重視，儒家思想對(duì)“禮”極為重視，有“禮者，人道之極也”之說(shuō)，也有“道之以吿德，齊之以禮”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，還有“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”，這些都表明了“禮”在儒家思想中的重要性。

“禮”在傳統(tǒng)武林中有著非常大的影響，主要體現(xiàn)在習(xí)武這的行為之中。 在傳統(tǒng)武林中素有“為武師，須教禮”“學(xué)拳先習(xí)禮”之說(shuō)，這是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展演變的過(guò)程中尤為重視禮節(jié)、講究禮法、崇尚禮儀的武術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今，依然保存著諸多禮節(jié)，如“跪拜禮”“抱拳禮”“作揖禮”“抱刀禮”“持棍禮”“持劍禮”和“持槍禮”等眾多禮節(jié)。傳統(tǒng)武林中對(duì)“禮”有著嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)，因此衍生出了以上眾多具體化的武術(shù)禮儀。

“抱拳禮”在武術(shù)禮儀中最為常見(jiàn)，主要用于向武術(shù)界的長(zhǎng)者問(wèn)好和以武會(huì)友等情況下?！氨Y”的具體規(guī)范動(dòng)作是：并步站立，左掌四指并攏伸直，大拇指曲內(nèi)扣于虎口處。右手五指握拳，大拇指壓于中指、食指之上。左掌右拳在胸前相抱（左手四指的根部與右拳四指的第二指關(guān)節(jié)相對(duì)），兩臂撐起，成圓形，拳、掌與胸間距離為20～30cm。其含義是，左掌四指并攏伸直代表“四海武林同道”；右手握拳，表示“以武會(huì)友”；左掌包住右拳，意味著“拳由禮來(lái)”；兩手胸前環(huán)抱，兩臂成圓則意味著“天下武林是一家”。除此之外，傳統(tǒng)武林中抱拳禮還有另外一種方式，即左手為拳、右手為掌。在古代民間“左手為拳，右手為掌”為報(bào)喪的行為，但是在傳統(tǒng)的武林規(guī)矩中“左手為拳右手為掌”表示切磋友好的意思，因?yàn)樽笫秩ǔ１扔沂秩牧α恳?，所以在這樣抱拳的時(shí)候所暗含的意思是點(diǎn)到為止，并不想發(fā)力傷人。要是左掌右拳的話含有決生死之意，但是左拳右掌只是切磋而已。

2.3 儒家思想“智”在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

智，同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指“知道、見(jiàn)解、知識(shí)、了解、智慧”等。智的內(nèi)涵主要涉及到知的性質(zhì)、知的內(nèi)容、知的來(lái)源，以及知的效果等幾個(gè)方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范的知識(shí)。

儒家思想中的“智”在傳統(tǒng)武林中則體現(xiàn)在武術(shù)技法上，也就是在學(xué)習(xí)和運(yùn)用武術(shù)的時(shí)所采取的方法，因此我認(rèn)為儒家思想中的“智”在傳統(tǒng)武術(shù)中則代表著武者的“悟性”和“方法”。自古以來(lái)人們都崇文尚武，追求文武兼?zhèn)洌奈潆p全的最高境界。太極拳名家王宗岳在《太極拳論》中寫道：“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人。”“察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？”倘若習(xí)武之人只是一味地蠻練，不動(dòng)腦子，最終只會(huì)事倍功半，甚至走火入魔，何談“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”的最高境界。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，習(xí)練者除了長(zhǎng)期的刻苦練習(xí)之外，還要自己去“悟”，悟出、悟透拳法中的奧妙之處，只有這樣才能掌握更高深的武功，才能在實(shí)戰(zhàn)中達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的境界。而“四兩撥千斤”則表明，打人靠的不是蠻力，而技巧，也就是運(yùn)用力量的方法。所謂的方法便是儒家思想中的“智”。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)家絕不是常人所認(rèn)為的“南山打猛虎，東海擒蛟龍”的一介武夫，而是由技入藝，集技術(shù)與智慧于一身的武者。

3 結(jié) 論

武術(shù)是一把雙刃劍，有武德的人可以用它防身自衛(wèi)，見(jiàn)義勇為，抑強(qiáng)扶弱，弘揚(yáng)正氣，而道德敗壞的人則可以用它以強(qiáng)欺弱、禍害社會(huì)，所以習(xí)武必先習(xí)德。練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最重要的是要活出一個(gè)講規(guī)矩、重道義、有方法、練心境、強(qiáng)體魄的人生。

曾經(jīng)虎頭少保、天下第一手孫露堂先生在提及拳術(shù)內(nèi)外家之分的時(shí)候說(shuō)：“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練到捷如飛鳥(niǎo)，力舉千均，不過(guò)匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動(dòng)作以禮，見(jiàn)義必為，其人雖無(wú)百斤之力，即可為內(nèi)家?！薄敖萑顼w鳥(niǎo)，力舉千均”是每一位武者所追求的最高境界，但是“中和、仁義、禮儀、忠義”是開(kāi)啟高手之門的鑰匙，是儒家思想的精髓，是武術(shù)人必有的品德。

當(dāng)今社會(huì)，武術(shù)的發(fā)展較為看重的是技藝，而對(duì)武術(shù)精神的重視程度逐漸降低，作為當(dāng)代的武術(shù)人我們應(yīng)該珍惜儒家文化與武術(shù)文化中所共有的傳統(tǒng)美德，身體力行，同時(shí)也要傳承和發(fā)揚(yáng)。

[ 1 ]王崗.從“武技”到“中國(guó)武術(shù)”[ J ].搏擊·武術(shù)科學(xué) ，2006，2（8）.

[ 2 ]郭守敬.文化學(xué)視野下孔子的武術(shù)精神[ J ].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32（4）：27-30.

[ 3 ]郭志禹.武術(shù)民族精神內(nèi)涵研究[ J ].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）：5-13.

[ 4 ]馬云慧.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的人文精神[ J ].搏擊·武術(shù)科學(xué) ，2006，3（7）：6-8.

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1674-151X（2016）12-146-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.23.074

投稿日期：2016-10-17

焦?jié)M進(jìn)（1995—），本科。研究方向：社會(huì)體育指導(dǎo)與管理。