黃宗羲 “風(fēng)雷之文” 詩(shī)學(xué)思想內(nèi)涵淺析

丁娟娟

摘 要： 作為明遺民的代表人物之一，在特定的時(shí)代背景下，黃宗羲提出了契合時(shí)代精神的“風(fēng)雷之文”詩(shī)學(xué)思想學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“風(fēng)雷之文”的產(chǎn)生是一種客觀規(guī)律，是特定時(shí)代的特定產(chǎn)物，具有特定內(nèi)涵：創(chuàng)作主體方面，應(yīng)具備強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神、愛(ài)民仁民的高尚道德、匡時(shí)救世的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、追求真理的毅力、戰(zhàn)勝困難的精神等。文本方面，內(nèi)容上，風(fēng)雷之文說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)注重表現(xiàn)真歷史、真感情；形式上，風(fēng)雷之文說(shuō)推崇詩(shī)人因遭遇亂世產(chǎn)生的情感所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌的奔放、剛烈、直露的陽(yáng)剛美和悲憤、孤冷、壓抑的感傷美的風(fēng)格。詩(shī)歌功能方面，風(fēng)雷之文說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)批評(píng)功能，尤其突出“史”的作用。

關(guān)鍵詞： 黃宗羲 風(fēng)雷之文 詩(shī)學(xué)思想內(nèi)涵

明末清初偉大的思想家、學(xué)問(wèn)家黃宗羲，是一位堅(jiān)定的明遺民代表人物，明清交替之際的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景，使他形成了獨(dú)特的思想價(jià)值觀，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，他提出了獨(dú)具時(shí)代特色的“風(fēng)雷之文”說(shuō)。

一、“風(fēng)雷之文”詩(shī)學(xué)思想的提出

在《縮齋文集序》中，黃宗羲借助評(píng)論其弟黃宗會(huì)文章之機(jī)，提出了“風(fēng)雷之文”說(shuō)：

雖然澤望之文可以棄之，使其不顯于天下，終不可滅之，使其不留于天地。其文蓋天地之陽(yáng)氣也。陽(yáng)氣在下，重陰錮之，則擊而為雷；陰氣在下，重陽(yáng)包之，則搏而為風(fēng)。商之亡也，《采薇》之歌，非陽(yáng)氣乎？然武王之世，陽(yáng)明之世也，以陽(yáng)遇陽(yáng)，則不能為雷。宋之亡也，謝皋羽、方韶卿、龔圣予之文，陽(yáng)氣也，其時(shí)遁于黃鐘之管，微不能吹纊轉(zhuǎn)雞羽，未百年而發(fā)為迅雷。元之亡也，有席帽、九靈之文，陰氣也，包以開國(guó)之重陽(yáng)，蓬蓬然起于大隧，風(fēng)落山為盅，末幾而散矣[1]13。

黃宗羲指出，陽(yáng)剛的文風(fēng)，遇到盛世，以陽(yáng)對(duì)陽(yáng)，則感染力不強(qiáng)；陰柔的文風(fēng)，遇到盛世，陰陽(yáng)激而為風(fēng)，但時(shí)間不長(zhǎng)即散去，影響不遠(yuǎn)。唯獨(dú)陽(yáng)剛之文，遇到亂世，才具有極強(qiáng)的感染力。這里的所謂“陽(yáng)氣”，實(shí)際上是民族的普遍的心理精神愿望和需要。在易代之際，這種愿望和需要遭到禁錮，受到壓抑，一旦迸發(fā)，“留于天地”，則“搏而為風(fēng)”、“擊而為雷”，“發(fā)為迅雷”之文。

在黃宗羲看來(lái)，遺民的使命就在于在民族危亡之際，燃燒自己以把民族精神的心靈之光和民族文化的智慧之火傳給后人。誠(chéng)如他在《萬(wàn)履安先生詩(shī)序》中所講的那樣：“逮夫流極之運(yùn)，東觀蘭臺(tái)但記事功，而天地之所以不毀，名教之所以僅存者，多在亡國(guó)之人物。血心流注，朝露同晞，史于是而亡矣。猶幸野制謠傳，苦語(yǔ)難銷，此耿耿者，明滅于爛紙昏墨之余，九原可作，地起泥香，庸詎知史亡而后詩(shī)作乎？”[1]49

黃宗羲認(rèn)為，遺民應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)起傳承中華文明的神圣使命，當(dāng)然，這種傳承方式應(yīng)該是多樣的，在殘酷的鐵蹄蹂躪下，在血與火的現(xiàn)實(shí)前，要么挺身浴血，要么逃跡山野，不是抗?fàn)?，就是沉默。但即使是沉默，也是憤苦之火的?nèi)焚形態(tài)，依然是一種勵(lì)志自守式的抗?fàn)帯?/p>

作為一位有著洞穿古今，瞻視未來(lái)的高遠(yuǎn)眼光和淑世熱腸的遺民，黃宗羲無(wú)法忍受異族統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)，他要抗?fàn)?，除了直接組織兵力，參加武裝斗爭(zhēng)之外，還訴諸另一種斗爭(zhēng)形勢(shì)——文學(xué)?！霸?shī)在明亡之后，不啻士人的一種生存方式”[2]。

從這個(gè)角度，或許能更好地理解他的詩(shī)學(xué)理論，特別是“風(fēng)雷之文”說(shuō)。

遺民，是特定時(shí)代急劇的政治風(fēng)云變換中形成的一個(gè)特殊群體，黃宗羲作為一個(gè)有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)的明季遺民的代表者，易代的痛苦體驗(yàn)使他作為一個(gè)詩(shī)論家，特別重視詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系。他著眼于闡述詩(shī)對(duì)時(shí)代的依附和作用于時(shí)代的關(guān)系，最終形成了“風(fēng)雷之文”的詩(shī)學(xué)思想。

二、“風(fēng)雷之文”詩(shī)學(xué)思想的基本內(nèi)涵

黃宗羲把文學(xué)史上一個(gè)重要現(xiàn)象作為規(guī)律揭示了出來(lái)。我們可以得出其“風(fēng)雷之文”詩(shī)學(xué)思想理論的基本內(nèi)涵。

從創(chuàng)作的主體上看，黃宗羲認(rèn)為，遺民是以“不寄于眾而寄于獨(dú)，不寄于繁華而寄于岑寂” [1]108的形式而存在，他們“獨(dú)”且“岑寂”，正所謂“天生豪杰，為斯世所必不可無(wú)之人”[1]681 。但他們是“天地之元?dú)狻?，是“豪杰”，這種“天地之元?dú)狻钡暮澜苤辽賾?yīng)該具備以下幾種精神品格：

一是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神?！吧w忠義者天地之元?dú)?，?dāng)無(wú)事之日，則韜為道術(shù)，發(fā)為事功，漠然不可見。及事變之來(lái)，則郁勃迫隘，流動(dòng)而四出，賢士大夫欻起收之，甚之為碧血窮燐，次之為土室牛車，此皆氣之所憑依也”[1]520。這種愛(ài)國(guó)的“忠義”精神平時(shí)可以“韜為道術(shù)，發(fā)為事功”，當(dāng)家國(guó)巨變時(shí)，則“郁勃迫隘，流動(dòng)而四出”，表現(xiàn)為激烈的斗爭(zhēng)或隱居生活。當(dāng)然，后者是黃宗羲所不贊同的，是“次之”。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以盡管錢謙益詩(shī)歌藝術(shù)水平很高，二人又私交甚篤，錢謙益臨終前委托黃宗羲為其撰寫墓志銘，但黃宗羲終究沒(méi)有動(dòng)筆，其原因蓋出于錢謙益為貳臣之故。

二是愛(ài)民仁民的高尚道德?！叭收邜?ài)人”是儒家基本的民本思想，作為深受儒家精神浸染的士人，更當(dāng)親身實(shí)踐之。易代之際，生靈慘遭涂炭，更需要這種精神。黃宗羲從“志仁者從民生起見”的認(rèn)識(shí)出發(fā)[1]146，指出豪杰應(yīng)當(dāng)從天下民眾的生存出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)“從一己之見”，否則的話，利己害民，成為“小人”或者“暴君”。特別是后者，危害更大，是“寇仇”、“獨(dú)夫”，因?yàn)樗麄儭巴蓝咎煜轮文X，離散天下之子女”[1]2，所以黃宗羲強(qiáng)調(diào)，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”[1]5，豪杰就應(yīng)當(dāng)終其一生追求這種“愛(ài)民仁民”的高尚品德。

三是以匡時(shí)救世為旨?xì)w。在《破邪論·從祀》中，黃宗羲把那些在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐了儒家匡時(shí)救世精神的人與創(chuàng)始了理學(xué)系統(tǒng)的人并舉于同等地位，突出匡時(shí)救世的重要性?！吧舷虑Ч?，如漢之諸葛亮，唐之陸贄，宋之韓琦、范仲淹、李綱、文天祥，明之方孝孺，此七公者，至公血誠(chéng)，任天下之重，屹然砥柱于疾風(fēng)狂濤之中，世界以之為輕重有無(wú)，此能行孔子之道者也?？鬃釉唬骸嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行。彼周、程、張、朱，不當(dāng)事任，其行未大光，然由其言，而其行可信也。七公有其行矣，反不可信其人乎？七公不過(guò)學(xué)孔子之學(xué)，以有其行，豈別有所授受出于孔子之外，而自立一門戶乎？抑孔子之學(xué)，逗飣拘謹(jǐn)，止于自為，不與治亂相關(guān)，凡古今震動(dòng)之豪杰，一概溝而出之歟？”[1]193在理論方面，諸葛亮等七人雖沒(méi)有周、程諸人的功勞大，但同樣以天下為己任，“任天下之重，屹然砥柱于疾風(fēng)狂濤之中”，這些“古今震動(dòng)之豪杰”，無(wú)不愛(ài)民親民，講求仁義，而仁義與事功是相結(jié)合的。在《國(guó)勛倪君墓志銘》里，黃宗羲指出：“古今無(wú)事功之仁義，亦無(wú)不本仁義之事功?！盵1]498再結(jié)合上文分析的他所堅(jiān)持的經(jīng)世致用的遺民觀，我們就不難理解他為什么要強(qiáng)調(diào)匡時(shí)救世的精神。畢竟“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，那種“一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧”[1]433者是“腐儒”、“俗儒”，不是勇于重任、建功立業(yè)的豪杰。

四是要敢于創(chuàng)新。黃宗羲認(rèn)為，人具有能動(dòng)性，身外之物都是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，如果墨守成規(guī)，則不可能獲得“元?dú)狻?，成為豪杰，“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非宛俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。……以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)！”[1]6黃宗羲深刻指出：“學(xué)莫先于立志，立志則為豪杰，不立志則為凡民。凡民之后興者，草上之風(fēng)必偃耳。吾因而有概。如洛閩大儒之門下，碌碌無(wú)所表見，僅以問(wèn)答傳注，依樣葫蘆，依大儒以成名者，是皆凡民之類也。故吾讀宋之文集，遇此等便不欲觀，無(wú)奈世眼易欺，不敢置可否于其間，使此學(xué)日流于膚淺耳?！盵1]151這就是說(shuō)，具有“元?dú)狻钡暮澜芘c“凡民”的最大區(qū)別就是創(chuàng)新精神，因?yàn)榱⒅居趧?chuàng)新，豪杰便生機(jī)勃勃，卓然超眾，因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新，凡民便庸庸碌碌，暮氣沉沉。

五是要有追求真理的毅力。黃宗羲強(qiáng)調(diào)：“蓋道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家，求之愈艱，則得之愈真。雖其得之有至有不至，要不可謂無(wú)與于道者也?！盵1]351圣賢所闡發(fā)的根本道理，為各家各派所發(fā)揚(yáng)，“此亦一述朱，彼亦一述朱，宜其學(xué)者之愈多而愈晦也?！盵1]48“有至有不至”，這就需要我們?nèi)ヨb別，去探索，但這探索的過(guò)程是漫長(zhǎng)的?！疤煜轮铍y知者，一人索之而弗獲，千萬(wàn)人索之而無(wú)弗獲矣，天下之最難致者，一時(shí)窮之而未盡，千百年窮之而無(wú)不盡矣?！盵1]48黃宗羲不僅這樣說(shuō)，而且這樣做?！白悦魇瘜?shí)錄，上溯二十一史，靡不究心，而歸宿于諸經(jīng)。既治經(jīng)，則旁求之九流百家，于書無(wú)所不喟者?！盵1]3他用實(shí)踐證明了認(rèn)識(shí)真理的艱巨性和復(fù)雜性。

六是要有戰(zhàn)勝困難的精神。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！睂?duì)具有豪杰精神的遺民來(lái)說(shuō)，尤其如此?！肮艁?lái)多少豪賢士，遭亂流利只茍全”，[3]政治上，遺民們不斷受到清廷的打壓，經(jīng)濟(jì)上，近乎赤貧的困頓，生存環(huán)境的惡劣，使他們無(wú)法保持道德的高揚(yáng)。黃宗羲痛心疾首地指出：“余觀今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法?？婆e場(chǎng)屋之心胸，原無(wú)耿耿；治亂存亡之故事，亦且憒憒。”[1]341這樣“齷齪治生”、“ 丐貸江湖”、“ 拈香嗣法”，還談何“天下興亡，匹夫有責(zé)”？充其量只能是一個(gè)不仕新朝的遺民空殼。

在《張?jiān)蚕壬怪俱憽防?，黃宗羲記述了遺民沈繼震做學(xué)問(wèn)的艱辛：“矮幾折足，俯首以注《六經(jīng)》，婦抱女孩，徙倚四壁，寒風(fēng)凜然，不知世間富貴為何物?！盵1]402黃宗羲也面臨同樣的困境，在《吾悔集題辭》中，他訴說(shuō)了自己為“米鹽俗事”所困的窘局。在《余若水周唯一兩先生墓志銘》里，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)了遺民“生”的不易：“生此天地之間，不能不與之相干涉，有干涉則有往來(lái)。陶靖節(jié)不肯屈身異代，而江州之酒，始安之錢，不能拒也。”[1]284面對(duì)這樣的困境，黃宗羲用自己的實(shí)際行動(dòng)做了很好的回答。“天移地轉(zhuǎn)，殭餓深山，盡發(fā)藏書而讀之……”[1]4。憑著這樣一種不畏艱難的精神，黃宗羲最終成就了一番大事業(yè)。

在《靳熊封詩(shī)序》中，黃宗羲說(shuō)：

從來(lái)豪杰之精神，不能無(wú)所寓。老、莊之道德，申、韓之刑名，左、遷之史，鄭、服之經(jīng)，韓、歐之文，李、杜之詩(shī)，下至師曠之音聲，郭守敬之律歷，王實(shí)甫、關(guān)漢卿之院本，皆其一生之精神所寓也。茍不得其所寓，則若龍攣虎跛，壯士囚縛，擁勇郁遏，坌憤激訐，溢而四出，天地為之動(dòng)色，而況于其他乎？[1]62

在論述中，黃宗羲指出，詩(shī)歌與其他文學(xué)作品一樣，是杰出人物“一生之精神所寓”，這種“精神”是作家的理想和愿望。反映遺民詩(shī)人理想和愿望的詩(shī)文，不會(huì)為當(dāng)權(quán)者所容，無(wú)人敢傳播張揚(yáng)，但這并不能使遺民詩(shī)文被消滅掉而不存于人間，因?yàn)樗淼氖菚r(shí)代的精神，是民族的愿望。高揚(yáng)的天地正氣，“坌憤激訐”，終究要“溢而四出”，流傳后世。這樣的作品就是豪杰理想人格的生動(dòng)體現(xiàn)。

正是具有了上述品格，黃宗羲才最終能成為一代豪杰，在詩(shī)學(xué)等領(lǐng)域他用思想深深地影響了后代人，所以錢鐘書先生把他和顧炎武、王夫之等比較后指出：“顧王不過(guò)沿襲明人風(fēng)格，獨(dú)梨洲欲另辟途徑，殊為豪杰之士也?！盵4]

從文本的特征來(lái)看，內(nèi)容上，“風(fēng)雷之文”說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)注重表現(xiàn)一個(gè)字——真，即真歷史、真感情。

真歷史方面，反映晚明政治腐敗、官吏貪暴、民生艱難；記錄明清戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露清兵殘酷暴行；歌頌民族忠烈、抗清志士等是風(fēng)雷之文創(chuàng)作的主要內(nèi)容。如錢秉鐙的“狂賊昔猖獗，諸蕃皆炭塗”[5]374，反映了晚明士風(fēng)日下，民生艱難的事實(shí)?！翱蓱z佳麗地，士女成炭塗”[5]380，揭露了清兵瘋狂殺戮的“揚(yáng)州十日”的史實(shí)。黃宗羲也寫下了《卓烈婦》一首，贊揚(yáng)了揚(yáng)州陷于清兵鐵蹄下的普通婦女的忠義行為，“兵戈南下日為昏，匪石寒松聚一門。痛殺懷中三歲子，也隨阿母作忠魂” [5]288。

此外，對(duì)民族英雄史可法、陳子龍、張煌言等人的歌頌，在遺民詩(shī)人的筆下均可成為風(fēng)雷之文。黃宗羲曾指出：“中土?xí)r文之士，大抵無(wú)心肝如此。豈知海外一二孤老遺臣，心懸落日，血濺鯨波，其魂魄不肯蕩為冷風(fēng)野馬者，尚有此等人物乎?！盵1]111 可見，他的目的就是激揚(yáng)社會(huì)正氣，讓后來(lái)者通過(guò)閱讀遺民的歷史事實(shí)，感受遺民崇高的精神品格。所謂“讀者追想其風(fēng)慨，累噓而不能已”[1]519。

就表現(xiàn)的真性情來(lái)說(shuō)，緬懷故國(guó)，志在恢復(fù)之前；流連山水，寄托襟懷之情；暢談?dòng)亚?、親情，激勵(lì)志節(jié)之情等都是可以入詩(shī)的。黃宗羲認(rèn)為：“文以理為主，然而情不至，則亦理之郛廓耳。古今自有一種文章，不可磨滅，真是‘天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之，顧其中無(wú)可以移人情者，所謂刳然無(wú)物者也?！盵1]669風(fēng)雷之文更是如此，是否具有真感情是其取舍標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)于遺民來(lái)說(shuō)，淺斟低唱，無(wú)以表達(dá)其內(nèi)心的亡國(guó)之痛，只有那些包含了真情的正氣沖天的風(fēng)雷之文才足以“感天地動(dòng)鬼神”[1]48。

就形式而言，黃宗羲指出：“古來(lái)論詩(shī)者有二，有文人之詩(shī)，有詩(shī)人之詩(shī)。文人之詩(shī)由學(xué)力所成，詩(shī)人之詩(shī)從鍛煉而得?！盵1]8在這段話里，他把詩(shī)歌分為兩種，即“文人之詩(shī)”和“詩(shī)人之詩(shī)”，“ 文人之詩(shī)”是“學(xué)力”的凝聚，是“不見一詩(shī)，而詩(shī)在其中”[1]204，“詩(shī)人之詩(shī)”是“鍛煉”的 結(jié)果，“刻畫于篇章字句間，求其形似而已”[1]58，是遠(yuǎn)離真情的。風(fēng)雷之文說(shuō)推崇詩(shī)人因遭遇亂世產(chǎn)生的情感所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌的奔放、剛烈、直露的陽(yáng)剛美和悲憤、孤冷、壓抑的感傷美的風(fēng)格。就黃宗羲個(gè)人創(chuàng)作而言，有學(xué)者指出，他的詩(shī)歌具有下字重拙、造語(yǔ)生新、取境荒寒、句法拗折、以俗為雅等藝術(shù)特色[6]，始終讓人感到一種悲憤與感傷。這可以說(shuō)是他內(nèi)心真實(shí)世界的外在表現(xiàn)，唯其如此，詩(shī)人的那種遺民情操和愛(ài)國(guó)精神才能力透紙背，得以最大限度的宣泄。

從詩(shī)文的功能來(lái)看，風(fēng)雷之文說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)批評(píng)功能，尤其突出“史”的作用，即真實(shí)地記錄遺民的抗清史實(shí)。陳寅恪先生在悼念王國(guó)維時(shí)說(shuō)：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚?！盵7]對(duì)于黃宗羲來(lái)說(shuō)，這話同樣適用?！爸袊?guó)之與夷狄，內(nèi)外之辨也。以中國(guó)治中國(guó)，以夷狄治夷狄，猶人不可雜于獸，獸不可雜于人也”[1]12。面對(duì)清朝入侵，民族文化即將覆滅的可能，他發(fā)出“國(guó)可滅，史不可滅”[1]309的吶喊。在《朱人遠(yuǎn)墓志銘》中，他說(shuō)：“至于學(xué)道之君子，其凄楚蘊(yùn)結(jié)，往往出于窮餓愁思一身之外，則其不平愈甚，詩(shī)直寄焉而已?！盵1]484強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)世界的不平遭遇要通過(guò)詩(shī)歌反映出來(lái)。在這種民族矛盾尖銳時(shí)期，特別是清朝政府已經(jīng)建立的時(shí)局下，那些為抗清斗爭(zhēng)而努力的愛(ài)國(guó)志士，為保持節(jié)操而堅(jiān)守民族文化的遺民尤其需要大書特書，以補(bǔ)正史之闕。在《南雷文定凡例四則》里，黃宗羲說(shuō)：“余多敘事之文，嘗讀姚牧庵、元明善集，宋、元之興廢，有史書所未詳者，于此可考見。然牧庵、明善皆在廓廟，所載多戰(zhàn)功；余草野窮民，不得名公巨卿之事以述之，所載多亡國(guó)之大夫：地位不同耳，其有裨于史氏之缺文一也?！盵1]83在《海外慟哭記》中黃宗羲就記載了明代遺民林化熙的“吾頭戴吾發(fā)，吾發(fā)表吾心。一死還天地，名義終古欽”[1]216的誓死宣言。從這層意義上看，風(fēng)雷之文的文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是抗清斗爭(zhēng)的重要組成部分。它們所表現(xiàn)出的鮮明的反清思想，強(qiáng)烈的民族情感是為當(dāng)朝所不容的。這就不難理解當(dāng)時(shí)為什么會(huì)有那么多所謂的“內(nèi)集”，即不公開流傳的作品集。全祖望在為以黃宗羲為代表的浙東甬上詩(shī)社的李杲堂詩(shī)文集作序時(shí)便指出：“殘明甬上諸遺民，述作極盛，然其所流布于世者，或轉(zhuǎn)非其得意之作，故多有內(nèi)集。夫其內(nèi)之云者。蓋亦將有殉之、埋之之志而弗敢泄，百年以來(lái)，霜摧雪剝，日以陵夷。以予所知。董戶部次公、……其秘鈔甚多，然而半歸烏有。予苦搜.得次公、荔堂、披云三家于劫灰中，水功、隱學(xué)尚余殘斷者存，而象來(lái)、正庵、霜皋，則不可得矣。然諸公猶非其絕無(wú)者.若駱寒厓、李玄象、高廢翁.則競(jìng)不可得?！盵8]但恰恰是這些“內(nèi)集”，充分發(fā)揮了文學(xué)的批評(píng)功能，具有“史”的價(jià)值，為后人提供了方便。

總之，從遺民詩(shī)人的視角來(lái)看，易代的慘痛為詩(shī)歌的發(fā)展提供了創(chuàng)造輝煌的歷史條件，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，遺民內(nèi)心尖銳、激烈沖突的爆發(fā)點(diǎn)的最佳形式，當(dāng)訴諸詩(shī)文之時(shí)就是“風(fēng)雷之文”，它是詩(shī)人主體意識(shí)在特定歷史條件下的自然迸發(fā)?！斑z民之學(xué)，是個(gè)人求生存之學(xué)，也是民族求生存之學(xué)”[9]?；蛟S，黃宗羲就是這種遺民意識(shí)覺(jué)醒的先行者和遺民價(jià)值觀的實(shí)踐者。

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