心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

王志靜

(云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500)

心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

王志靜

(云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500)

近年來(lái)心理學(xué)掀起了多元文化革命,關(guān)注心理學(xué)中的文化多樣性。西方主流文化一直漠視心理的文化屬性,甚至依靠排斥這種文化多樣性來(lái)保證心理學(xué)研究結(jié)果的普適性,以這種方式發(fā)展的心理學(xué)如今遇到了困難,這不得不使人們反思心理學(xué)忽視文化多樣性是否是錯(cuò)誤之舉。文章從心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展、研究對(duì)象的性質(zhì)以及社會(huì)環(huán)境的角度闡述了心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的必然性和意義。

文化轉(zhuǎn)向；心理學(xué)；文化屬性

近20 年來(lái),心理學(xué)掀起了文化轉(zhuǎn)向的運(yùn)動(dòng),開(kāi)始關(guān)注人的心理和行為的文化特性,重視心理科學(xué)的文化性質(zhì)。文化問(wèn)題從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶逐漸進(jìn)入心理學(xué)研究的中心領(lǐng)域。心理學(xué)的多元文化論者試圖擺脫心理學(xué)對(duì)西方主流文化的單一依賴(lài)性，建立一種多元文化的心理學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家皮特森指出“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋以外的第四個(gè)解釋維度”。多元文化論已經(jīng)成為心理學(xué)中一股強(qiáng)勢(shì)力量,對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響,而且這種影響可能會(huì)繼續(xù)增強(qiáng)。

1 從心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展上來(lái)看心理學(xué)的文化回歸

早在1879年馮特建立科學(xué)心理學(xué)的時(shí)候,他的心理學(xué)研究是分為兩個(gè)部分的：個(gè)體心理學(xué)通過(guò)考察個(gè)體的心理意識(shí)來(lái)探討人類(lèi)心理行為共有的性質(zhì)和特點(diǎn)；民族心理學(xué)則通過(guò)對(duì)民族、文化、歷史產(chǎn)物的分析了解人類(lèi)心理行為的文化特有的性質(zhì)和特點(diǎn)。馮特認(rèn)為單一的個(gè)體心理學(xué)不能構(gòu)成完整的心理學(xué),人類(lèi)的心理是種族長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,要研究人的心理,歷史和文化是不可缺少的一部分。遺憾的是，馮特在有生之年未能將兩類(lèi)心理學(xué)有機(jī)地融合起來(lái)。而之后心理學(xué)的發(fā)展承襲了前者,忽視了后者,使主流心理學(xué)走上了與文化相分離的道路。

20世紀(jì)初期,行為主義為了追求心理學(xué)的科學(xué)化,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究對(duì)象的客觀性和可觀察性,放棄了心理學(xué)中不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念,如意識(shí)、心理狀態(tài)；堅(jiān)持以方法為中心,主張心理學(xué)進(jìn)行量化研究,嚴(yán)格地把研究中主觀因素的影響以及無(wú)法量化的因素完全刨除。這么一來(lái)，人的心理現(xiàn)象同自然界的物理現(xiàn)象幾乎沒(méi)有本質(zhì)差別。

如果說(shuō)行為主義是將人等同于物,那么20世紀(jì)60年代興起的認(rèn)知主義則是將人同計(jì)算機(jī)進(jìn)行類(lèi)比。認(rèn)知心理學(xué)積極吸納計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究成果,將人的心理與計(jì)算機(jī)進(jìn)行功能模擬,把心理活動(dòng)過(guò)程類(lèi)比為信息加工過(guò)程,以此作為研究人的內(nèi)部心理活動(dòng)的方法論基礎(chǔ)。然而,人的心理依然是物——計(jì)算機(jī),依然是同人類(lèi)的社會(huì)文化歷史相脫節(jié)的、孤立地存在。

西方的主流心理學(xué)為了追求心理學(xué)的科學(xué)化,緊步自然科學(xué)的后塵,效仿自然科學(xué)的模式,力圖將心理學(xué)建設(shè)成為自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。心理學(xué)的研究脫離人的心理行為的整體和形成背景,片面地選取心理學(xué)現(xiàn)象的某一方面用特定的方法進(jìn)行孤立的研究,使得研究脫離了心理行為的原貌。心理學(xué)的研究方法越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)，研究?jī)x器越來(lái)越精密，控制條件越來(lái)越嚴(yán)格,而結(jié)論卻離真實(shí)的心理學(xué)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。心理學(xué)靠排斥或跨越文化歷史來(lái)保證自己研究的合理性和普遍的適用性,導(dǎo)致了心理學(xué)的研究陷入了困境。

忽視了本身的學(xué)科性質(zhì)一味地去追求自然科學(xué)的心理學(xué),無(wú)疑扭曲了心理學(xué)的發(fā)展。作為研究人的心理行為的科學(xué),心理學(xué)從研究者到研究對(duì)象都是人,這種研究是主觀性的,不能全部客觀量化,從這個(gè)角度看心理學(xué)應(yīng)該是社會(huì)科學(xué)。這并不是否定心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),當(dāng)然更不是承認(rèn)。心理學(xué)的自然科學(xué)的性質(zhì)不是它自身發(fā)展的結(jié)果,而是人為造成的,按照這一方式進(jìn)行的研究的確推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展,但是也阻礙了心理學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步。現(xiàn)在心理學(xué)的發(fā)展遇到了瓶頸,說(shuō)明自然科學(xué)性質(zhì)的心理學(xué)是存在缺陷的,所以有必要以不同學(xué)科性質(zhì)的視角來(lái)審視心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路。從方法論到研究問(wèn)題,都應(yīng)該注入一些多元文化的因素。

2 從心理學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)來(lái)看心理學(xué)的文化屬性

從研究對(duì)象的性質(zhì)來(lái)看,心理學(xué)的研究對(duì)象是人,人的存在不僅是簡(jiǎn)單的生物的存在,更是社會(huì)文化的存在。作為心理學(xué)研究對(duì)象的人同自然科學(xué)研究的物不同,人會(huì)受到其所處的環(huán)境、社會(huì)、時(shí)代背景及其他人的影響。而物受到的其他方面的影響相對(duì)要小。研究對(duì)象的性質(zhì)必然會(huì)對(duì)該學(xué)科產(chǎn)生影響。物的純粹性使它對(duì)應(yīng)的自然學(xué)科可以以量化研究為主要研究手段。而人與物不同,單純地以量化研究為主要方法只會(huì)使研究結(jié)果與真實(shí)情況脫節(jié)。所以,一味地去追求心理學(xué)的自然科學(xué)化,不考慮研究對(duì)象的特殊性而用單一的量化研究的方法來(lái)研究心理學(xué)、研究人,所得到的結(jié)果也只是附加了一系列特定前提的(比如各種控制條件)、可能無(wú)法推廣的結(jié)果。

研究對(duì)象的特殊性揭示了心理學(xué)與其他自然學(xué)科之間的差異。心理是社會(huì)文化的產(chǎn)物,心理學(xué)作為一個(gè)關(guān)于人類(lèi)存在的學(xué)科,應(yīng)該要反映人類(lèi)的文化多樣性,因此心理學(xué)的研究需要加入社會(huì)文化的因素,心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?qū)π睦韺W(xué)的發(fā)展是有進(jìn)步意義的。

3 從社會(huì)環(huán)境的變遷來(lái)看心理學(xué)的多元文化轉(zhuǎn)向

科學(xué)心理學(xué)雖然誕生于德國(guó),但是之后心理學(xué)在美國(guó)的溫床上迅速生長(zhǎng),直到現(xiàn)在,美國(guó)一直是世界心理學(xué)研究的中心。從心理學(xué)研究的學(xué)者人數(shù)上來(lái)看,美國(guó)心理學(xué)家無(wú)疑是現(xiàn)代心理學(xué)家的“主體”,美國(guó)心理學(xué)也成為心理學(xué)研究的“主流”。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)以白人中產(chǎn)階級(jí)被視為研究對(duì)象,研究結(jié)論卻被當(dāng)作終極真理和客觀規(guī)律。西方白人的心理特征被當(dāng)成全人類(lèi)的心理特征,西方文化背景下的“本土心理學(xué)”被當(dāng)成超文化的全球性的心理學(xué)。

在外族人口大量涌入的社會(huì)大環(huán)境下,以及全球化的社會(huì)背景下,心理學(xué)從研究人員的構(gòu)成到被試地組成,從數(shù)據(jù)來(lái)源到研究結(jié)果的可推廣性方面都不可避免地涉及了多元文化的問(wèn)題。傳統(tǒng)心理學(xué)的概念和理論主要產(chǎn)生于歐美文化背景,這種心理學(xué)在應(yīng)用于不同種族和不同文化的人口時(shí)有著極大的局限性?；魻栒f(shuō)到,除非做一番修改以反映多元文化的特征,否則,這種歐美心理學(xué)或許就會(huì)變成文化上的過(guò)時(shí)物。

多元文化的心理學(xué)反對(duì)心理學(xué)研究中漠視文化的做法。它認(rèn)為,既然心理學(xué)研究的是人的心理與行為,那么全世界各個(gè)地方的人的行為都應(yīng)包含其中,而不是僅僅研究西方主流文化中的那些容易找到的被試的行為,更不應(yīng)該把得之于特殊文化條件下的研究結(jié)論不加選擇地移植到其他文化背景下,因?yàn)椤斑@種通用主義的主張實(shí)際上是一種虛偽的、壓制性的文化帝國(guó)主義,它腐蝕了其他生活方式的效度和合法性”。

這里要強(qiáng)調(diào)的是,心理學(xué)的多元化是反對(duì)一元文化的心理學(xué)的,如果只是簡(jiǎn)單地將心理學(xué)加入文化各個(gè)維度的變量的話,這樣的心理學(xué)也只是多個(gè)“一元文化心理學(xué)”的加合,依然是單一文化的延伸。

國(guó)內(nèi)心理學(xué)起步較晚,之后的發(fā)展也很依賴(lài)于國(guó)外的研究。但是,國(guó)外的研究從研究者到被試者都是與中國(guó)的社會(huì)歷史文化背景不同的人員,這樣的研究結(jié)論應(yīng)用到解釋國(guó)內(nèi)的某些現(xiàn)狀上難免會(huì)不貼切。一味地以西方心理學(xué)作為理想的心理學(xué)模式套用到本國(guó)的心理學(xué)上,必然會(huì)嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，所以心理學(xué)的本土化研究是很有意義的。

國(guó)內(nèi)的心理學(xué)從一開(kāi)始的翻譯國(guó)外文獻(xiàn),介紹最新的理論思想和研究,到用國(guó)內(nèi)被試來(lái)重新驗(yàn)證國(guó)外的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,再到現(xiàn)在有適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的研究項(xiàng)目,可以看到中國(guó)的心理學(xué)本土化研究已經(jīng)初有效果。

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[2]葉浩生.試析現(xiàn)代西方心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向[J].心理學(xué)報(bào)，2001,33(3):270-275.

[3]麻彥坤.文化轉(zhuǎn)向：心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)[J].南京師大學(xué)報(bào)：社科版，2003(3).

10.13939/j.cnki.zgsc.2016.48.247

王志靜(1988—),女,云南曲靖人,講師,碩士。研究方向：心理學(xué)。