多元文化視域下的邊地書(shū)寫(xiě)
——以江浩的草原文學(xué)創(chuàng)作為例

胡麗心 （內(nèi)蒙古民族大學(xué)圖書(shū)館 028000）

多元文化視域下的邊地書(shū)寫(xiě)
——以江浩的草原文學(xué)創(chuàng)作為例

胡麗心 （內(nèi)蒙古民族大學(xué)圖書(shū)館 028000）

江浩出生并成長(zhǎng)在科爾沁草原，蒙古族獨(dú)特的生活方式、風(fēng)土人情以及文化氣息，影響了他感知生命的方式，并作用于他的文學(xué)創(chuàng)作。在其草原小說(shuō)中的自然、人與動(dòng)物都具有一種野性張力和血性精神，使其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美氣質(zhì)。

江浩；草原小說(shuō)；剛健美；悲愴美

無(wú)論我們承認(rèn)與否，草原、雪域、沙漠這些充滿“邊地”情調(diào)的場(chǎng)域現(xiàn)已浸染著多元文化的因子。事實(shí)上，西藏作為書(shū)寫(xiě)的“異域”，北美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法最早在扎西達(dá)娃們那里落地生根，而科爾沁草原與遼寧、吉林毗鄰的獨(dú)特地理位置，使它無(wú)從回避多元文化碰撞，乃至于面臨民族被同化的危機(jī)。在這個(gè)意義上講，多元文化視域下的邊地書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)著獨(dú)特的美學(xué)面貌，而江浩作為一個(gè)扎根科爾沁，熟悉蒙語(yǔ)的滿族作家，蒙古族文化精神不僅影響了作家個(gè)體性格的形成，也影響到他的文學(xué)創(chuàng)作。他的小說(shuō)多選取邊地草原作為書(shū)寫(xiě)空間，傳達(dá)出獨(dú)特的生命體驗(yàn)。如果說(shuō)，“百變”江浩硬朗深邃的寫(xiě)作風(fēng)格、迥異多變的敘事手法，都是他在多元文化視域下的狂飆高歌的話，那么，深藏于文本之中的那份對(duì)自然、對(duì)自然中草木萬(wàn)物的愛(ài)，沉積在作品之中，使其作品呈現(xiàn)出“硅化木”（筆者注：通遼的一種樹(shù)木化石）般的樸拙與厚度，對(duì)草原生靈及人物的刻畫(huà)無(wú)一不呈現(xiàn)出雄勁無(wú)邊的野性張力和血性精神。

一、樸野雄勁的剛健美

文學(xué)評(píng)論家洪治鋼認(rèn)為，獨(dú)特的地域風(fēng)情不僅可以激起作家文學(xué)想象的升華，以一種詩(shī)意領(lǐng)悟和生命情懷的方式表現(xiàn)出來(lái)，在拓寬小說(shuō)審美意蘊(yùn)的同時(shí)，還能夠成為塑造人物性格、價(jià)值觀念和人物命運(yùn)發(fā)展走向提供切實(shí)可信的文化基因。豐饒的森林草原不僅對(duì)蒙古民族有養(yǎng)育之恩，還賦于其族群粗獷深沉、野性自由的品格，而草原上極端莫測(cè)的惡劣氣候也伴隨著族群的成長(zhǎng)，成為蒙古民族必然要面對(duì)的生存挑戰(zhàn)與磨礪。

在這樣的人與自然關(guān)系中繁衍發(fā)展起來(lái)的蒙古民族，形成了敬畏天地的自然倫理觀。對(duì)于從少年時(shí)期就浪跡草原、有著傳奇成長(zhǎng)經(jīng)歷的江浩，必然產(chǎn)生極大影響。蒙古族傳統(tǒng)文化元素先于漢族文化元素、滿族文化元素，在江浩自身文化圖式的建構(gòu)中占據(jù)了極大比重。在江浩的作品中，荒原、大漠、雪谷、河流等自然物象以及草原上生存的動(dòng)植物都是鮮活的，有靈魂有個(gè)性，既具有原始野性又具有自我獨(dú)立性。在江浩的文學(xué)視角中，暴風(fēng)雪是因發(fā)情而狂躁的白色公駝，從遙遠(yuǎn)的草原地平線一路呼嘯而來(lái)，以瘋狂的奔跑和震天的嚎叫闖進(jìn)額倫索克山谷，發(fā)泄著原始獸性和野蠻的破壞力，以獰厲的氣勢(shì)宣告著：它就是草原和山谷的主人；橫臥于大漠的沙壩則是一條粗大的白龍，它拖著巨大的身軀時(shí)而向東，時(shí)而向西，以睥睨一切的姿態(tài)在扎魯特荒原上飛騰；草原上的河水在狹窄的河道里奔涌翻騰，仿佛帶著不甘心的騷動(dòng)和怒氣，力圖突破河道的束縛獲得自由……

江浩的人生經(jīng)歷及異質(zhì)文化的影響，重構(gòu)并形成了作家多元而獨(dú)特的審美體驗(yàn)與心理感受，反射到他的草原小說(shuō)中給讀者帶來(lái)迥異的閱讀體驗(yàn)。大自然在江浩的小說(shuō)中不是只作為陪襯、背景，而是作為有精神、意志、情感的生命體參與小說(shuō)敘事，江浩淋漓盡致地書(shū)寫(xiě)大自然的野性與獰厲之美，使筆下的大漠揚(yáng)沙、河流奔涌、風(fēng)雪狂舞等自然意象呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的原始生命力與野性魅力，折射出蒙古族特有的自然倫理觀和重自然、情感、生命的民族性格，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇和人們慣常的審美習(xí)慣造成了強(qiáng)烈的心理沖擊。

草原上的生存經(jīng)歷使江浩與馬有著不解之緣。他塑造的馬以動(dòng)感活力傳達(dá)出蒙古族特有的生命特質(zhì)。他描寫(xiě)的馬群如此與眾不同：馬群是大海上的巨浪，又是馱著無(wú)數(shù)片玫瑰的朝霞，還是象發(fā)出巨大咆哮的五彩洪流，以排山倒海的氣勢(shì)從天際涌來(lái)，馬群的狂野激情點(diǎn)燃了整個(gè)草原，所到之處無(wú)不激揚(yáng)著原始生命之美與動(dòng)感活力。其中塑造得最生動(dòng)、最具靈氣的是薩黑雷，這匹馬渾身漆黑，長(zhǎng)鬃拖地，脖頸粗厚，腰肢健美的公馬，在閃電般的奔跑中顯示出雄性的勇敢、粗獷與矯健，當(dāng)馬群被狼群圍困陷入險(xiǎn)境時(shí)，薩黑雷爆發(fā)出全部的原始野性，崩緊全身的肌肉和神經(jīng)，靈活而又有力地調(diào)動(dòng)四蹄兇猛擊打敵人，如旋風(fēng)般撲向敵人，顯示出非同一般的雄性膽量、機(jī)智聰敏與致敵于死地的強(qiáng)悍勁頭，江浩對(duì)馬的酷愛(ài)，對(duì)馬不吝筆墨地描寫(xiě)，傳達(dá)的正是蒙古族對(duì)生命力與剛健美的崇尚與張揚(yáng)；狼也是江浩著意刻畫(huà)的動(dòng)物形象。在80年代以前的草原文學(xué)中，狼大多以惡的形象出現(xiàn)，而江浩塑造的狼有主體意識(shí)、有靈性，顛覆了以往小說(shuō)中狼與人的關(guān)系。狼群的權(quán)力之爭(zhēng)充滿了血腥與殘忍，失勢(shì)的母狼遍體鱗傷，還能拖著受傷的身體捕殺野雞，盡管被獵人打斷了脊梁、剜去雙眼，依然用一條前腿加上嘴巴，拖著身體往前爬，一直堅(jiān)持爬進(jìn)灌木叢；被活扒皮的草原狼忍住劇疼，安慰哭泣的小女孩，一步一步堅(jiān)持著返回草原深處；森林中獵物臨死前的拼命反抗如同整座森林的絕望……動(dòng)物在絕境中的堅(jiān)韌和迸發(fā)的生命強(qiáng)力，令人震撼。

江浩基于自然同蒙古民族之間類似宗教信仰般的特殊感情，精心構(gòu)筑了作品的美學(xué)精神，使他的小說(shuō)充滿了鮮活的生命體驗(yàn)，他筆下的自然和草原生物都帶有一種植根于大漠荒原的原始生命野性，整體呈現(xiàn)出強(qiáng)悍、粗獷與豪邁的美學(xué)特征，其中豐饒又奇特的想象力，也表現(xiàn)出江浩本人酣暢淋漓的生命元?dú)狻?/p>

二、堅(jiān)韌深沉的悲愴美

江浩的系列草原小說(shuō)集中塑造了一組具有悲情色彩的硬漢：盜馬賊、盜墓賊和囚犯，他們游走在主流道德標(biāo)準(zhǔn)之外，亦正亦邪的人性在他們身上矛盾地集中在一起，他們是正統(tǒng)世界的挑戰(zhàn)者，蔑視權(quán)威、打破常規(guī)倫理，不屈從于從命運(yùn)，在奇特的人生歷程中迸發(fā)著強(qiáng)勁的生命活力和血性精神。對(duì)這類特殊人物的鐘愛(ài)，反映出江浩深受蒙古族崇尚“義勇力”的英雄主義精神的浸潤(rùn)。有蒙古民族的發(fā)展史上，雖然一直面對(duì)自然力的重壓和動(dòng)蕩的生存狀態(tài)，卻從不悲嘆退縮，在大漠、戈壁、草原等嚴(yán)酷的自然環(huán)境中頑強(qiáng)生存，閃爍著強(qiáng)勁柔韌的生命之光。

《北方的囚徒》《雪狼和他的戀人》這兩部小說(shuō)以盜馬賊猞猁和雪狼的人生悲劇，以神秘蒼涼的大漠荒原為背景，真實(shí)地反映出生命的真實(shí)境界，探討著生與死、善與惡、靈與肉、人性與獸性之間的激烈矛盾沖突，表現(xiàn)出人性的掙扎與救贖。對(duì)于猞猁來(lái)說(shuō)死亡并不可怕，他寧可選擇死亡，也不在背信棄義中茍活，在死而求生、生而求死的矛盾掙扎中，交織著一個(gè)集多重人格于一身的靈魂沖突與生命蛻變；罪大惡極的盜馬賊雪狼出獄后，重新燃起的希望在墮落的愛(ài)人面前被擊得粉碎，他從痛苦的懺悔到深深的絕望，最終毅然選擇自殺來(lái)懲罰自己，救贖靈魂。猞猁與雪狼在生與死之間的痛苦抉擇，是從獸性到人性的復(fù)蘇與回歸，他們所經(jīng)歷的人性掙扎，使他們的死亡帶有悲壯而莊嚴(yán)的色彩。

《傾斜》中的囚犯李澤，為洗刷自己蒙受的不白之冤，在蠻荒的鄂博古爾高原沙漠中承受著常人無(wú)法承受的自然苦難和精神折磨，他冷靜而頑強(qiáng)地活著，多次越獄是為查清真相。地獄般的勞獄生活并沒(méi)有泯滅他的良知，使他能在薩音高娃處于囚犯魔爪下時(shí)出手相救，薩音高娃因?yàn)槭艿狡垓_、不甘受辱而成為殺人犯。他們都是因?yàn)槿松臒o(wú)常遭受肉體與精神的雙重磨難，故而能惺惺相惜。雖然男女主人公最終沒(méi)有擺脫悲劇命運(yùn)，但他們不屈從于命運(yùn)的擺布，努力抗?fàn)?，于絕望死寂之中尋求希望的亮色，實(shí)現(xiàn)了精神的解脫與靈魂的自由。這種悲情且激昂的“向死而生”，“浸透著強(qiáng)烈的命運(yùn)感，而且從不退縮消沉；它恰恰在描繪人的渺小無(wú)力的同時(shí)，表現(xiàn)人的偉大和崇高，” 作者通過(guò)主人公生命中的不確定性挖掘出人性美，使之成作品最打動(dòng)人的力量。

因?yàn)檫@一組既敢于正視淋漓生命又敢于承擔(dān)的人物群像，使江浩以探索精神完成的系列小說(shuō)，在沉重壓抑的整體基調(diào)中呈現(xiàn)出獨(dú)特的悲愴之美。江浩以遒勁野性的筆觸描摹荒原大漠間充滿神秘蒼涼及浪漫色彩的故事，情節(jié)雄奇震撼，涵蓋生與死、善與惡、靈與肉之間激烈的矛盾沖突，彰顯人性的復(fù)雜和對(duì)立，表現(xiàn)出具有普遍意義的人生悲劇，凸顯作者深受蒙古族民族文化浸潤(rùn)的精神立場(chǎng)。

江浩的草原小說(shuō)還有一組為數(shù)不多卻能以其獨(dú)特打動(dòng)人心的人物形象，他們是經(jīng)歷生活磨難、生命將熄，卻又堅(jiān)韌隱忍的蒼老靈魂：《傾斜》中的“博”，《雪狼和他的戀人》中的老阿爸，《鹽柱》中的老阿媽，他們的人生如即將倒下的胡楊樹(shù)，樹(shù)干枯朽，殘枝斷裂，卻因深扎于地下的根須而頑強(qiáng)的挺立于沙洲大漠之中，“嚴(yán)酷自然絕少給于過(guò)他們以滋潤(rùn)，可如此生命內(nèi)里，卻仍或溫潤(rùn)潮濕，如春夜細(xì)雨，或熾熱痛苦如地火在運(yùn)行，” 他們坦然面對(duì)磨難與生死的姿態(tài)，有一種震撼人心的力量，如同高亢舒緩的蒙古族長(zhǎng)調(diào)，呈現(xiàn)出浸透著滄桑的悲愴美感。

江浩筆下的草原人愛(ài)得熱烈，活得瀟灑。面對(duì)復(fù)雜惡劣的自然環(huán)境，面對(duì)艱難多變的生活困境，甚至于面對(duì)死亡，始終保持著野性十足、雄強(qiáng)無(wú)邊的生命強(qiáng)力，《鹽柱》中散發(fā)著原始美感的性愛(ài)，也帶著野蠻與血腥。科爾沁草原獨(dú)特的自然地理環(huán)境，蒙古族質(zhì)樸豁達(dá)的 民族性格激發(fā)著江浩的深情，也沉淀著他的愛(ài)，不僅使他的草原情結(jié)日漸豐盈，同時(shí)也形成其作品獨(dú)特的審美氣象。

三、結(jié)語(yǔ)

草原游牧文化始終保持著質(zhì)樸、粗糙、鮮活的原生態(tài)特征，充滿蠻荒氣息的草原大漠同時(shí)也孕育了蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大的原始野性。江浩自覺(jué)地以蒙古族自然觀對(duì)待自然萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了主體的文化自覺(jué)意識(shí)。而傳達(dá)蒙古族民族文化、表現(xiàn)蒙古族民族精神是江浩在創(chuàng)作中一貫的堅(jiān)持和追求。江浩的多元文化身份使其作品表現(xiàn)出一種異于漢族文學(xué)和蒙古族民族本土文化的混血?dú)赓|(zhì)。他的系列草原小說(shuō)中，自然、動(dòng)物和人物均以飽滿的生命沖動(dòng)演繹著力與美、血性與豪放，散發(fā)著活潑、樸野、強(qiáng)悍的原始野性和活性精神，呈現(xiàn)出卓爾不群的邊地特色與異質(zhì)民族風(fēng)貌。

[1]朱光潛．悲劇心理學(xué)[M]．人民文學(xué)出版社，1983．

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[3]黃薇．當(dāng)代蒙古族小說(shuō)中的自然風(fēng)景描寫(xiě)[J]．內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999（2）．

[4]徐文海．草原文學(xué)論稿[M]．中央民族大學(xué)出版社，2012年11月第1版．

[5]雷鳴．映照與救贖：當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹卵芯縖M]．人民出版社，2013年9月第1版．

本文系內(nèi)蒙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“多元文化與草原文學(xué)的傳承與弘揚(yáng)研究”（課題編號(hào)2014B083）的階段性成果。