湖南省非物質文化遺產(chǎn)
——梅山剪紙傳承與發(fā)展途徑的思考

莫丹華 （湖南工藝美術職業(yè)學院 413000）

湖南省非物質文化遺產(chǎn)
——梅山剪紙傳承與發(fā)展途徑的思考

莫丹華 （湖南工藝美術職業(yè)學院 413000）

梅山剪紙要獲得可持續(xù)的繼承和發(fā)展，必須融入現(xiàn)代藝術體系，適應時代的發(fā)展。將之與教育體系相結合，不僅有利于梅山剪紙自身的傳播，有利于從小培養(yǎng)民族自豪感，提升藝術修養(yǎng)。在高校設立“梅山剪紙大師工作室”，搭建政府、教育、市場等各方面的平臺，將梅山剪紙融入到藝術類人才培養(yǎng)體系，可以發(fā)揮各方優(yōu)勢，實現(xiàn)梅山剪紙這一民間藝術奇葩的可持續(xù)發(fā)展。

梅山剪紙；傳承；大師

本文為莫丹華主持的2014年湖南省教育廳科學研究課題（優(yōu)秀青年）《梅山剪紙藝術傳承創(chuàng)新與應用研究》（課題編號：14B054）課題論文。

梅山剪紙是湖南省非物質文化遺產(chǎn)，具有獨特的工藝、造型特征和豐富審美內(nèi)涵?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當?shù)厝说募漓牖顒又?，隨著歷史的推延，在婚喪嫁娶、生育、生活娛樂、裝飾等場合也得到廣泛的應用。著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這一古老的藝術形式也出現(xiàn)了生存危機。因為不能看到直接的經(jīng)濟效益，年輕一代不愿意花更多的時間來學習和繼承這一民間技藝。這就要求我們對梅山剪紙在市場經(jīng)濟時代如何更好的傳承進行深入的思考。

一、要更好的傳承和發(fā)展梅山剪紙，必須將其與現(xiàn)代藝術結合起來，既為現(xiàn)代設計提供營養(yǎng)，又使自身適應時代發(fā)展要求

從表面上看，很多古老的民間美術在大量藝術形式“快餐式”消費的今天，已經(jīng)沒有太多市場和吸引力，實則不然，只要我們善于發(fā)現(xiàn)和整理，并能從中汲取營養(yǎng)這些藝術形式是取之不盡的寶藏，對現(xiàn)代的藝術形式具有重要借鑒意義。梅山剪紙具有深厚的文化底蘊，至少兩個方面值得現(xiàn)代藝術工作者關注和學習，一是與梅山剪紙有關的神話傳說和文化習俗。二是梅山剪紙本身的工藝和審美價值。

梅山剪紙所蘊含的民俗文化，值得發(fā)掘和運用。最早的梅山剪紙與當?shù)亍皬埼謇伞钡膫髡f有密切關系。后來主要是祭祀剪紙、門箋剪紙、婚慶剪紙等。所以，其中蘊藏的豐富民俗、故事是非常值得發(fā)掘的。如果能將這些民俗應用于設計、創(chuàng)作中，使藝術設計成為“有故事的作品”，無疑會大大增加設計的內(nèi)涵和文化價值。在梅山剪紙中有剪“雞蛋花”的習慣，出嫁的女兒生了小孩，小孩的外婆會專門剪“蛋花”貼在雞蛋上面，作為首要禮品用籮筐盛裝挑著去女兒家道喜 ，“雞蛋花”也是梅山剪紙的獨特形式。再比如在梅山地區(qū)的婚慶活動中，“鵝”是最主要的剪紙內(nèi)容，有“無鵝不成婚禮”的說法。各式各樣風格古樸而又熱烈的鵝的剪紙烘托出婚慶的喜慶氣氛。剪紙的數(shù)量要與主人家房子的數(shù)量一致，不能少也不能多，否則視為不吉利。我們做設計不僅做設計本身，更需要做文化和內(nèi)涵，梅山剪紙恰恰是尚未被完全發(fā)掘的寶藏。

梅山剪紙本身在造型特征和審美上，值得藝術工作者學習借鑒。梅山剪紙一般是成套出現(xiàn)，每一套與當?shù)氐囊环N或幾種民俗和活動有關。比如以與祭祀有關的“打平安醮”，其中包括的形象就有“玉皇大帝”“沈公”“趙公”等，形成一個完整的“神仙體系”。梅山剪紙本身造型拙樸，技法帶有原始卻又厚重的美感。其造型概括性極強，人物、動物的動作、表情栩栩如生。由于梅山剪紙來自于民間，面對的觀眾是沒有美術基礎的廣大老百姓，所以必須具有容易辨認、概括性強、制作門檻低等特點。一般來說，梅山剪紙具有以下幾個造型特征：一是自由透視、平面造型。不講求透視關系，在平面上自由造型；二是側重于影像效果。這一點是梅山剪紙為了便于敘事和故事的講述而逐漸形成的特點；三是意向造型。很多造型帶有“標示”和“象征”意味，而不是束縛于具象的造型；四是不受時間和空間的限制。梅山剪紙在“講故事”的過程中，主觀性極強，不僅在空間上想象大膽，而且往往會穿越時空，不受時間的限制；五十概括提煉的造型方式；六是裝飾性、紋樣化的造型方式。因受起源和受眾的限制，梅山剪紙為紋樣化的造型方式，裝飾性很強。

二、根據(jù)自身特點，將包括梅山剪紙在內(nèi)的非物質文化遺產(chǎn)融入各個階段的教育教學中，保持其生命力

非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了時間的洗禮，是民族文化的瑰寶，是一個國家的寶貴財富，在各個不同的教育階段，將非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，根據(jù)地域特色融入其中，是保留和傳播非物質文化遺產(chǎn)的有效途徑。梅山剪紙是梅山文化的一部分，可以在中小學階段課程中加入有關的內(nèi)容，同時開設興趣課程，邀請梅山剪紙的傳人授課。這樣不僅使中小學生從小就對梅山剪紙這一民間藝術形式有直觀的認識，提高審美水平和藝術修養(yǎng)，也有利于培養(yǎng)民族文化和地域文化的自豪感，形成正確的世界觀的人生觀。

三、與科研院所或高等院校合作，通過設立設立“大師工作室”等形式，構建溝通政府、教育、市場等各方面的平臺，形成可持續(xù)的傳承

隨著國家對技能型人才的重視，各地的大師工作室逐漸增多?？梢蕴剿髟谒囆g類院校或在綜合院校的藝術系和專業(yè)設置“梅山剪紙大師工作室”，集中高校、大師、市場、政府四個方面的優(yōu)勢，搭建既有利于梅山剪紙傳承發(fā)展，又能提升高校人才培養(yǎng)質量的平臺。梅山剪紙面臨的困境之一，就是傳承人的問題。由于看不到快速的經(jīng)濟效益，年輕人不愿意學習梅山剪紙，更不可能以之作為職業(yè)，在高等院校設立大師工作室，將大師工作室融入到人才培養(yǎng)體系中，可以使藝術類和設計類的大學生在接受系統(tǒng)的現(xiàn)代美術、設計訓練的同時，學習梅山剪紙，吸收其中的藝術營養(yǎng)，應用于自己的學習和藝術創(chuàng)作中。同時，由于一代代人的學習，梅山剪紙不斷得到繼承和傳播，實現(xiàn)了可持續(xù)的繼承與發(fā)展。在學習的過程中，還可以發(fā)掘合適的任選，作為繼承人，繼續(xù)留在大師工作室為后面的傳承提供不斷的人才儲備。由于大師的社會知名度和影響力較大，社會服務的機會也較多，能夠為高校帶來項目和社會服務的機會，對高校師生社會服務能力的提高有較大的幫助。高等院校，特別是高等職業(yè)院校擔負著服務地方經(jīng)濟發(fā)展的重任。而非物質文化遺產(chǎn)最大的特點之一就是顯著的地域性，梅山剪紙就是湖南安化梅山地區(qū)發(fā)源和獨有的藝術形式。這使梅山剪紙與地方高校特別是職業(yè)院校的合作具有先天的優(yōu)勢，一方面可以發(fā)揚和繼承這一藝術形式，另一方面可以和高校共同承擔起服務地方經(jīng)濟發(fā)展的任務。

梅山剪紙要獲得可持續(xù)的繼承和發(fā)展，必須融入現(xiàn)代藝術體系，適應時代的發(fā)展，實現(xiàn)為現(xiàn)代藝術提供營養(yǎng)的同時，保持自身特色的雙贏目標。同時將之與教育體系相結合，不僅有利于梅山剪紙自身的傳播，通過學習民族自己的非物質文化遺產(chǎn)，還有利于從小培養(yǎng)民族自豪感，提升藝術修養(yǎng)。在高校設立“梅山剪紙大師工作室”，搭建政府、教育、市場等各方面的平臺，將梅山剪紙融入到藝術類人才培養(yǎng)體系，可以發(fā)揮各方優(yōu)勢，實現(xiàn)梅山剪紙這一民間藝術奇葩的可持續(xù)發(fā)展。

[1]田茂軍，向亮晶．梅山習俗與梅山相衣剪紙[J]．湖南人文科技學院學報，2012（6）．

[2]王伯敏．中國民間剪紙史[M]．中國美術學院出版社，2006（12）．

[3]王發(fā)花．南秀北獷 相異相通——淺析我國剪紙藝術地域風格的差異[J]．黑河學刊，2011，11．

莫丹華，現(xiàn)任教于湖南工藝美術職業(yè)學院視覺傳達設計系，副教授。十余年來一直從事一線教學崗位。