古典哲學(xué)視域下的回文詩(shī)

⊙李欣玉［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院,山西　　臨汾　041000］

古典哲學(xué)視域下的回文詩(shī)

⊙李欣玉［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院,山西臨汾041000］

回文是漢語(yǔ)特有的依靠詞序位置調(diào)換的一種修辭手法。回文詩(shī)，顧名思義，回環(huán)往復(fù)、順讀、倒讀皆可成詩(shī)。在它多變的形式中，無(wú)不蘊(yùn)含著一系列中國(guó)古典哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。可以說(shuō)，“陰陽(yáng)觀(guān)”是回文詩(shī)表達(dá)的基礎(chǔ)，“?！迸c“變”是它的形式，“道”與“理”則是它的創(chuàng)作規(guī)律，其中意象的選取和情感的表達(dá)又展現(xiàn)出了古典哲學(xué)“天人合一”的基本觀(guān)點(diǎn)。在體現(xiàn)古典哲學(xué)思想的著作中，《管子》和《易傳》就是對(duì)各家哲學(xué)思想精華吸收借鑒的集大成之作，從中可以對(duì)回文詩(shī)進(jìn)行更好地解讀。

回文詩(shī)古典哲學(xué) “陰陽(yáng)”“常變”“道”與“理” 天人合一

回文詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌園地綻放的一株奇花，在雜體詩(shī)中獨(dú)占一席之位。唐代吳兢《樂(lè)府古題要解》曾提到：“回文詩(shī)，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。”回文詩(shī)按一定的法則將字詞排列成文，亦存在諸多的形式以及讀法。歷史上亦有較多文人墨客進(jìn)行創(chuàng)作，清代學(xué)者朱存孝認(rèn)為蘇伯玉妻的《盤(pán)中詩(shī)》是回文詩(shī)源頭。①全詩(shī)呈圓形寫(xiě)于盤(pán)中，從中央到四周可循環(huán)讀之，詩(shī)作表達(dá)了妻子的思夫盼歸之情。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“回文所興則道原為始。”②足以見(jiàn)得回文詩(shī)在魏晉時(shí)期已達(dá)到繁榮。之后回文詩(shī)一直都有出現(xiàn)，如白居易、王安石、蘇軾等大家都有回文詩(shī)傳世，這充分體現(xiàn)了回文詩(shī)語(yǔ)言的博大精深以及盎然的情趣和美感。

古典哲學(xué)在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中有著舉足輕重的作用。中國(guó)古代哲學(xué)先賢們?cè)谡Z(yǔ)言中所暗含的思想幾乎是無(wú)邊無(wú)際的，這也是詩(shī)歌等藝術(shù)所追求的目標(biāo)——含蓄。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，詩(shī)人的一首好詩(shī)往往是“言有盡而意無(wú)窮”的。中國(guó)古代的哲學(xué)思想在先秦時(shí)就以儒、道兩家為主要學(xué)派，但在“百家爭(zhēng)鳴”的大背景下又形成了一個(gè)新的學(xué)派，它以管仲的思想為基礎(chǔ)，吸收了各家的思想，最終形成了一個(gè)新的系統(tǒng)著作；到了秦漢時(shí)期，思想的大一統(tǒng)則促使道、法、陰陽(yáng)、儒家的合流，如在荀子和《易傳》的思想中，我們可以看到其對(duì)法家和陰陽(yáng)觀(guān)念的吸收?！豆茏印泛汀兑讉鳌房梢哉f(shuō)是不同時(shí)期對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的集大成之作。

哲學(xué)影響著一個(gè)民族歷史文化的發(fā)展以及其對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)，而詩(shī)歌又是對(duì)于一個(gè)民族、一種文化不容忽視的存在?？梢?jiàn)，回文詩(shī)與中國(guó)古典哲學(xué)也有著極為密切的關(guān)系。下面就以《管子》和《易傳》為例，將古典哲學(xué)與回文詩(shī)聯(lián)系在一起，研究回文詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。

一、回文詩(shī)中的“?！迸c“變”

中國(guó)的哲學(xué)，認(rèn)為變是宇宙的根本?！白儭钡挠^(guān)點(diǎn)在哲學(xué)中比“?！钡挠^(guān)點(diǎn)先出現(xiàn)，而世間的萬(wàn)物無(wú)不處在變化發(fā)展之中。荀子云：“天有常到，地有常數(shù)?！庇钪婢褪且粋€(gè)變化的大整體，一切事物都在變遷之中，既有常態(tài)性，也有變動(dòng)性?！俺！币酁楹悖硎痉€(wěn)定性、不容易變化；“變”則表示變動(dòng)性，毫無(wú)穩(wěn)定性可言。

《管子》的思想以天、地、人三常與天地變化為準(zhǔn)則，變化中也有不易變化的規(guī)律。如《系辭》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”變化不輕易改變的準(zhǔn)則，即所謂的常。如《形勢(shì)篇》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。”常即為變化中有不變的意思，而變本身也是一種常。古人就是通過(guò)意象為經(jīng)驗(yàn)來(lái)觀(guān)察世間萬(wàn)物的變化，從中總結(jié)出常規(guī)。天有常象，如日月、星辰、四時(shí)，它們對(duì)于我們而言，都是客觀(guān)存在，不會(huì)輕易改變的。《系辭》：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！笔澜缛f(wàn)物動(dòng)靜的運(yùn)行也是有常規(guī)的，有一個(gè)固定的法則都不能改變；自然的法則是規(guī)律的，其中有非常有序不亂的法則貫穿著不規(guī)律，這就是動(dòng)靜有常的道理。變化中有常態(tài)，但“?！币膊皇峭耆蛔?，王夫之稱(chēng)：“常中有變，變中有常?！?/p>

一首回文詩(shī)可以生成兩種或兩種以上的新詩(shī)，由此可以看出它有著多變的形式，但多變的形式與原詩(shī)之間還是存在一定的聯(lián)系。不同中蘊(yùn)含著相同，多變中總結(jié)常見(jiàn)通用的規(guī)律，舊轉(zhuǎn)化成新。如南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《和湘東王后園回文詩(shī)》：

原詩(shī)：枝云間石峰，倒讀：散葉飛秋樹(shù)，

脈水浸山岸。聚鵠戲清池。

池清戲鵠聚，岸山浸水脈，

樹(shù)秋飛葉散。峰石間云枝。

無(wú)論正反讀之皆為借景物抒發(fā)情感之作?；匚脑?shī)看似多變，實(shí)質(zhì)都是以原有詩(shī)歌和倒讀的讀法為“?！?，是客觀(guān)存在的。原詩(shī)與回文后的詩(shī)既有音律形式變化，也有不變的意境意象等內(nèi)容。

二、回文詩(shī)中的“道”與“理”③

在中國(guó)古典哲學(xué)中“道”是最高的哲學(xué)觀(guān)念，普遍存在于宇宙萬(wàn)物之中，并且是超越一切、影響萬(wàn)物的?！吨婧稀吩唬骸暗酪舱?，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生?！薄暗馈笔侨f(wàn)物離不開(kāi)的，它是無(wú)形不可感知的，強(qiáng)調(diào)了道與萬(wàn)物生成之間密切的聯(lián)系，即道是萬(wàn)物得以生成的基礎(chǔ)和規(guī)律?！豆茏印分姓J(rèn)為事物的生成是因?yàn)榈溃挛锏乃ネ鰟t是違反了道，側(cè)重于生成之道。這是對(duì)《老子》中“道”的推行與發(fā)展。

而所謂“理”指社會(huì)生活的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也指自然界的規(guī)律?！袄怼弊鳛檎軐W(xué)概念出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，《四時(shí)篇》以陰陽(yáng)為“天地之大理”，《侈靡篇》曰：“尊天地之理”，都指的是自然規(guī)律。到了北宋時(shí)期，“理”成為程朱理學(xué)最主要的思想觀(guān)點(diǎn)得以進(jìn)一步完善和發(fā)展。

人與自然的關(guān)系也暗含其中。一方面，人是自然的一部分，人們必須遵循自然界的普遍規(guī)律；另一方面，人類(lèi)社會(huì)也有著自己的特殊規(guī)律，道德是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，不能將其強(qiáng)加于自然。所以人和自然統(tǒng)一的同時(shí)，不應(yīng)將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，而是應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。

從回文詩(shī)本身一定的創(chuàng)作規(guī)律來(lái)說(shuō)，“道”貫穿其中，“理”為客觀(guān)規(guī)律?；匚脑?shī)特有的創(chuàng)作方法和讀法使其多邊形得以生成。

清代才女吳絳雪曾寫(xiě)過(guò)一首著名的回文詩(shī)《詠四季詩(shī)》：

鶯啼岸柳弄春晴夜月明，

香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)。

秋江楚雁宿沙洲淺水流，

紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬。

每句十字描繪了四季的美景，同時(shí)四十個(gè)字可組成每首二十八字的七言詩(shī)四首，讀法為一句取前七字，二句去前三字，三句取右至左的前七字，四句去右至左的前三字。每行成詩(shī)一首，四行為四首詩(shī)。可見(jiàn)回文詩(shī)的特有創(chuàng)作方法和讀法是其得以生成的規(guī)律，即為“道”，創(chuàng)作所遵循一定的規(guī)律，則為“理”。

三、回文詩(shī)中的“陰陽(yáng)”理論

“陰”“陽(yáng)”是兩個(gè)對(duì)立面。陽(yáng)就是陽(yáng)氣化，是揮發(fā)的、主動(dòng)的、向上的一種能量，代表天、剛、動(dòng)、男、火精神、思想等，可稱(chēng)為“乾”。陰代表它的相反面?！兑捉?jīng)》中的“卦”也都是由“陰爻”和“陽(yáng)爻”兩種爻構(gòu)成的，繼承了自然界“陰陽(yáng)”符號(hào)。

《易傳》比較具體地說(shuō)明了自然界是以陰陽(yáng)二氣為本源的，在二氣相互影響之下生成了萬(wàn)物。再則陰陽(yáng)間也存在轉(zhuǎn)化和消長(zhǎng)，《易經(jīng)》曰，“君子所居而安者，易之序也”。易之序歸根結(jié)底可理解為陰陽(yáng)的作用和轉(zhuǎn)化。以陰陽(yáng)四象和五行為例，木生火、火生土、土生金、金生水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的規(guī)律。古典藝術(shù)的審美特征如動(dòng)靜、神形、虛實(shí)、美丑等，這些常見(jiàn)的藝術(shù)手法，都是《易經(jīng)》中“陰陽(yáng)”論的展現(xiàn)。

不論回文詩(shī)正讀還是倒讀，它們?cè)谝饬x上都做了相互補(bǔ)充，從而豐富了全詩(shī)的意境。詩(shī)中的弦外之音、蘊(yùn)藉之情，讓讀者感到震撼。另外，從回文詩(shī)的意象來(lái)說(shuō)，新的意象被重新組合生成，虛實(shí)、動(dòng)靜統(tǒng)一，意蘊(yùn)貫通，景由心生。

宋代詩(shī)人蘇軾也有不少的回文詩(shī)作品傳世，他的《題金山寺》④是一篇通體回文詩(shī)：

潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。

橋?qū)λ麻T(mén)松徑小，巷當(dāng)泉眼石波清。

迢迢遠(yuǎn)樹(shù)江天曉，藹藹紅霞晚日晴。

遙望四山云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。

這首詩(shī)寫(xiě)了寺外夜晚到黎明的景色。倒讀描繪了從黎明又到傍晚的景色。正讀倒讀意境不同，展現(xiàn)了動(dòng)靜、虛實(shí)的變化統(tǒng)一，是“陰陽(yáng)”觀(guān)在詩(shī)歌中的具體體現(xiàn)?！吨芤住吩唬骸瓣?yáng)主動(dòng)，陰主靜。”回文詩(shī)表現(xiàn)形式巧變多姿，不僅顯示出語(yǔ)言文字的精妙，還體現(xiàn)出“陰陽(yáng)”觀(guān)念在中國(guó)古典詩(shī)歌中的完美呈現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《管子》對(duì)之后哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響，在諸子百家中有著十分重要的作用?！豆茏印匪枷塍w系中以政治和經(jīng)濟(jì)思想為核心，但其中也有不少的思想也體現(xiàn)在回文詩(shī)的詩(shī)歌創(chuàng)作中。如哲學(xué)中“常、變”的思想及“道、理”的思想。《周易》作為中華文化的根源，民族精神的理念，我們依靠它來(lái)探索華夏的傳統(tǒng)思維?！兑讉鳌肥埂吨芤住酚刹敷咧畬W(xué)轉(zhuǎn)化到哲學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)這對(duì)基本范疇觀(guān)察世界的同時(shí)衍生出了一系列富有辯證的思維，對(duì)后來(lái)古典哲學(xué)的發(fā)展起到了承前啟后的作用。我國(guó)古典哲學(xué)思想奠定了古典詩(shī)歌發(fā)展的理論基礎(chǔ)，而古典哲學(xué)的辯證思想，也很好地體現(xiàn)在了回文詩(shī)中。

綜上，我國(guó)古典哲學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，占據(jù)主導(dǎo)地位。在古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，古典哲學(xué)對(duì)其創(chuàng)作有著巨大的作用。追求審美理想和精神自由的人生境界，心靈上寧?kù)o曠達(dá)，學(xué)會(huì)在日常生活中體悟人生的哲理，感受美的存在和創(chuàng)造詩(shī)意的人生。其次在于文人的文學(xué)觀(guān)念。儒家主張“詩(shī)言志”，在道家的影響下，文人又多與自然山水相親，形成了以善為美和以自然為美的審美觀(guān)、創(chuàng)作觀(guān)。在這種大環(huán)境下成長(zhǎng)的文人，其文學(xué)創(chuàng)作深受影響，大大豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

①譚汝為：《詩(shī)歌修辭句法與鑒賞》，澳門(mén)語(yǔ)

言學(xué)會(huì)2003年版，第137頁(yè)。（但史學(xué)界對(duì)此存在爭(zhēng)議，認(rèn)為《盤(pán)中詩(shī)》并非最正式、有文獻(xiàn)記載最早的回文詩(shī)）

②劉勰：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1981年版，第50頁(yè)。

③張岱年：《〈管子〉書(shū)中的哲學(xué)范疇》，《管子學(xué)刊》1991年第3期。

④周溶泉：《歷代怨詩(shī)趣詩(shī)怪詩(shī)鑒賞辭典》，江蘇文藝出版社1989年版，第750頁(yè)。

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［3］李鼎祚.周易集解［M］.北京：九州出版社，2003.

［4］汪忠長(zhǎng).易與道［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2005.

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［7］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.北京：人民出版社，1986.

作者：李欣玉，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com