分析加繆的存在主義與反抗精神
——以《局外人》和《鼠疫》為例

⊙鮑穎萍［內(nèi)蒙古大學(xué)， 呼和浩特　010070］

分析加繆的存在主義與反抗精神
——以《局外人》和《鼠疫》為例

⊙鮑穎萍［內(nèi)蒙古大學(xué)， 呼和浩特010070］

存在主義在20世紀(jì)盛行有獨(dú)特的社會(huì)歷史背景，而加繆作為獨(dú)特的存在主義者有其自己的主張與見(jiàn)解。通過(guò)加繆的創(chuàng)作，我們可以從中窺探出他的存在主義哲學(xué)思想。而《鼠疫》和《局外人》正代表了作者存在主義的兩種截然不同的態(tài)度——《局外人》的冷漠，《鼠疫》的反抗。而默爾索與里厄作為兩種形象的代表，充分展示了加繆的創(chuàng)作思想。

存在主義冷漠集體的反抗

阿爾貝·加繆是20世紀(jì)存在主義的哲學(xué)家和文學(xué)家，也是1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。加繆在他的作品中深刻地揭示了人在異己世界中的孤獨(dú)、自身的日益異化，以及死亡的不可避免，同時(shí)也揭示了世界的荒誕，但他并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗。

一、一個(gè)獨(dú)特的存在主義者

科技革命直接改變了人們的思維方式、生活方式和文化價(jià)值觀念，而科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合，更是極大地推動(dòng)了西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。這些變化導(dǎo)致的直接后果是人的自由度降低、異化程度加深，加劇了人們精神上的惶恐不安。法西斯主義盛行、兩次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命的勝利都使得西方社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面陷入前所未有的焦慮與不安。在這種背景下，人們普遍感到生活在一個(gè)危機(jī)四伏的荒誕世界里，失去了支撐和信任，以往對(duì)社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀幻想等一切積極心態(tài)迅速被“人的存在的走投無(wú)路的悲劇性”的哀傷所代替，人們看不到社會(huì)存在的意義，認(rèn)為歷史進(jìn)程前途渺茫，對(duì)自身的發(fā)展充滿了悲觀主義色彩。在這種背景下，以人為本的存在主義應(yīng)運(yùn)而生。加繆就是看到了這種悲觀絕望，透析了20世紀(jì)西方現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，在作品中寫出了荒誕與反抗。作為獨(dú)特的存在主義者的加繆，在他的作品中描述了當(dāng)代人面臨的困境，并向當(dāng)代人提供了一種反抗方式——拒絕虛無(wú)主義、盲目的樂(lè)觀主義，提倡積極參與，堅(jiān)持人道主義，鼓勵(lì)人們注重現(xiàn)實(shí)，尊重人的尊嚴(yán)。

二、無(wú)聲的反抗——《局外人》的冷漠

加繆的《局外人》描述了一個(gè)麻木、冷漠的默爾索形象，他像是一根浮萍，飄蕩在水面上，隨波逐流，不問(wèn)方向。生活的一切都與他無(wú)關(guān)，他只是生活巨幕后的一個(gè)木偶，任由生活的線拉扯：他的母親去世了，可他內(nèi)心想：“今天，我母親死了，或許是昨天，我不清楚?！泵鎸?duì)母親去世的事實(shí)，這樣模棱兩可的詞語(yǔ)是違反常理的，仿佛去世的不是他的母親，而是一個(gè)陌生人，給母親守靈、送葬，默爾索沒(méi)有哭泣，也不悲痛，仿佛母親的去世與他沒(méi)有任何關(guān)系。而當(dāng)他在養(yǎng)老院參加完母親的葬禮后，吸煙、喝咖啡、睡覺(jué)，更令人費(fèi)解的是，他居然拒絕見(jiàn)母親最后一面，甚至和女朋友瑪麗到處閑逛打發(fā)時(shí)間，完全不像是一個(gè)剛剛失去至親的人。在愛(ài)情上，他的冷漠也令人咋舌。他的愛(ài)情和婚姻是分開(kāi)的，對(duì)于瑪麗的深沉的愛(ài)意，默爾索依然抱著無(wú)所謂的態(tài)度。當(dāng)瑪麗問(wèn)及他是否愿意和她結(jié)婚時(shí)，他回答隨便，想結(jié)就結(jié)，瑪麗問(wèn)他是否愛(ài)她，他的內(nèi)心獨(dú)白是“這種話毫無(wú)意義，如果一定要談的話，我好像不愛(ài)她”。他不愛(ài)瑪麗，卻可以和她在一起，甚至可以和她結(jié)婚。在監(jiān)獄被關(guān)期間，他因?yàn)橛氲搅伺?，但這女人卻不是瑪麗，仿佛是很多張女人的臉，他只是想要女人而已，而這個(gè)女人是誰(shuí)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂。甚至對(duì)于生命，默爾索也是無(wú)所謂。他開(kāi)槍打死一個(gè)阿拉伯人，竟是因?yàn)樵谘谉岬暮＿呍陝?dòng)不安，在焦慮、厭煩的沖動(dòng)之下而為之。在庭審的時(shí)候，明明關(guān)乎自己的生死存亡，可是在默爾索的眼里，“這一切都是一場(chǎng)游戲”。面對(duì)律師的看望，默爾索似乎并沒(méi)有強(qiáng)烈的求生欲望，覺(jué)得沒(méi)有必要解釋這一切，費(fèi)盡口舌毫無(wú)意義。最后，默爾索無(wú)所謂地離開(kāi)了這個(gè)世界。

《局外人》通過(guò)種種解構(gòu)，向我們展示了默爾索麻木、冷漠的形象。首先是親情，親情是我們?nèi)松凶顬槌绺叩那楦?，而?duì)于母親的贊頌與熱愛(ài)更是人的本能與天性，但是默爾索對(duì)母親仿佛陌生人一般冷漠；其次是愛(ài)情，愛(ài)情是人類最美好的感情，可是默爾索卻感受不到愛(ài)情的美好，盡管他也有女朋友，可是他心想“我好像不愛(ài)她”；最后是友情，默爾索與朋友交往是無(wú)關(guān)乎友誼的，他也不會(huì)為了朋友兩肋插刀，他開(kāi)槍殺死阿拉伯人并不是想替朋友出氣，而僅僅是因?yàn)橐鄣奶?yáng)使他心煩意亂。加繆在文中解構(gòu)了種種人類崇高的情感，從而向我們展示了世界的荒誕以及默爾索對(duì)待這些荒誕的態(tài)度。

但是，默爾索的一切麻木不仁、無(wú)所謂、與我無(wú)關(guān)的態(tài)度絕不是因?yàn)橄麡O無(wú)聊，加繆講述默爾索說(shuō)：“他懷有一種情感，因?yàn)榫髲?qiáng)而顯得深沉，這是一種對(duì)真理的絕對(duì)的情感……”他最常用的口吻是“無(wú)所謂”“我不知道”，他以這樣冷漠甚至蔑視的方式無(wú)聲地對(duì)抗荒謬與陌生，面對(duì)不合理的存在，他采取置身事外的超然態(tài)度，因此更能達(dá)到震撼人心的效果。試想，還有什么比無(wú)視更能表達(dá)不滿、更刺痛人心呢？無(wú)聲冷漠的對(duì)抗比有聲的反抗更有力、更超脫。默爾索算不上一個(gè)真正意義上的英雄，但是面對(duì)荒誕的、不可理喻的世界，他用自己的方式反抗著，這正是加繆在《局外人》中向我們傳遞的反抗方式，無(wú)聲卻有力。

三、反抗的生命哲學(xué)——《鼠疫》

《鼠疫》是加繆第二部有影響力的小說(shuō)，描述了一個(gè)叫奧蘭的小城發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)近一年的鼠疫之災(zāi)。奧蘭本來(lái)是一個(gè)沒(méi)有鴿子、沒(méi)有樹(shù)木和花園的現(xiàn)代化都市，市民們每天麻木地消磨著時(shí)光，但是一場(chǎng)鼠疫改變了城市的命運(yùn)。人們陷入了恐慌、絕望之中，當(dāng)死亡一次次臨近的時(shí)候，城市中的人們終于意識(shí)到要反抗，于是各個(gè)階級(jí)的人們都奮起抗?fàn)?，大家用集體的力量最終戰(zhàn)勝了災(zāi)難。作者生動(dòng)地刻畫了在那個(gè)恐怖時(shí)期，人們經(jīng)歷的從肉體到精神的折磨，以及對(duì)幸福和安寧的渴望。

在《鼠疫》中，加繆以深刻的信念表現(xiàn)了心中的道義感以及對(duì)于全人類的博愛(ài)。在這部小說(shuō)里，他“所描述的人類團(tuán)結(jié)友愛(ài)和為援助受苦人而獻(xiàn)身的精神達(dá)到了基督教純善的高度”①。這也恰恰印證了加繆所提出的“我反抗，故我們存在”。

在《鼠疫》中，加繆最想向我們傳遞的就是參與和團(tuán)結(jié)。人們因?yàn)楣餐拿\(yùn)而團(tuán)結(jié)起來(lái)，可怕的鼠疫最終被戰(zhàn)勝。陀思妥耶夫斯基筆下的卡拉馬佐夫曾發(fā)出這樣的呼叫：“如果不是所有的人都能獲得拯救，一個(gè)人獲救又有什么益處呢？”這種對(duì)人類同一性的解釋，恰好符合我們對(duì)于地球村的構(gòu)建與理解。

在《鼠疫》中，最能體現(xiàn)出反抗精神的是里厄醫(yī)生這一形象。里厄的職業(yè)是一名醫(yī)生，所以他的職責(zé)就是救死扶傷。在奧蘭城爆發(fā)鼠疫時(shí)，里厄醫(yī)生積極號(hào)召大家抗擊瘟疫?！笆笠撸褪巧睢边@句經(jīng)里厄說(shuō)出的話，正表明了作者對(duì)荒誕的態(tài)度。當(dāng)災(zāi)難或瘟疫來(lái)臨時(shí)，我們沒(méi)有辦法逃避，只能勇敢地面對(duì)和接受，鼠疫就是生活，而這也是里厄積極采取行動(dòng)反抗的原因。但是，《鼠疫》中里厄所展現(xiàn)出來(lái)的人性光輝，絕不僅僅是勇敢面對(duì)。他每天工作二十小時(shí)，沒(méi)日沒(méi)夜地救人，但是自己的妻子卻在城外生命垂危。他不僅是一名醫(yī)生，更是一名丈夫，但是為了集體的利益，他選擇了醫(yī)生，放棄了丈夫的身份。不僅如此，為了控制疫情，避免更多的人受到感染，他寧可背負(fù)罵名，也帶著士兵一家一家地砸門，把犯了病的人送到醫(yī)院隔離。里厄的無(wú)私奉獻(xiàn)與積極抗?fàn)幐腥玖松磉叺娜耍恍囊灰庖非笞约盒腋５睦守悹栐诶锒虻母姓傧?，也決定投身于抗?fàn)幹?，挽救全人類的幸福。里厄不僅是手握手術(shù)刀救死扶傷的醫(yī)生，更是人類靈魂的神父。

最后，鼠疫終于被人們的集體力量所戰(zhàn)勝，但是里厄醫(yī)生在書中記錄的一段話卻又一次向人們敲起了警鐘：“鼠疫桿菌能幾十年地遍布于生活的各個(gè)角落，無(wú)孔不入。它能在房間、衣柜、地窖、皮箱、手帕和垃圾堆中存活多年，伺機(jī)再一次爆發(fā)。也許有朝一日，厄運(yùn)會(huì)再次降臨到人們頭上，或是緊接著上一次教訓(xùn)，鼠疫再次醞釀著爆發(fā)，降臨到哪座城市，重新開(kāi)始一場(chǎng)新的災(zāi)難。”在里厄醫(yī)生的沉思與人們的歡呼雀躍聲中，小說(shuō)戛然而止。在這里，作者拒絕相信絕對(duì)的勝利，人類的能力可能無(wú)法絕對(duì)地戰(zhàn)勝災(zāi)難，但作者想要肯定的是反抗的價(jià)值。

《局外人》和《鼠疫》體現(xiàn)了加繆對(duì)于荒誕的兩種截然不同的態(tài)度：《局外人》是一種冷漠甚至蔑視的態(tài)度，而《鼠疫》則是一種積極的集體的反抗。加繆自己也指出：“與《局外人》相比，《鼠疫》不可否認(rèn)標(biāo)志著從孤獨(dú)反抗的態(tài)度到對(duì)共同戰(zhàn)斗的團(tuán)體的承認(rèn)的過(guò)渡。如果說(shuō)從《局外人》到《鼠疫》有發(fā)展的話，這一發(fā)展正是體現(xiàn)在團(tuán)體一致和對(duì)戰(zhàn)斗的參與中?！雹?/p>

通過(guò)《局外人》和《鼠疫》兩部小說(shuō)，我們可以窺探出加繆筆下的存在主義。存在主義在向我們展示世界的荒誕與無(wú)理的同時(shí)，也在傳遞著一種積極的正能量，即反抗的價(jià)值。反抗讓我們勇敢面對(duì)，反抗讓我們問(wèn)心無(wú)愧。即使到最后我們可能無(wú)法完全戰(zhàn)勝困難，但是努力生活，就是生命的價(jià)值。

①［法］約瑟夫·祁雅理著：《二十世紀(jì)法國(guó)思潮》，吳永泉、陳京璇、尹大貽譯，商務(wù)印書館1987年版。

②［法］伊洛娜·科翁布斯、李建森：《戲劇家——加繆》，《法國(guó)研究》1987年第3期，第45頁(yè)。

［1］劉雪芹.反抗的人生——論加繆的《鼠疫》［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1992（4）.

［2］齊艷.荒誕中的反抗［D］.山東師范大學(xué)，2005.

［3］ 李軍.加繆的“荒誕哲學(xué)”及其創(chuàng)作實(shí)踐［D］.山東大學(xué)，2005.

［4］柯諧.論加繆小說(shuō)“荒誕存在”思想的變遷［D］.安徽大學(xué)，2014.

作者：鮑穎萍，內(nèi)蒙古大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com