論《聊齋志異》中的“癡人”形象

⊙劉　慧［暨南大學文學院， 廣州　510632］

論《聊齋志異》中的“癡人”形象

⊙劉慧［暨南大學文學院， 廣州510632］

《聊齋志異》塑造了一系列栩栩如生、感人至深的“癡人”形象，這些人物或對美好事物不懈追求，或對不平之事奮起抗爭，其執(zhí)著的性格充分體現(xiàn)了人的主體精神，是晚明個性解放思潮的反映。

癡人主體精神個性解放思潮

《聊齋志異》是文言小說的集大成之作，它借鬼狐題材表達孤憤之情，具有豐富的思想意蘊。書中刻畫了形形色色的“癡人”形象，一方面，這些人物互不相同，搖曳生輝，充滿個性色彩；而另一方面，這些人物往往擁有堅定的信念和執(zhí)著的性格，具備某種共性特征。

一、“癡人”形象的產(chǎn)生

《聊齋志異》很多篇目直接用人物名字作為題目，此外，作者經(jīng)常在篇末借“異史氏”之口對小說中的人物進行點評。這兩個特點與人物傳記的寫法十分相似，體現(xiàn)了作者對于人的關注和重視。筆者認為，《聊齋志異》對于人的關注和重視，來源有三。

首先是《史記》的史傳傳統(tǒng)和司馬遷的史學精神?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體通史，在此書中，司馬遷首次將人擺在了歷史發(fā)展的重要位置，體現(xiàn)了對于人的關注和重視?！读凝S自志》里這樣寫道：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”①“孤憤”二字來源于“孤憤著書”的司馬遷，而“異史氏曰”則是由“太史公曰”脫化而來。較之于《史記》，小說《聊齋志異》更進一步，前者關注的人物僅是王侯將相，而后者則把鏡頭對準了普通人，甚至于女性，因而更具廣泛性和普遍性。

其次是魏晉南北朝時期的人物品評風尚。在中國歷史上，魏晉南北朝是第一個發(fā)現(xiàn)“人”的時代，也是人的主體精神第一次覺醒的時代。在人物品評風尚的影響下，志人小說出現(xiàn)了，與此同時，志怪小說也在玄學和佛教的影響下發(fā)展起來。魯迅這樣評價《聊齋志異》中塑造的鬼狐形象；“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類。”②蒲松齡寫鬼狐，實際上是寫人，即用志怪的幌子來志人，這是對魏晉南北朝文學的創(chuàng)造性繼承。

第三是晚明以來李贄等人的個性解放思潮。李贄說過：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”③充分體現(xiàn)了對于人的主體精神的尊重。他還反對男尊女卑，認為“不可止以婦人之見為見短也……設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣”④。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多有情有性、敢愛敢恨的女性形象，可能在潛移默化中受到了晚明個性解放思潮的影響。

聯(lián)系當時的社會背景，清朝統(tǒng)治者為了加強專制主義中央集權，一面使用文字獄來打壓知識分子，一面實行科舉制對知識分子進行拉攏，企圖把會思考的文人變成不會思考的木偶。殊不知，物極必反，高壓政治下的黑暗社會現(xiàn)實最終還是點燃了某些知識分子心中的叛逆之火。這種叛逆之火在其萌芽階段，往往表現(xiàn)為對人的關注和重視，表現(xiàn)為對人的主體精神的呼喚與贊美，人的主體精神發(fā)揮到極致，便是執(zhí)著，便是一個“癡”字。

《聊齋志異》的作者蒲松齡一生困于名場，但卻從來沒有放棄過科舉仕進的念頭，古稀之年仍趕赴考場的行為體現(xiàn)了他屢敗屢戰(zhàn)、鍥而不舍的執(zhí)著精神。這種執(zhí)著精神還體現(xiàn)在蒲松齡撰寫《聊齋志異》的過程中。好友張篤慶認為寫書會影響科舉，曾寫詩勸誡蒲松齡：“司空博物本風流，涪水神刀不可求”⑤，“聊齋且莫盡談空”⑥，“談空談鬼計尚違”⑦，但蒲松齡不為所動，依舊癡心著書。他的詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)“癡”這個字眼：“固守非關拙，狂歌不厭癡”⑧，“癡情惟我諒，狂態(tài)恃君知”⑨。可見，作者本身就是一個具有執(zhí)著精神的“癡人”。

《聊齋志異》中比較出彩的人物，往往具有一種異于常人的“癡”：他們情之所至，不避異類；心愿未了，蹈死不懼?！鞍V”是執(zhí)著，是人的主體精神的體現(xiàn)，“癡人”乃是個性解放之人。

二、“癡人”形象舉隅

《聊齋志異》中的“癡人”形象有很多，主要包括情種、琴癡、斗士、怨鬼和隱者這幾個種類。

《阿寶》篇中癡情的男主人公孫子楚深刻地詮釋了湯顯祖的“至情論”：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！雹鈱O子楚其貌不揚，生有駢指，且性格迂闊，不善言談。然而就是這個老實巴交的人，為了追求心上人阿寶，先是“以斧自斷其指”，然后靈魂出竅，以求“得近芳澤”，最后竟然“心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所”。情之所至，精神竟然可以超越肉體的束縛，這與《牡丹亭》中杜麗娘夢會柳夢梅的情節(jié)有著異曲同工之妙。女主角阿寶被孫子楚的癡情打動，同意嫁給他，作者也對孫子楚的“癡”持贊賞態(tài)度：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也”?。

愛情是人類最美好的情感之一，對愛情的執(zhí)著意味著人的主體精神的覺醒?！读凝S志異》中像孫子楚這樣的情種不在少數(shù)，如《連城》篇里割膺肉救佳人的喬生、《香玉》篇中化為牡丹常伴愛人的黃生等。清初，晚明個性解放思潮被“經(jīng)世致用”思想所取代，呼喚主體精神的聲音逐漸低落下去，在這樣的背景下，《聊齋志異》里的情種形象顯得尤為珍貴。

《聊齋志異》中還有一種無關風月的“癡”?；履锸且粋€死去百年的少女，因為愛慕溫如春的琴藝，遂幫他成就美好姻緣，只求溫如春能教自己彈琴。這樣一個苦心孤詣的“慕雅女”，怎能不讓人心生愛憐？宦娘的生命早已消逝，但仍念念不忘心愛的藝術，人鬼殊途也阻隔不了她對于藝術的追求，這樣的癡心，令人唏噓嘆惋。琴癡宦娘詮釋了愛情之外的另一種執(zhí)著。

《席方平》篇里男主人公為了替父親伸冤，不惜三入冥界，與一眾鬼官周旋抗爭，其執(zhí)著信念與斗爭精神令人感動。一入冥界，看到父親受刑的慘狀，席方平怒氣沖沖地大罵獄吏，并立刻寫狀詞伸冤告狀。城隍不理，郡司維持原判并派鬼差將其押回家門。二入冥界，席方平直接跑到冥王那里，冥王一見面就命人將其責打，但席方平并沒有因此消沉，黑暗的社會現(xiàn)實反倒激發(fā)了他的斗爭精神，面對酷刑和利誘，席方平不為所動，堅持心中的正義。三入冥界，席方平被鬼差欺騙，投生為嬰兒，他“憤啼不乳，三日遂殤”，仍“魂搖搖不忘灌口”?，一心想著替父伸冤。至此，席方平的執(zhí)著個性和斗士形象被完整地刻畫出來。

席方平替父伸冤的行為不僅僅是行孝道，更是對于公平和正義的執(zhí)著追求，是主體精神覺醒的表現(xiàn)。《聊齋志異》中，為復仇化身猛虎的向杲、專門替人打抱不平的崔猛，都是像席方平一樣的斗士。面對惡勢力，他們具有堅韌不屈的反抗精神，不達目的，誓死不休，因為他們心中都有不容侵犯的東西，那就是公平和正義，他們不是順民，而是主體精神覺醒了的人。

《公孫九娘》講述了一個凄婉動人的愛情故事，但又絕非單純的愛情故事。女主人公九娘不同于蒲松齡筆下的其他女鬼，她無法忘記國仇家恨，美好的愛情也不能沖淡她的怨念。新婚之夜，她“枕上追述往事，哽咽不成眠”，她在詩里寫道：“昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春”。含冤而死的往事歷歷在目：“白楊風雨繞孤墳，誰想陽臺更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙！”倔強的公孫九娘無法像聶小倩那樣，拋卻前塵往事，走向光明的未來，等待她的只能是“墳兆萬接，迷目榛荒”?的凄清和孤寂。公孫九娘的悲劇象征著“癡人”的悲?。核膼酆秃薅际菢O致的，沒有半點妥協(xié)，不能“與時俯仰”，這正是主體精神覺醒的表現(xiàn)，就如同《紅樓夢》中的妙玉那樣，“太高人愈妒，過潔世同嫌”?。

在中國古代文人那里，道家出世思想一直作為儒家入世思想的對立面而存在，他們有道則出，無道則隱。老子騎青牛出函谷，不知所終；范蠡攜佳人泛舟湖上，銷聲匿跡；陶淵明不為五斗米折腰，種豆于南山腳下，他們都是具有出世情懷的隱者。筆者認為，隱者并非消極冷漠之人，他們對于理想人格的追求與積極入世的儒生同樣執(zhí)著，只不過儒生強調社會責任，而隱者則追求人身自由，《黃英》篇中的陶氏姐弟就是這種隱者。

陶氏姐弟是菊花精，姐姐黃英從容不迫，弟弟陶生瀟灑不羈，陶生因醉酒而死，黃英掐其梗埋在盆中，后來竟開了花，“短干粉朵，嗅之有酒香”“澆以酒則茂”。菊花在中國文化中象征著獨立的人格、高潔的品質，隱匿詩人陶淵明最鐘愛菊花。在歷史的長河中，陶淵明和菊花，早就已經(jīng)內化為出世情懷與隱匿精神的文化符號。作者借異史氏之口說：“青山白云人，遂以醉死，世盡惜之，而未必不自以為快也。”?醉酒而死，人笑其癡狂，當事人自己卻不在乎，在他們看來，生命只是形式，人生的自由境界遠比生命重要得多。這種任性而為、不計后果地追求人身自由的做法，體現(xiàn)了人的主體精神，是個性解放思潮的產(chǎn)物。

三、“癡人”形象的意義

《聊齋志異》中的“癡人”形象，往往具有堅定的信念和執(zhí)著的性格，昭示出人的主體精神，是個性解放思潮的表現(xiàn)。

長久以來，中國文學偏重于抒情，在敘事方面則稍遜一籌。造成了詩歌發(fā)達，小說、戲劇卻營養(yǎng)不良的狀況?？v觀古代文學的長廊，抒情意象不僅數(shù)量多，而且頗有體系。比較起來，鮮明生動、令人難忘的人物形象則要少得多，我們只能從傳說和歷史中挖掘我們需要的人物形象，這不能不說是古典文學的一個缺憾。當然，《聊齋志異》之前的文學作品，特別是元雜劇和明傳奇，也描寫過一些有血有肉的人物，但是它們沒能像《聊齋志異》這樣，塑造出如此一大批充滿了個性色彩和主體精神的人物形象?！读凝S志異》的可貴之處還在于，這些搖曳生姿的人物形象幾乎都是作者原創(chuàng)的，沒有經(jīng)過長期的故事演變，也并非脫胎于歷史。拿“癡情男子”這類形象來說，《賣油郎獨占花魁》里的秦重太過拘謹；《西廂記》中的張生則不夠光彩，也稍顯平面；《長生殿》里的李隆基無非是對歷史故事進行改寫的產(chǎn)物。他們都無法與《阿寶》篇中的孫子楚相媲美。無論從數(shù)量、原創(chuàng)性，還是人物刻畫的藝術上來說，《聊齋志異》中的“癡人”形象，都大大彌補了此前文學作品中該類人物形象的不足。

《聊齋志異》和《紅樓夢》一短一長，一文一白，堪稱中國古典小說的雙峰。它們都出現(xiàn)于所謂的“乾隆盛世”，這個時期的中國社會表面上安定統(tǒng)一、繁榮昌盛，實則矛盾重重，停滯不前，封建王朝盛極而衰，正在走下坡路。面對統(tǒng)治者的高壓政策，目睹封建倫理制度對人主體精神的戕害，敏感的知識分子又一次滋生了叛逆情緒，個性解放的思潮重新抬頭。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造出的“癡人”形象，都具有執(zhí)著的個性，充分體現(xiàn)了人的主體精神。無獨有偶，《紅樓夢》中也存在一群癡兒怨女。曹雪芹寫作《紅樓夢》，感嘆“都云作者癡，誰解其中味”?；蒲松齡撰寫《聊齋志異》，是因為“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”?。曹雪芹生于1715年，這一年，恰巧是蒲松齡死之年，二人作品都在一定程度上表達了人的主體精神，遙遙呼應著晚明的個性解放思潮。

①蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學出版社1989年版，第1頁。

②魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社2007年版，第214頁。

③李贄：《答耿中丞》，見溫克勤：《中國倫理思想簡史》，社會科學文獻出版社2013年版，第316頁。

④李贄：《答以女人學道為見短書》，見《焚書》卷二，中華書局1975年版，第59頁。

⑤張篤慶：《和留仙韻》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第83頁。

⑥張篤慶：《寄留仙、希梅諸人》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第86頁。

⑦張篤慶：《寄蒲留仙》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第86頁。

⑧蒲松齡：《王長人園中宴集，因懷如水》，見蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第490頁。

⑨蒲松齡：《贈劉孔集》，見蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第517頁。

⑩湯顯祖：《牡丹亭》題詞，見上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心《湯顯祖曲文鑒賞辭典》，上海辭書出版社2013年版，第181頁。

?????蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學出版社1989年版，第242頁，第1387頁，第505頁，第1486頁，第1頁。

??曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社1982年版，第81頁，第7頁。

［1］蒲松齡.聊齋志異全新注本［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［2］路大荒.蒲松齡集［M］.北京：中華書局，1962.

［3］袁世碩.蒲松齡志［M］.濟南：山東人民出版社，2009.

［4］袁行霈.中國文學史（第四卷）［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［5］葉朗.中國美學史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［6］魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［7］張振國.蒲松齡癡狂意象論［J］.蒲松齡研究，2003（1）.

作者：劉慧，暨南大學文學院古代文學專業(yè)碩士研究生。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com