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2016-03-10 02:43:10
國學 2016年3期 關鍵詞：漩渦
？筵 何為中國
我大概是1993年之前，基本上是屬于研究西方哲學的，但是1993年之后，我主要轉(zhuǎn)向研究中國的思想。在1995年的時候，北大的朱蘇力教授有一次提一個問題，他說我們確實應該思考一下，中國到底有什么東西是能夠提供給世界的？這個問題給我印象很深刻，因為在研究中國的時候，很容易變成研究中國的一些土特產(chǎn)。朱蘇力這個問題想問，中國有沒有一些能夠提供給世界的？普遍性的一些東西？
我應該說從轉(zhuǎn)向中國的研究以來，一個基本的方法就是以不同專業(yè)的朋友為師，因為中國是一個綜合的存在，我必須了解各個方面的知識，不管是社會學、人類學、經(jīng)濟學、考古、古文獻、中國的歷史，諸如此類。
那么，中國到底是什么？有過無數(shù)的解釋，有過西方解釋也有中國人自己的解釋，我是看過不少。但是說實話，我覺得大多數(shù)都是一個描述，描述中國到底是長什么樣的，它沒有解釋說中國為什么長成這個樣子？它告訴你中國長這個模樣，這個我們知道。我感興趣的是，中國為什么能夠長成現(xiàn)在我們大家所描述的這個樣子？簡單用一句話來說，中國是一個有著強大的向心力的一個漩渦，這個漩渦不斷把周邊各個地方各個文化卷到一起，形成一個極其豐富的、巨大的時空的存在。并且漩渦的特點就是一旦卷進來就無法脫身，它是一個向心的運動。在這個意義上來說，中國這樣一個巨大遺產(chǎn)，就是我們祖先留給我們的最大的遺產(chǎn)。
所以，我也把我所做的試圖重構中國的歷史性，這樣一個工作理解為是一個祭祖行為，向祖先致敬的行為。為什么中國需要重構它的歷史性？
在古代沒有這個問題。這個問題是現(xiàn)代產(chǎn)生的，是因為現(xiàn)代以來中國已經(jīng)失去了以自身邏輯來講述自身故事，這樣的一種方法論或者說一種知識生產(chǎn)上的立法能力?？陀^原因應該這么說，在現(xiàn)代之前，中國是一個獨立發(fā)展的歷史，但是現(xiàn)代以來，中國的歷史已經(jīng)萎縮、蛻化為西方征服世界史的一個附屬或者分支。也就是說，現(xiàn)代的中國史其實是西方史的一部分，那么這個時候，我們就失去了自己講述自己的能力。
當然了，我們肯定都會意識到這個情況正在改變。今天，中國逐漸擁有了自己，重新?lián)碛凶约荷L的能力和方式。當然這是不久以前的事情，我們一般都認為它是改革帶來的成果，但是改革一開始，中國很弱，中國真正獲得了自己生長的方式，也就是不超過十年時間。所以這個時候，我們非常需要理解我們的祖先，理解祖先留給我們的遺產(chǎn)。
？筵 共識與偏見
關于古代中國，一般來說有三個共識，大家都是共同承認的。一個是說中國是一個連續(xù)不斷的文明，據(jù)說是世界上唯一一個連續(xù)不斷的文明。第二個是中國具有兼容性，就是無所不包。同時還有第三個更特別的特征，中國是一個非神性的國家。因為和西方比，中國缺乏一個一神教，缺乏表達超越領域那樣的一神教。中國是一個非常世俗的社會，中國文化也有這樣一個現(xiàn)象。
這三個共識，前面兩個我認為是正確的，但是這只是一個描述，我們要解釋它為什么是連續(xù)不斷的，并且為什么是兼容的？第三個假設，我覺得是有問題的。這主要是一個西方看法，在西方看來，如果你沒有一種宗教，或者沒有一神教就是沒有神圣性。這一點我深表懷疑，中國的存在是另外一種神圣性，不需要表達為宗教，這也是我試圖論證的一個問題。
我就是要追問，何處是中國？什么是中國？什么是中國的信仰？我要分析這個行為的邏輯以及跟行為邏輯所一致的那些證據(jù)。什么是行為邏輯？也就是符合行為者的最大利益的選擇，這就是他們的邏輯?；蛘邠Q句話說，當一個行為者擁有最大能力的時候，他會做什么樣的選擇？我們這樣理解古人，理解古代每個朝代，每個當時的部族。那些部族他們分別在做出集體行動的時候，他們到底追求什么？就是要偵探這樣的一些問題。
做偵探要排除偏見。
第一個排除的就是自現(xiàn)代以來，包括我自己在內(nèi)，有時候潛意識會被迫使用的，由西方知識生產(chǎn)提供給我們的一些概念和知識。我們用這些東西來分析中國，比如說過去曾經(jīng)一度很流行，說中國古代的封建社會。這完全牛頭不對馬嘴，中國根本沒有封建社會，沒有西方意義上的中世紀的封建社會。我們的封建指的是先秦的分封制，那個跟西方封建社會完全不是一回事。把封建社會指中國從秦朝到清朝這段時間，那就是更加的不靠譜。當然幸虧這樣的不靠譜觀念，現(xiàn)在已經(jīng)得到了糾正。
同等不靠譜還流行過，說歷史是階級斗爭史，這也是完全不靠譜。說我們小時候讀的歷史都是農(nóng)民起義，其實農(nóng)民起義是中國歷史上非常不重要的部分，并且不一定是真正的純樸的農(nóng)民，基本上是流民，所以這完全不靠譜，這都是西方推銷給我們的觀念。
包括今天應用的仍然發(fā)揮作用的，比如帝國、朝貢體系、東亞、民族主義、殖民主義，這些都是西方用來解釋中國的東西，在我看來都是不符合事實，不靠譜，和中國的對不上。這些概念不僅誤導事實，我們還要知道還有政治的附加值，把中國描述成一個很丑惡的故事，所以這個都是我們需要注意的。
當年我書，就用了帝國這個概念。過了好幾年，突然有一天我覺得不對。我們中國是帝國嗎？帝國的標志就是迷信武力的征服，并且是向外看，是一個向外拓展的國家，那才是帝國。中國不是這樣的，中國缺乏以上的兩個性質(zhì)。我們怎么管中國叫作一個帝國？其實古代中國只不過是君主制。所以我后來在新的書里面進行了糾正。當然沒有糾正過來的還有很多，因為這一百年我們已經(jīng)被西方重新塑造，如果有這些不靠譜的概念，也請大家原諒，我一個一個的改掉，慢慢的改正，這是一個偏見。
另外一個要注意的偏見，就是我們在理解古代歷史的時候，非常容易以現(xiàn)代的事實倒影為古代的事實。比如說我們今天的國家是有主權，是民族國家，似乎應該拿這些東西去倒影到古代，那就很麻煩，古代不是這樣的。比如說，中國古代沒有民族這個概念，不過是你是山東人，他是山西人，就是不同地方的人。在今天都給搞成民族，搞成民族之后告訴你，你一定就有民族主義，中國古代就變成民族之間的競爭。古代中國這片土地上只發(fā)生過政權之間的戰(zhàn)爭，各個英雄都是忠于自己的朝廷和君主，而不是民族主義、愛國主義，這些統(tǒng)統(tǒng)不存在。這些都是把現(xiàn)在的事實倒影回去，這也是我們需要糾正的。
還有一個偏見，我管它叫地方主義的偏見。這個包括比如說流行的，就是漢族觀點，漢人觀點，儒家觀點等等。因為中國主體，人數(shù)最多的就是漢人和儒家文化，所以我們很多時候都是習慣于站在中原，以漢人的身份來看中國。那么這樣的話，有時候正好應和西方的敘述。在西方看來長城是中國的邊界，所以我們越看越小，這樣是不公平的。如果我是一個蒙古人，我會怎么想？我站在長城外面難道不能往里面看？我難道不能認為中原應該歸我統(tǒng)治？當然可以。當年忽必烈就是這么想的，皇太極也是這么想的。所以不能夠局限地站在一個地方去看問題，我們要站在中國的任何一個地點來看中國。我覺得也是需要糾正的一個偏見。
？筵 中國的漩渦
我們排除這些偏見之后，我理解的中國就是一個自古以來連續(xù)動態(tài)博弈的游戲。大家為什么有熱情要參加這樣一個博弈游戲？或者說為什么大家想?yún)①?？參加中國這樣一個比賽？這些都是值得研究的。最核心的問題是，這個游戲在運動方向上，是一個由內(nèi)向外走的向度，還是由外向里走的向度？我覺得這是一個很關鍵的問題。因為有時候中國的學者，包括我曾經(jīng)也是這樣，我們?nèi)滩蛔臐h族的角度、從儒家的角度看問題的時候，我們就直接而情感化地想象，中國的文明一定是由中原這個地方向外擴張的。好像是一步一步地往外走，最后終于走到這么大的范圍。
這個情況比較復雜。具體說來，是在我說的中國漩渦形成之前，中國是從中原往外傳播的。也就是說在遠古的中國，比如說早到新石器時代，或者早到夏商那個時代，夏商周。這個階段，中國基本上由中原向外發(fā)生影響。但是關鍵是那個時候，還不是中國。那個時候所謂中國就是中原一點點地方，其他地方就是天下。在先秦時代，應該說是一個中國管理下的天下。
秦朝奠定了中國，是秦朝統(tǒng)一六國之后才真正形成、定義了中國。這個中國已經(jīng)形成了一個無法脫身的漩渦，這個漩渦的原因要往上追溯。但是一旦形成漩渦，中國就變成一個各方的力量由外向中間走的這么一個路徑，形成了向心力，所以中國越變越大。這能夠解釋一個難題，就是中國是非侵略性的，但是為什么幾千年下來，中國不去侵略，卻越變越大，這樣一個悖論如何解釋？
我相信我這個漩渦模式，能夠解釋這個問題。
中國變大是因為各方力量不斷被卷入這個漩渦。為什么會形成漩渦？簡單地說一下，這個漩渦之所以有吸引力，是因為中原地帶擁有當時最好的物質(zhì)條件，還擁有最豐富的精神世界。各個部族到中原來，逐鹿中原，搶奪中原，搶的不僅僅是地面，更主要就是搶奪物質(zhì)生產(chǎn)的能力以及精神生產(chǎn)的能力，或者是知識生產(chǎn)的能力。擁有了知識生產(chǎn)、擁有精神生產(chǎn)，就可以把自己合法化，而且能夠支配整個中國，支配所有地區(qū)。所以漩渦的吸引力就來自于此，它是一個最大的物質(zhì)生產(chǎn)，同時也是一個最大的精神生產(chǎn)。
？筵 中國的神性
那么，中國漩渦的核心——精神世界為什么有如此大的吸引力？這就要解釋中國的神性問題。
中國在早期中原發(fā)展出來的問題，已經(jīng)奠定了是一個天下。天下是以天對應，也就是說天下是要配天的，要與天相配。天是神圣的，如果我們天下的存在方式跟天相似，那么它就因為配天而具有神性。所以中國的神性是這么來的。
中國的房子為什么蓋成這樣一個樣子？下面有一個底座，底座就是大地，上面這個蓋就是天，所以我們的房子本身就是天地，就是諸如此類的細節(jié)都表明了，中國這個文化的運動方式就是要把中國的存在方式，塑造一個配天的存在，所以它是神圣的，盡管它不是一個宗教。
在這個偵探故事的結尾，我想告訴大家，我們經(jīng)歷了一個騎驢找驢的故事。因為我們把中國當成一個不加思索的東西，所以老去尋找其他事情。
我在過去一直沒想通，中國的信仰是什么？一個民族一個文化不可能沒有信仰，可是中國的確沒有一神論的宗教，這一點使我迷惑很長時間。我們中國的信仰是什么？最后我發(fā)現(xiàn)，這是一個騎驢找驢的故事，中國的信仰就是中國本身，中國的存在這個實體，這個巨大的時空存在就是中國的信仰。所以我們信仰的就是中國！中國存在的歷史性就是中國的宗教。
前不久，我跟法國的歷史學家談到這個問題，他也說中國沒有宗教。我說某種意義上來說，歷史學就是中國的宗教。也可以換一個角度，中國存在的時空，中國的整體性，整個都是中國的神廟。我們就住在中國的神廟里面，所以這就是我的一個結論。
中國歷史性的演變，大概可以這么說。我概括為先秦階段，也就是說從舊石器、新石器一直到秦始皇之前的這段時間，叫作中國的天下，也就是說中國所建立的世界秩序。那么從秦漢到清末這一段，我把它說成一個內(nèi)涵天下結構的中國。為什么中國不是一個民族國家，也不是一個帝國，其實不是前一陣流行的文明國家，這個詞太模糊，如果說中國是一個文明國家，好像別的文明不是文明，這個聽上去不太禮貌。我覺得不是這樣，中國是一個以天下為結構的國家，或者說以世界為模型的國家，這才是中國真正的性質(zhì)。
到了清末民國以來，現(xiàn)代中國就非常萎縮了，已經(jīng)萎縮為天下里面的中國，也就是世界里面的一個國，一個普通的國家。
那么中國未來的命運是什么？或者說中國的天命是什么？這是我們需要思考的。我們也許可以指望，現(xiàn)在中國已經(jīng)縮小到一個最弱的地步，是天下里面一個普通的國家。那么下一步，當中國重新進入生長，重新進入青春期、生長期，我們中國是否能夠由天下里面的中國，重新生長為一個內(nèi)涵天下結構的中國？是否有這樣的可能？我覺得是非?？赡艿摹Ｊ遣皇沁€能夠進一步發(fā)展成為一個中國的天下，中國來建立一個世界的秩序？
當然這個事兒你可以理解為一種夢想，也許更正確的說法，我想引用一下呂不韋。呂不韋說過，天下是天下人的天下。那么世界就是所有人的世界。
（摘引自趙汀陽在2015京城國際論壇“何謂中國——中國的生長方式”分論壇上的發(fā)言，原標題為《我們認識中國，為什么總走不出西方的框架》）
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當然了，我們肯定都會意識到這個情況正在改變。今天，中國逐漸擁有了自己，重新?lián)碛凶约荷L的能力和方式。當然這是不久以前的事情，我們一般都認為它是改革帶來的成果，但是改革一開始，中國很弱，中國真正獲得了自己生長的方式，也就是不超過十年時間。所以這個時候，我們非常需要理解我們的祖先，理解祖先留給我們的遺產(chǎn)。
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關于古代中國，一般來說有三個共識，大家都是共同承認的。一個是說中國是一個連續(xù)不斷的文明，據(jù)說是世界上唯一一個連續(xù)不斷的文明。第二個是中國具有兼容性，就是無所不包。同時還有第三個更特別的特征，中國是一個非神性的國家。因為和西方比，中國缺乏一個一神教，缺乏表達超越領域那樣的一神教。中國是一個非常世俗的社會，中國文化也有這樣一個現(xiàn)象。
這三個共識，前面兩個我認為是正確的，但是這只是一個描述，我們要解釋它為什么是連續(xù)不斷的，并且為什么是兼容的？第三個假設，我覺得是有問題的。這主要是一個西方看法，在西方看來，如果你沒有一種宗教，或者沒有一神教就是沒有神圣性。這一點我深表懷疑，中國的存在是另外一種神圣性，不需要表達為宗教，這也是我試圖論證的一個問題。
我就是要追問，何處是中國？什么是中國？什么是中國的信仰？我要分析這個行為的邏輯以及跟行為邏輯所一致的那些證據(jù)。什么是行為邏輯？也就是符合行為者的最大利益的選擇，這就是他們的邏輯?；蛘邠Q句話說，當一個行為者擁有最大能力的時候，他會做什么樣的選擇？我們這樣理解古人，理解古代每個朝代，每個當時的部族。那些部族他們分別在做出集體行動的時候，他們到底追求什么？就是要偵探這樣的一些問題。
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第一個排除的就是自現(xiàn)代以來，包括我自己在內(nèi)，有時候潛意識會被迫使用的，由西方知識生產(chǎn)提供給我們的一些概念和知識。我們用這些東西來分析中國，比如說過去曾經(jīng)一度很流行，說中國古代的封建社會。這完全牛頭不對馬嘴，中國根本沒有封建社會，沒有西方意義上的中世紀的封建社會。我們的封建指的是先秦的分封制，那個跟西方封建社會完全不是一回事。把封建社會指中國從秦朝到清朝這段時間，那就是更加的不靠譜。當然幸虧這樣的不靠譜觀念，現(xiàn)在已經(jīng)得到了糾正。
同等不靠譜還流行過，說歷史是階級斗爭史，這也是完全不靠譜。說我們小時候讀的歷史都是農(nóng)民起義，其實農(nóng)民起義是中國歷史上非常不重要的部分，并且不一定是真正的純樸的農(nóng)民，基本上是流民，所以這完全不靠譜，這都是西方推銷給我們的觀念。
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另外一個要注意的偏見，就是我們在理解古代歷史的時候，非常容易以現(xiàn)代的事實倒影為古代的事實。比如說我們今天的國家是有主權，是民族國家，似乎應該拿這些東西去倒影到古代，那就很麻煩，古代不是這樣的。比如說，中國古代沒有民族這個概念，不過是你是山東人，他是山西人，就是不同地方的人。在今天都給搞成民族，搞成民族之后告訴你，你一定就有民族主義，中國古代就變成民族之間的競爭。古代中國這片土地上只發(fā)生過政權之間的戰(zhàn)爭，各個英雄都是忠于自己的朝廷和君主，而不是民族主義、愛國主義，這些統(tǒng)統(tǒng)不存在。這些都是把現(xiàn)在的事實倒影回去，這也是我們需要糾正的。
還有一個偏見，我管它叫地方主義的偏見。這個包括比如說流行的，就是漢族觀點，漢人觀點，儒家觀點等等。因為中國主體，人數(shù)最多的就是漢人和儒家文化，所以我們很多時候都是習慣于站在中原，以漢人的身份來看中國。那么這樣的話，有時候正好應和西方的敘述。在西方看來長城是中國的邊界，所以我們越看越小，這樣是不公平的。如果我是一個蒙古人，我會怎么想？我站在長城外面難道不能往里面看？我難道不能認為中原應該歸我統(tǒng)治？當然可以。當年忽必烈就是這么想的，皇太極也是這么想的。所以不能夠局限地站在一個地方去看問題，我們要站在中國的任何一個地點來看中國。我覺得也是需要糾正的一個偏見。
？筵 中國的漩渦
我們排除這些偏見之后，我理解的中國就是一個自古以來連續(xù)動態(tài)博弈的游戲。大家為什么有熱情要參加這樣一個博弈游戲？或者說為什么大家想?yún)①?？參加中國這樣一個比賽？這些都是值得研究的。最核心的問題是，這個游戲在運動方向上，是一個由內(nèi)向外走的向度，還是由外向里走的向度？我覺得這是一個很關鍵的問題。因為有時候中國的學者，包括我曾經(jīng)也是這樣，我們?nèi)滩蛔臐h族的角度、從儒家的角度看問題的時候，我們就直接而情感化地想象，中國的文明一定是由中原這個地方向外擴張的。好像是一步一步地往外走，最后終于走到這么大的范圍。
這個情況比較復雜。具體說來，是在我說的中國漩渦形成之前，中國是從中原往外傳播的。也就是說在遠古的中國，比如說早到新石器時代，或者早到夏商那個時代，夏商周。這個階段，中國基本上由中原向外發(fā)生影響。但是關鍵是那個時候，還不是中國。那個時候所謂中國就是中原一點點地方，其他地方就是天下。在先秦時代，應該說是一個中國管理下的天下。
秦朝奠定了中國，是秦朝統(tǒng)一六國之后才真正形成、定義了中國。這個中國已經(jīng)形成了一個無法脫身的漩渦，這個漩渦的原因要往上追溯。但是一旦形成漩渦，中國就變成一個各方的力量由外向中間走的這么一個路徑，形成了向心力，所以中國越變越大。這能夠解釋一個難題，就是中國是非侵略性的，但是為什么幾千年下來，中國不去侵略，卻越變越大，這樣一個悖論如何解釋？
我相信我這個漩渦模式，能夠解釋這個問題。
中國變大是因為各方力量不斷被卷入這個漩渦。為什么會形成漩渦？簡單地說一下，這個漩渦之所以有吸引力，是因為中原地帶擁有當時最好的物質(zhì)條件，還擁有最豐富的精神世界。各個部族到中原來，逐鹿中原，搶奪中原，搶的不僅僅是地面，更主要就是搶奪物質(zhì)生產(chǎn)的能力以及精神生產(chǎn)的能力，或者是知識生產(chǎn)的能力。擁有了知識生產(chǎn)、擁有精神生產(chǎn)，就可以把自己合法化，而且能夠支配整個中國，支配所有地區(qū)。所以漩渦的吸引力就來自于此，它是一個最大的物質(zhì)生產(chǎn)，同時也是一個最大的精神生產(chǎn)。
？筵 中國的神性
那么，中國漩渦的核心——精神世界為什么有如此大的吸引力？這就要解釋中國的神性問題。
中國在早期中原發(fā)展出來的問題，已經(jīng)奠定了是一個天下。天下是以天對應，也就是說天下是要配天的，要與天相配。天是神圣的，如果我們天下的存在方式跟天相似，那么它就因為配天而具有神性。所以中國的神性是這么來的。
中國的房子為什么蓋成這樣一個樣子？下面有一個底座，底座就是大地，上面這個蓋就是天，所以我們的房子本身就是天地，就是諸如此類的細節(jié)都表明了，中國這個文化的運動方式就是要把中國的存在方式，塑造一個配天的存在，所以它是神圣的，盡管它不是一個宗教。
在這個偵探故事的結尾，我想告訴大家，我們經(jīng)歷了一個騎驢找驢的故事。因為我們把中國當成一個不加思索的東西，所以老去尋找其他事情。
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中國歷史性的演變，大概可以這么說。我概括為先秦階段，也就是說從舊石器、新石器一直到秦始皇之前的這段時間，叫作中國的天下，也就是說中國所建立的世界秩序。那么從秦漢到清末這一段，我把它說成一個內(nèi)涵天下結構的中國。為什么中國不是一個民族國家，也不是一個帝國，其實不是前一陣流行的文明國家，這個詞太模糊，如果說中國是一個文明國家，好像別的文明不是文明，這個聽上去不太禮貌。我覺得不是這樣，中國是一個以天下為結構的國家，或者說以世界為模型的國家，這才是中國真正的性質(zhì)。
到了清末民國以來，現(xiàn)代中國就非常萎縮了，已經(jīng)萎縮為天下里面的中國，也就是世界里面的一個國，一個普通的國家。
那么中國未來的命運是什么？或者說中國的天命是什么？這是我們需要思考的。我們也許可以指望，現(xiàn)在中國已經(jīng)縮小到一個最弱的地步，是天下里面一個普通的國家。那么下一步，當中國重新進入生長，重新進入青春期、生長期，我們中國是否能夠由天下里面的中國，重新生長為一個內(nèi)涵天下結構的中國？是否有這樣的可能？我覺得是非?？赡艿摹Ｊ遣皇沁€能夠進一步發(fā)展成為一個中國的天下，中國來建立一個世界的秩序？
當然這個事兒你可以理解為一種夢想，也許更正確的說法，我想引用一下呂不韋。呂不韋說過，天下是天下人的天下。那么世界就是所有人的世界。
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