儒家的三大斗爭

周有光

從春秋到戰(zhàn)國，兼并戰(zhàn)爭越來越頻繁，所以《孟子》中反暴力的言論比《論語》中多得多。例如：“孟子見梁襄王，出語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。猝然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。”這一段對話，多么生動(dòng)、多么尖銳！

秦始皇以武力得天下，以武力治天下，二世而亡。漢高祖以武力得天下，以文功治天下，漢祚四百年。于是大家明白，馬上得天下，不能馬上治天下。儒家反暴力的正確性對治天下已經(jīng)得到證明。二次大戰(zhàn)補(bǔ)充了歷史。希特勒的納粹武力未能統(tǒng)一西歐，各國民主協(xié)商的文功組成了歐盟，這是“不噬殺人者”能統(tǒng)一天下的證明。歷史正在擺脫暴力輪回，實(shí)現(xiàn)儒家反暴力原理。

？筵 反愚昧斗爭

儒家重視知識(shí)，努力教育，為華夏文化培植根基。道家和法家否定知識(shí)、提倡愚民，限制教育、以吏為師。請看反儒家的愚民哲學(xué)：

老子說：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”;“民多智慧而邪事滋起”;“智慧出，有大偽”;“民之難治，以其智多”;“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。韓非子說：“舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端”;“明主用其力、不聽其言”;“愚者畏罪而不敢言，智者無以訟”;“明主之國，無書簡之文、以法為教，無先王之語、以吏為師”。知識(shí)越多越反動(dòng)，原來古已有之！

？筵 反神秘斗爭

儒學(xué)沒有天堂，沒有彼岸，接近無神論?！白硬徽Z怪力亂神”。從商殷時(shí)代遇到大事必須占卜，到孔子不談怪力亂神，儒家的反神秘斗爭跨過了極大的一步。儒學(xué)不是宗教，這是不必多說的。但是受佛教影響，孔夫子居然遭受拉郎配，跟佛祖和道祖并坐一堂，接受香火膜拜，叫人啼笑皆非！學(xué)術(shù)必須非神秘化，真理最怕不許懷疑。

儒家的三大斗爭在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

？筵 儒學(xué)的現(xiàn)代化

每個(gè)國家的文化都包含現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代文化主要是國際共同的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，傳統(tǒng)文化主要是本民族的文史哲和宗教。我國的大學(xué)課程大部分是現(xiàn)代文化，小部分是傳統(tǒng)文化，這反映我國進(jìn)入全球化的程度和保持民族特色的現(xiàn)狀。每一傳統(tǒng)文化都在自覺或不自覺中進(jìn)行現(xiàn)代化。

儒學(xué)的歷史任務(wù)是維護(hù)帝王政權(quán)，建設(shè)穩(wěn)定而繁榮的封建社會(huì)。在二千年中做出了偉大的、光榮的、正確的成績。儒學(xué)不是為后封建時(shí)代服務(wù)的，責(zé)備它不能為民主和科學(xué)服務(wù)，不符合歷史觀點(diǎn)。

五四時(shí)期打倒孔家店是打錯(cuò)了，這好比責(zé)備孔夫子不懂英語，那時(shí)英語還沒有產(chǎn)生呢。叫儒學(xué)為后封建時(shí)代服務(wù)，責(zé)任不在孔夫子，而在今天的一代：如何使儒學(xué)現(xiàn)代化。

儒學(xué)現(xiàn)代化的原則應(yīng)當(dāng)包含：1.除去封建性、建立現(xiàn)代性：例如“君為臣綱”要改為“官為民仆”。2.除去保守性、建立創(chuàng)造性：例如“述而不作”要改為“述而又作”。3.除去玄虛性、建立實(shí)用性：例如“天人合一、內(nèi)圣外王”這個(gè)說法難于為現(xiàn)代青年所接受，形式和內(nèi)容都要改革。古人不懂什么是天，不妨把天和人配對。今人對天至少有了初步的科學(xué)理解，天和人配不成對了。印度有一個(gè)5歲的小詩人，他的詩集叫做《讓我摸摸天》，他會(huì)歡迎把天和人排排坐。舊瓶可以裝新酒，可是如果舊瓶上貼著使人惡心的廣告，就不會(huì)有人來嘗這美味。帝王思想已經(jīng)成為罵人話，誰還愿意自己稱王？自稱圣人別人也要嗤之以鼻！難于為現(xiàn)代青年所理解，就難于在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用。

儒學(xué)內(nèi)容要逐項(xiàng)研究，分為三部分：1.對現(xiàn)代有指導(dǎo)意義的，從之。如“知之為知之，不知為不知，是知也”。2.原理對、具體不對，改之。如“天下無不是之父母”要改為“天下有不是之父母”，父母有錯(cuò)，好言勸說。3.不合現(xiàn)代要求的，棄之。如“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！?/p>

有人說：文盲群眾需要儒學(xué)宗教化，書齋學(xué)者需要儒學(xué)玄虛化，現(xiàn)代青年需要儒學(xué)常識(shí)化，三者并行不悖，不妨各行其是。這是過渡時(shí)期的必然現(xiàn)象嗎？

漢代以來，儒家大都鉆研章句訓(xùn)詁之學(xué)，給五經(jīng)和孔孟做注解，很少有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和創(chuàng)新，但是留下許多至理名言，有普遍和久遠(yuǎn)的意義。今后發(fā)展，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“孔子圣之時(shí)者也”的精神，使為封建（專制）服務(wù)的古代儒學(xué)變成為“后封建”（民主）服務(wù)的現(xiàn)代儒學(xué)。