馬克思主義公平正義觀在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展流變和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

王新宏

（廣州美術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，廣東廣州 510006）

馬克思主義公平正義觀在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展流變和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

王新宏

（廣州美術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，廣東廣州 510006）

公平正義是人類社會(huì)的永恒追求，馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，對(duì)公平正義的內(nèi)在含義進(jìn)行了深刻闡述。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)歷史發(fā)展階段探索、踐行公平正義觀，形成與中國(guó)社會(huì)發(fā)展情況相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，這些理論和實(shí)踐對(duì)于解決當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中的諸多問(wèn)題，建設(shè)公平正義社會(huì)具有積極意義。

公平正義觀；發(fā)展流變；現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

公平正義是人類社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)久存在的價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題，從古至今，大至社會(huì)變化的發(fā)展、人們對(duì)社會(huì)活動(dòng)的是非評(píng)判，小到每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體享有的自由、利益、權(quán)利等，都與公平正義具有密切的關(guān)聯(lián)性。公平正義觀的研究受客觀歷史和主觀觀念的制約，在各個(gè)歷史發(fā)展階段，根據(jù)不同階層的利益出發(fā)點(diǎn)，出現(xiàn)了多種研究觀點(diǎn)。馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，對(duì)公平正義的內(nèi)在含義進(jìn)行了深刻闡述。分析研究馬克思主義公平正義觀及其在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的深化和發(fā)展，對(duì)于我們?nèi)姘盐丈鐣?huì)主義公平正義觀的內(nèi)涵，建設(shè)公平正義社會(huì)具有積極意義。

一、馬克思主義公平正義觀的內(nèi)涵

（一）公平正義觀的發(fā)展變化根源于物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的變化

在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人們的公平正義觀總是有所區(qū)別，與特定的社會(huì)形態(tài)相呼應(yīng)的必定是不斷發(fā)展變化的公平正義觀。在古希臘、古羅馬時(shí)期社會(huì)的平等體現(xiàn)在國(guó)家公民和臣民身上，但奴隸無(wú)法享有；基督教只承認(rèn)人有原罪的平等和承認(rèn)上帝的選民的平等；資本主義公平正義觀強(qiáng)調(diào)以人的平等權(quán)利為核心，但其剝削的本質(zhì)仍造成個(gè)體發(fā)展的不公平。對(duì)此，馬克思指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［1］，認(rèn)為公平正義觀念的發(fā)展雖屬于精神生活范疇，但其發(fā)展變化不依據(jù)人的思想變化或社會(huì)真理，而應(yīng)該從生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)，它由物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的變化所決定的。另外，馬克思在《資本論》中對(duì)有著永恒不變的所謂“天然正義”“絕對(duì)正義”進(jìn)行了批判，他不贊成絕對(duì)的公平，公平公正的實(shí)現(xiàn)必須依據(jù)一定的基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)還需要依靠具體的社會(huì)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體的差異仍然存在，無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的公平。

關(guān)于公平正義是作為客觀經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的反映，還是脫離生活獨(dú)立存在于人的意識(shí)中的爭(zhēng)論，在歷史上曾長(zhǎng)期存在。如柏拉圖在《理想國(guó)》中將理想國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)闡述為“由政治家、軍人和勞動(dòng)者組成”［2］，又如德國(guó)哲學(xué)家杜林將公平正義建立在虛幻的臆想歷史中，在虛擬的兩個(gè)男人身上尋找公平正義；法國(guó)無(wú)政府主義者蒲魯東認(rèn)為從現(xiàn)代社會(huì)倒退到手工業(yè)時(shí)代才有可能實(shí)現(xiàn)公平正義。馬克思對(duì)蒲魯東的說(shuō)法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為蒲魯東的公平正義觀歪曲了客觀事實(shí)，提出“公平正義與客觀經(jīng)濟(jì)生活關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)［3］。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中剖析了私有制產(chǎn)生、國(guó)家起源的本質(zhì)，從根本上尋找人類社會(huì)不公平的根源。他認(rèn)為在整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從最原始的生產(chǎn)資料平等共享發(fā)展到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有，是生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化產(chǎn)生了私有制，私有制的加劇又導(dǎo)致了不平等的惡化，最終因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活的不平等導(dǎo)致社會(huì)階層的不平等關(guān)系。

（三）公平正義的實(shí)現(xiàn)要消滅私有制和階級(jí)

社會(huì)的公平正義的實(shí)現(xiàn)最終要消滅私有制。馬克思曾針對(duì)英國(guó)工聯(lián)主義者提出“做一天公平的工作，得一天公平的工資”，針對(duì)德國(guó)的拉薩爾主義者提出“不折不扣的勞動(dòng)所得”［4］，給以嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平要求，不是什么“公平”的工資，不平等的根源是私有制，只有消滅私有制，才有可能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和公平正義。同時(shí)，社會(huì)的公平正義的實(shí)現(xiàn)最終要消滅階級(jí)。馬克思恩格斯的剩余價(jià)值理論和勞動(dòng)價(jià)值理論揭露了資本主義的不公平，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)資本主義雖然在其發(fā)展過(guò)程中具有一定的進(jìn)步性，但資本主義的公平正義只能是表面的，要實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，必須消滅階級(jí)，消除階級(jí)差別，進(jìn)而消除一切由這些差別產(chǎn)生的不公平現(xiàn)象。

二、馬克思主義公平正義觀在中國(guó)的歷史發(fā)展和理論走向

公平正義理論在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的理論和實(shí)踐是馬克思主義公平正義觀在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展形勢(shì)下的深化和發(fā)展。馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論都是基于資本主義階段提出來(lái)的，但現(xiàn)實(shí)情況卻是俄國(guó)、中國(guó)等東方國(guó)家都沒(méi)有經(jīng)歷完整的資本主義發(fā)展階段而借助革命等手段直接進(jìn)入社會(huì)主義階段，因此在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義方面難免會(huì)受到生產(chǎn)資料公有制程度不高、生產(chǎn)力低下等影響，不可避免會(huì)出現(xiàn)曲折和失誤。中國(guó)共產(chǎn)黨一直將公平正義作為社會(huì)主義的價(jià)值理想追求，對(duì)社會(huì)主義的公平正義問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索，主要經(jīng)歷了五個(gè)階段。

（一）消除不平等剝削階段

中國(guó)共產(chǎn)黨從新民主主義革命開始就將消滅半殖民地半封建社會(huì)，消除不平等階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫，作為自身的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯公平正義觀的實(shí)踐追求。從土地革命時(shí)期的打土豪，分田地，讓農(nóng)民得到屬于自己的利益到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的減租減息，減輕農(nóng)民所受地租和高利貸的剝削；再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沒(méi)收地主土地分配給農(nóng)民等政策，都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)公平正義的追求。在新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)家當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，立足公平正義對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行改造，沒(méi)收官僚資本，建立社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)體系，廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制，實(shí)現(xiàn)了土地資源占有上的公平，極大解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，目的是建立以生產(chǎn)資料公有制為主體的、體現(xiàn)公平正義的社會(huì)主義制度。

（二）效率優(yōu)先、兼顧公平階段

馬克思恩格斯認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，鄧小平等共產(chǎn)黨人總結(jié)文化大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況對(duì)平均主義的分配方式進(jìn)行了批判，在提高社會(huì)生產(chǎn)力方面，提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”［5］原則，鄧小平等共產(chǎn)黨人將解放和發(fā)展生產(chǎn)力放到了實(shí)現(xiàn)公平正義的首要位置，認(rèn)為只有生產(chǎn)力發(fā)展，才能擺脫貧窮落后，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的公平正義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在收入分配方面，鄧小平提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行按勞分配、先富帶動(dòng)后富、最終達(dá)到共同富裕的分配原則，并強(qiáng)調(diào)在初次分配后要加強(qiáng)社會(huì)資源的再調(diào)劑，防止出現(xiàn)貧富兩極分化。在公平正義觀的指導(dǎo)下，從20世紀(jì)80年代到2000年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)翻兩番的既定目標(biāo)，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)效率優(yōu)先、兼顧公平的探索在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中取得明顯成效，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（三）效率和公平正義辯證發(fā)展階段

作業(yè)并不一定要拘泥于固定的寫、抄、背形式，小學(xué)數(shù)學(xué)教師在開展趣味課堂的同時(shí)，也可以設(shè)計(jì)豐富多彩的課后作業(yè)，來(lái)讓學(xué)生鞏固和練習(xí)課上學(xué)到的知識(shí)。課后作業(yè)可以是動(dòng)手操作類的，也可以是語(yǔ)言復(fù)述類的，只要緊緊地圍繞教學(xué)目標(biāo)來(lái)展開即可，以能充分地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握為宜。

20世紀(jì)80年代改革開放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨注重以辯證發(fā)展的方法處理效率和公平正義的關(guān)系，在社會(huì)主義生產(chǎn)力不高階段，將效率放在公平正義之前，不是黨對(duì)公平正義的忽視，而是基于公平正義的實(shí)現(xiàn)要依靠生產(chǎn)力提高的理論，立足歷史發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)國(guó)情而提出的科學(xué)理念，是對(duì)馬克思主義公平正義觀的繼承和發(fā)展。效率和公平正義辯證發(fā)展階段一方面克服了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、平均主義的影響，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)位置，在提高效率、提高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)公平正義準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系，關(guān)注我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求效率進(jìn)程中出現(xiàn)的利益分配不均、貧富差距等社會(huì)問(wèn)題，防止社會(huì)兩級(jí)分化，維護(hù)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

（四）以人為本與公平正義融合發(fā)展階段

“效率優(yōu)先、兼顧公平”有力地推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，但在發(fā)展過(guò)程中也存在著一定的不足之處，如過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)往往忽視人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、文化等發(fā)展不均衡等。人的全面發(fā)展是馬克思恩格斯公平正義思想的最終主旨，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義進(jìn)程應(yīng)將馬克思恩格斯的人的全面發(fā)展觀點(diǎn)作為貫穿始終的目標(biāo)。在新的歷史階段，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視實(shí)現(xiàn)公平正義，提出人的自由全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一，把對(duì)人的福祉的關(guān)注、提高人民素質(zhì)提到重要的高度，重視將改革開放的成果惠及人民群眾，充分保障人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各方面享有更加平等的權(quán)益。黨的十七大報(bào)告提出：“要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”［6］，強(qiáng)調(diào)改革過(guò)程中遇到的矛盾要靠發(fā)展來(lái)解決，通過(guò)科學(xué)發(fā)展，提高國(guó)家整體實(shí)力和物質(zhì)財(cái)富，重視以人為本，為實(shí)現(xiàn)公平正義創(chuàng)造條件。

（五）依法治國(guó)與公平正義的有機(jī)統(tǒng)一階段

改革開放30多年的發(fā)展，中國(guó)正向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段邁進(jìn)，廣大人民群眾比歷史以往任何時(shí)候都更加期待平等參與、平等發(fā)展，更加關(guān)注社會(huì)公平正義?；诖?，黨的十八屆三中全會(huì)在作出全面深化改革的重要決定的同時(shí)提出了“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［7］，把公平正義放在社會(huì)發(fā)展的首要位置，強(qiáng)調(diào)要按照公平正義的標(biāo)準(zhǔn)處理改革發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，從人民群眾的角度出發(fā)分析產(chǎn)生社會(huì)不公平的深層次原因，從法律、制度、政策等方面努力營(yíng)造社會(huì)公平正義環(huán)境，保證人民群眾能平等地享有權(quán)利。黨的十八屆四中全會(huì)以“依法治國(guó)”為主題，體現(xiàn)了黨中央全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)法治中國(guó)的決心，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)與公平正義的有機(jī)統(tǒng)一，在法律上進(jìn)一步體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平，通過(guò)法治維護(hù)社會(huì)公平正義。

三、馬克思主義公平正義觀對(duì)當(dāng)前公平正義社會(huì)建設(shè)的啟示

當(dāng)前，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨生產(chǎn)建設(shè)、行政體制改革、社會(huì)改革等方面的公平正義缺失的問(wèn)題。司法不公、管理不公、人情、權(quán)利凌駕于法律之上成為社會(huì)矛盾的聚焦點(diǎn)。地區(qū)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)居民收入分配差距加大、文化差異加大等因素制約人的自由全面發(fā)展，阻礙和諧社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療不公、教育不公、就業(yè)歧視等民生領(lǐng)域的問(wèn)題日漸突出。馬克思主義公平正義觀是指導(dǎo)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)歷史發(fā)展階段的價(jià)值理想，對(duì)于當(dāng)前全面把握社會(huì)主義公平正義觀的內(nèi)涵，解決當(dāng)前建設(shè)公平正義社會(huì)具有積極意義。

第一，提高生產(chǎn)力水平是追求公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成績(jī)，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的矛盾日益突出，人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的分配不公平、貧富差距大、貪污腐敗、社會(huì)保障體系不健全等不公平現(xiàn)象反應(yīng)較大，甚至有人提出對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行平均分配的設(shè)想。但中國(guó)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，實(shí)行全民公有、平均主義就會(huì)自然實(shí)現(xiàn)公平正義的觀點(diǎn)明顯是錯(cuò)誤的，低下的生產(chǎn)力、平均主義不是真正的公平正義。出現(xiàn)貧富不均等問(wèn)題根源在于生產(chǎn)力水平不高，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)追求公平正義，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是公平正義社會(huì)建設(shè)的重要手段。

第二，推進(jìn)行政體制的公正性是實(shí)現(xiàn)公平正義的政治建構(gòu)。目前我國(guó)已實(shí)現(xiàn)了人民民主專政，但也存在部分行政機(jī)構(gòu)運(yùn)行不夠透明、部分機(jī)構(gòu)設(shè)置不夠精簡(jiǎn)、對(duì)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力缺乏有效監(jiān)督的情況，導(dǎo)致出現(xiàn)以權(quán)謀私、貪污腐敗等現(xiàn)象，這些問(wèn)題的出現(xiàn)都與目前我國(guó)行政體制建設(shè)不完善有關(guān)，繼續(xù)推進(jìn)行政體制改革的公正性，不管是從國(guó)家發(fā)展角度還是從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義角度都勢(shì)在必行。一是要進(jìn)一步改革創(chuàng)新政府行政運(yùn)行機(jī)制體制，從而簡(jiǎn)化機(jī)構(gòu)設(shè)置，減少公務(wù)人員和縮減開支，打造優(yōu)質(zhì)高效的行政運(yùn)行機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍；二是要?jiǎng)?chuàng)新行政管理方式，不斷完善科學(xué)民主的決策機(jī)制，增強(qiáng)行政運(yùn)作的科學(xué)化、規(guī)范化、透明化，提高政府公信力和執(zhí)行力；三是要進(jìn)一步理清各級(jí)政府及政府各部門之間的職權(quán)，防止出現(xiàn)管理范圍權(quán)限不清、管理不到位的情況；四是要進(jìn)一步完善監(jiān)督管理機(jī)制和政務(wù)公開機(jī)制，讓廣大人民群眾參與到社會(huì)管理過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)行政管理的公平公正。

第三，深化經(jīng)濟(jì)體制改革是實(shí)現(xiàn)公平正義的經(jīng)濟(jì)手段。生產(chǎn)力提高了，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加了，社會(huì)也不會(huì)自然實(shí)現(xiàn)公平正義。以西方資本主義國(guó)家為例，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大社會(huì)財(cái)富不會(huì)主動(dòng)流向貧困人口，而是會(huì)越來(lái)越被少數(shù)人所控制。同時(shí)，前30年改革開放的制度紅利、勞動(dòng)力紅利、環(huán)境紅利都在發(fā)生變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后也面臨很多的問(wèn)題，積累了大量的矛盾，我國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變期和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛期。因此，我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要注意深化經(jīng)濟(jì)體制改革，在促進(jìn)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也要建立和完善相關(guān)市場(chǎng)規(guī)范和制度，加快建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)監(jiān)管體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不公平行為；加強(qiáng)對(duì)各重點(diǎn)領(lǐng)域的監(jiān)督管理，努力實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)到消費(fèi)的全程監(jiān)督管理；加快中西部貧困地區(qū)發(fā)展力度，拉近區(qū)域發(fā)展差異。

第四，依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)公平正義的制度保障。黨的十八屆四中全會(huì)提出依法治國(guó)，但就我國(guó)目前法治建設(shè)情況而言，還存在法治不夠健全、部分地方以“人治”代替法治、公民作為參與法治的主體還不夠充分等情況。在依法治國(guó)過(guò)程中重視公平正義，要樹立憲法和法律的至上權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)法，任何組織和個(gè)人都必須在憲法和法律規(guī)定的框架內(nèi)活動(dòng)，保障法律面前人人平等的權(quán)利；要進(jìn)一步完善國(guó)家法律體系建設(shè)，在制定、修訂國(guó)家法律法規(guī)過(guò)程中要做到有法可依；通過(guò)民主科學(xué)立法，改變固有的陳舊的立法觀念，在立法過(guò)程中充分了解民意、尊重民意、體現(xiàn)民意；進(jìn)一步完善和規(guī)范司法行為，建立健全司法運(yùn)行機(jī)制，在處理各種利益矛盾過(guò)程中重視體現(xiàn)公平正義；加強(qiáng)司法監(jiān)督，保障人民群眾參與司法的權(quán)利。

第五，成果共享是實(shí)現(xiàn)公平正義的有效手段。現(xiàn)階段我國(guó)要實(shí)現(xiàn)公平正義，最直接、有效的措施是讓人民群眾共享改革成果，深化分配制度改革，規(guī)范收入分配秩序，保障人民群眾各盡所能、各取所得；建立健全各項(xiàng)社會(huì)公共服務(wù)，加大對(duì)公共服務(wù)資金投入，加快實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，保障人民群眾公平享有教育、醫(yī)療、就業(yè)等權(quán)利，建立健全社會(huì)保障制度。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：310-311.

［2］ 柏拉圖.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：156.

［3］ 馬克思.哲學(xué)的貧困：?jiǎn)涡斜荆跰］.北京：人民出版社，1961：172.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1995：273-276.

［5］ 鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993：101.

［6］ 胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-10-15.

［7］ 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-13.

［責(zé)任編輯 林雪漫］

Developm ent and Application of M arxist Fairness and Justice in Chinese Society

WANG Xinhong
（Guangzhou Academy of Fine Arts，Guangzhou，Guangdong 510005，China）

Justice is eternal pursuit of human society.Marx and Engels explained fairness and justice from the perspective of historicalmaterialism.Theory and practice of socialist construction in China is characteristic of Marx and Engels’fairness and justice.Communist Party of China’s pursuit of fairness and justice is a value ideal of socialism.We have accumulated a large number of theoretical and practical experience from every historical stage of development.Marx and Engels’fair concept of justice，and fairness and justice for the proper meaning of socialism，guide current research and exploration of social equity and justice，and constantly improve the fairness of Marxist theory has a certain sense of justice

fair view of justice；historical development；practical applications

D61

：A

：1671-394X（2016）08-0044-04

2016-03-22

廣東省高等學(xué)校思想政治教育重點(diǎn)資助課題（2013ZZ013）

王新宏，廣州美術(shù)學(xué)院講師，從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。