從漢字義理看“教”“學(xué)”的文化內(nèi)涵

◆薛具金

(寧夏石嘴山市大武口區(qū)隆湖五站小學(xué))

從漢字義理看“教”“學(xué)”的文化內(nèi)涵

◆薛具金

(寧夏石嘴山市大武口區(qū)隆湖五站小學(xué))

通過(guò)對(duì)“教”“學(xué)”漢字義理的探討，揭示其深刻的文化內(nèi)涵。以引起對(duì)“教”“學(xué)”理論與實(shí)踐的本質(zhì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，并為教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)提供導(dǎo)向。

“教” “學(xué)” 漢字義理 文化內(nèi)涵 啟示 方法

一、大國(guó)崛起，以謀求人的發(fā)展為前提

人要推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，首先要以人為本，以謀求人的發(fā)展為前提。因此，深入對(duì)“教”“學(xué)”目的、內(nèi)容、方法及其原理的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。漢字，作為音形義統(tǒng)一的載體，其每一個(gè)概念的內(nèi)涵都蘊(yùn)含于承載著它的漢字的義理當(dāng)中，教學(xué)的內(nèi)涵亦不例外。

二、“教”“學(xué)”的漢字義理及思想觀念

(一)“教”以“孝”為先

1.“孝”字義理?！敖獭弊种小ⅰ伞稀c‘孑’換組而成。其義即上有“老”下有“孑”(即小輩)，上下聯(lián)為一體，中間沒(méi)有代溝。孝即孝順：一是用衣食等盡心奉養(yǎng)父母。二是順從父母的意愿，即從物質(zhì)方面供養(yǎng)父母的生活所需，從精神方面順從父母的意志。父在世為“老”，過(guò)世為“考”?！袄稀毕隆柏啊迸c“考”下“丂”都是“孑”的同體異形。“匕”如人的坐式，“丂”似人的跪姿，“老”“考”“孝”反映了中國(guó)倫理傳統(tǒng)中父母在世重敬養(yǎng)，父母過(guò)世不忘祭祀，慎終追遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。

“教”是師道，“孝”是親情，為什么立“教”要以“孝”為先？中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：先要男女，然后有夫婦，父子、君臣及師道尊嚴(yán)。人的本體，先有父母的養(yǎng)育，爾后才從師聞道，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的人生作為。孝親與尊師在次序上有先后，在性質(zhì)上為一理。“孝”與“教”合體，其主體都不脫離于“孑”的本體與思想?！敖獭辈浑x“孝”的思想，“孝”必須通過(guò)“教”的實(shí)踐變?yōu)榭赡堋?/p>

2.“攵”同“文”，文化即是人化。在甲骨文中，“攵”與“人”同體異形，亦同“紋”，指物的紋理，在漢字中專(zhuān)指象形字。在“文化”中，引申為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。在“教”字中，“攵”與“文”的諸上義理兼而同有。

總觀“教”字，立“孝”為先，表明教育的主體要明“孝”道。附“攵”從后，表示教育所憑借的內(nèi)容、方法、手段與工具始終以人為本。古人立“教”的明確思想就寄托在“教”的字體之中，即在道德層面以“孝”為首，在才智層面實(shí)現(xiàn)對(duì)人的文化程度的提升，且教育的目的，內(nèi)容與實(shí)踐宗旨始終不離以人為本，注重覺(jué)性的原則。

(二)“學(xué)”即實(shí)踐與覺(jué)悟

1.“學(xué)”以“子”為主體。通過(guò)主體心性的“覺(jué)悟”方式去發(fā)現(xiàn)(“見(jiàn)”是內(nèi)在的呈現(xiàn))?！坝X(jué)”字換“見(jiàn)”置“子”構(gòu)成“學(xué)”。意味著“學(xué)”是“子”內(nèi)在心性本體的覺(jué)悟與見(jiàn)解，不僅僅是“目”攝形與外的形象所見(jiàn)。

2.“學(xué)”以“覺(jué)”為先?！皩W(xué)”字起筆以“覺(jué)”字頭為先，這是人類(lèi)探求知識(shí)，形成認(rèn)識(shí)，提升智慧的本質(zhì)特征。

3.“悟”以“吾”的心性為本體。閱《六祖壇經(jīng)》知人的心量世界大如虛空，等同法界。悟就是由迷惑到明白，由模糊到認(rèn)清的過(guò)程與結(jié)果。是人認(rèn)清自己及世界，獲得認(rèn)識(shí)的重要方法。人的悟性本體與覺(jué)悟活動(dòng)在“學(xué)”的實(shí)踐中至關(guān)重要。

此時(shí)陰數(shù)極，陰極生陽(yáng)，時(shí)臨冬至，卦將轉(zhuǎn)復(fù)。

人們?cè)谌赵陆惶?，?jié)侯轉(zhuǎn)換中獲得了對(duì)歷法的認(rèn)識(shí)，用運(yùn)于農(nóng)事與生活，順應(yīng)自然規(guī)律，減少自然對(duì)人的損害。反應(yīng)了人的認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的論斷且遵循由淺入深的規(guī)律這一辯證唯物論觀點(diǎn)?！坝X(jué)”字義理對(duì)思維覺(jué)悟活動(dòng)中這種對(duì)比、斗爭(zhēng)、思辨、推究、再一次交替、認(rèn)識(shí)遞進(jìn)等多重涵義的精確表達(dá)。證明倉(cāng)頡造字和伏羲創(chuàng)易時(shí)代不僅已有唯物辯證法觀念而且能夠?qū)⑺唧w精細(xì)化地運(yùn)用于文化的創(chuàng)新中了！

“見(jiàn)”在“覺(jué)”字中因藏于內(nèi)，不僅指目之外視于物的形象所見(jiàn)，更是心性本體的理性徹見(jiàn)。如有一位徒弟路過(guò)一個(gè)村莊，見(jiàn)一頭牛拴在木樁上，牛向左轉(zhuǎn)，繩子就被左繞在木樁上，直到把韁繩全部纏在木樁上，牛不能再轉(zhuǎn)動(dòng)了。此時(shí)牛又向右轉(zhuǎn)，再到繩子又被全部右纏在木樁上。牛左繞右纏總擺脫不了木樁，緣于頭被繩子牢牢地拴著。徒弟因所見(jiàn)稀奇，回到寺便有意考問(wèn)師傅：“師傅，您可知弟子今日見(jiàn)到了什么？”師傅隨口作言“纏住了”。徒弟心想：他在寺里，又無(wú)人告訴是如何知道地？師傅見(jiàn)弟子發(fā)愣，便點(diǎn)了一句：“世上事，哪一件不是在一起纏著！”

弟子所見(jiàn)是纏事，師傅所言是纏理。它啟示學(xué)人、覺(jué)悟是人調(diào)動(dòng)內(nèi)在心性(即內(nèi)因)去探索發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，要從特殊的事例中去發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律，以?xún)?nèi)在理性地發(fā)“見(jiàn)”為究竟。

三、“教”“學(xué)”內(nèi)涵的現(xiàn)代啟示

“教”“學(xué)”的漢字內(nèi)涵：其目的與實(shí)踐前提下的覺(jué)悟方式，始終不脫離接受教育的對(duì)象與學(xué)習(xí)主體的內(nèi)因觀念。它給我們的現(xiàn)代啟示是：

(一)教會(huì)做人——是教育的根本目的

望子成龍是天下父母的共同期盼，但“教”字更注重望子成人這一最基本的底線(xiàn)。教育孩子懂得做人，并進(jìn)一步奠定好這一最根本的素質(zhì)，是百年樹(shù)人的第一要?jiǎng)?wù)。生為人子，應(yīng)當(dāng)盡義，這是孝的基本內(nèi)涵，也是做人的基本道德要素。若其不然，有才無(wú)德，僅憑機(jī)智投機(jī)而藐視誠(chéng)信，則時(shí)不持恒，乘勢(shì)呈強(qiáng)而踐踏仁慈，則頃危難定。從“教”字觀，成人的理念不全，則行事的底線(xiàn)難保！

對(duì)照社會(huì)上做人理念缺失、貪心智謀亢奮的現(xiàn)象令人深思，對(duì)人的道德要求或思想底線(xiàn)不僅是社會(huì)和諧的共同保障，更是生命個(gè)體社會(huì)生存的安全保證。從歷代行業(yè)祖師選拔人才首重德行的事實(shí)證明：人的德行也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以世代傳承的重要條件。古人訓(xùn)子學(xué)好，是為了他一生好?，F(xiàn)代人教子聰明，是為了使他眼前不吃虧。重標(biāo)略本的做法，弱化“人”之根本，怎能保證他立的穩(wěn)，行的正，走得遠(yuǎn)？

(二)轉(zhuǎn)變觀念——是教學(xué)的首要任務(wù)

教學(xué)的對(duì)象是人。人具智能無(wú)窮的潛力，同時(shí)也有各種劣根性。人是情感動(dòng)物，其心常被境轉(zhuǎn)。貴為“師”者在于用理智以心轉(zhuǎn)境?！澳X”中“文”上之“丶”即為“主”，若自無(wú)定風(fēng)丹，難免八風(fēng)旋?！拔摇睘椤八健弊质祝銮殖帧案辍睉?zhàn)！身為苦之本，“我”是罪惡根。擒山中賊易，滅心中賊難！風(fēng)停波還涌，糞除臭還在。人的習(xí)氣有慣性，人本身就是問(wèn)題，走不出自私、無(wú)知、偏見(jiàn)、傲慢、勢(shì)利、嗔恨的圍城，要想教育別人心悅誠(chéng)服是很難的！轉(zhuǎn)變觀念要先從認(rèn)識(shí)人及降服自己入手。

(三)行思并解——將覺(jué)悟落實(shí)于當(dāng)下

教學(xué)是實(shí)踐與覺(jué)悟的過(guò)程，不僅要有淵博的學(xué)問(wèn)，還關(guān)鍵在于具備自覺(jué)覺(jué)他的能力。

1.悟我——堅(jiān)定自身的角色定位，將自修育人生活化

作為反思從業(yè)者，教師的教學(xué)行為必須通過(guò)調(diào)整其教學(xué)意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。調(diào)整意識(shí)的前提即需覺(jué)悟，這種反思與“吾日三省吾身”的理念相通。

在物欲橫流的時(shí)代，一方面國(guó)家在提高教師待遇的同時(shí)，要求教師要努力教書(shū)育人。一方面在社會(huì)上尊師重教的風(fēng)氣淡泊，教師面對(duì)來(lái)自于外界對(duì)自身的誘惑和要抵制抗衡來(lái)自于社會(huì)對(duì)青少年思想道德建設(shè)的影響。在教師內(nèi)心的意識(shí)層面正經(jīng)歷著一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，道德與價(jià)值觀的考驗(yàn)。

教師對(duì)教育個(gè)體所實(shí)施的行為調(diào)節(jié)，時(shí)時(shí)伴隨著他成人之美，得天下英才而教，謀有所成的憂(yōu)患意識(shí)。這種調(diào)控又具有極強(qiáng)的針對(duì)性、及時(shí)性、獨(dú)特的切入性，瑣碎性、別人不能代替性，許多人不知道教師工作的這些特點(diǎn)。真正為了一個(gè)人的成長(zhǎng)，在實(shí)際生活中，教師要遠(yuǎn)比履行職責(zé)付出更多，又豈是僅僅履行了所謂的工作職責(zé)所能使然。相反，一個(gè)教師若得不到社會(huì)應(yīng)有的尊重，僅僅為了能夠?qū)Φ闷鹉切┏晷?，做到能夠認(rèn)真履行自己的工作職責(zé)，主觀上不再盡力去從事做瞻前慮后性地不圖回報(bào)地努力，其結(jié)果是教育的軟問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多！

我們都有兩只眼睛，向外看是無(wú)比寬闊的世界，向內(nèi)看是無(wú)比深邃的內(nèi)心。外部環(huán)境是大家共業(yè)所成無(wú)法改變，我們能做到的只有從我做起。我們要給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，還有追求知識(shí)的這種不懈地拼搏鉆研精神，以及面對(duì)誘惑、勢(shì)利的淡然，給孩子無(wú)處不在的影響。除此之外，還有對(duì)自身而言，時(shí)時(shí)來(lái)內(nèi)視內(nèi)求，向內(nèi)關(guān)照的努力。其目地是盡量不受外界的影響，從而調(diào)節(jié)內(nèi)心世界的秩序，提高覺(jué)察力，使之趨向和諧和寧?kù)o，回歸清涼的自性。當(dāng)每一次不可預(yù)知的社會(huì)意識(shí)沖擊潮臨時(shí)，能做到敏銳、及時(shí)、正確的選擇。這一內(nèi)求的品質(zhì)，同樣蘊(yùn)藏于“覺(jué)”“學(xué)”微妙玄奧的義理當(dāng)中。雖然“念”乃“今心”，但他仍然受內(nèi)在故有德性因素的制約。一個(gè)人要想改變他人是不容易的，改變自己，才是最實(shí)在可靠的。要改變世界，先要從改變一個(gè)人開(kāi)始，這個(gè)人就是自己。

只有明確并堅(jiān)定自身的角色定位，才能將進(jìn)化自己與教育教學(xué)更好落實(shí)于生活當(dāng)中。

2.悟事——化人不失理性，才能以理服其心

對(duì)人格形成而言，如果你以見(jiàn)富貴而生諂媚，遇貧窮而生嬌態(tài)者為可卑，那么你面對(duì)貧富俊丑就應(yīng)一視同仁；明白條件作用于事物可促使其轉(zhuǎn)化，就應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，用真誠(chéng)促使那些具備條件而缺少動(dòng)力的學(xué)生鼓起信心。見(jiàn)財(cái)色貸利、易敗德傷身就應(yīng)當(dāng)潔身自好，如蓮一般取其泥水以滋其身而心不被其所染；讀《易經(jīng)·謙》，就應(yīng)該放下自己的架子面對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，用自己的懿行、才學(xué)去感化學(xué)生。海納百川是因其善下！這是對(duì)待學(xué)問(wèn)與德行唯一的選擇。做教師的人見(jiàn)勢(shì)利名位在內(nèi)心不過(guò)于驚羨，見(jiàn)貧困衰憐不嫌棄生厭。是因?yàn)樗钪簶s辱晝夜之間事，興廢常在變化中，惟有平等博愛(ài)的心靈才更受人愛(ài)戴！讀“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，體會(huì)那種純?nèi)灰簧你y白世界，罕無(wú)人跡的寂靜清涼，看似天地外境，實(shí)則詩(shī)人心境；讀“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，體會(huì)時(shí)空的遠(yuǎn)大。映射心靈的空間，思追千年，目空萬(wàn)里。體會(huì)意境的深遠(yuǎn)。這是教師通過(guò)作品與詩(shī)人神游，不斷拓展內(nèi)心的格調(diào)?！抖U》編輯部明堯法師曾說(shuō)：“關(guān)于直下承當(dāng)，從功夫的角度來(lái)看，就是把修行、解脫、成佛落實(shí)在當(dāng)下，當(dāng)事、當(dāng)機(jī)、當(dāng)處，在念頭上即信即觀即證”。誠(chéng)以為法師的啟示可借鑒到教育工作的化人當(dāng)中來(lái)，即把修己、教書(shū)、育人落實(shí)到當(dāng)下、當(dāng)念、當(dāng)機(jī)、當(dāng)處中來(lái)。

3.悟法——唯變所適，方可實(shí)踐績(jī)效最優(yōu)化

方法是特定時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、階段、人相對(duì)于事處理問(wèn)題的對(duì)策。它的好處有極強(qiáng)的針對(duì)性，同時(shí)并具使用的局限性。為了與特性、差異、變化相適應(yīng)，必需因時(shí)思變，因事思變，因變思變。不可將別人的方法不加思辨地推廣，執(zhí)行的人機(jī)械照搬，罪責(zé)在誤導(dǎo)的人。那種不考慮差異與特點(diǎn)、及各個(gè)教育階段性任務(wù)重心轉(zhuǎn)移，盲目套用迎合某些模式的做法，勢(shì)必將自己引入形式主義圈套，缺少思辨、不善變通的實(shí)踐，很難保證有其顯著的成效！在對(duì)待“拿來(lái)”上要有智慧選擇。不唯名人與權(quán)威，唯唯切實(shí)與有效。這與繪畫(huà)大師所言“學(xué)我者死”其理相通！

玉米到葉齊開(kāi)花之后，水肥需求增大，莖的上部加重時(shí)，莖的基部就會(huì)生出一圈兒須狀的氣根，以加強(qiáng)植株水肥供應(yīng)和支持穩(wěn)固；椿樹(shù)在秋末為了保持體內(nèi)水分不大量散失，在細(xì)枝的基部會(huì)生出一層分離細(xì)胞，將細(xì)枝脫掉?？梢?jiàn)，植物為適應(yīng)生存和發(fā)展，也適時(shí)而變。

閑時(shí)觀水，其態(tài)無(wú)常：“法”啟示于水與地形的流變，不拘于一定，在于它在動(dòng)中變，在變中動(dòng)故?！吧唷敝约八倍盎睢笔且?yàn)樗鲃?dòng)變化生生不息。影響人的因素如人的病因一樣復(fù)雜，醫(yī)生不能用一味湯劑去醫(yī)治百病。教師除了用覺(jué)悟去盡力適應(yīng)教學(xué)的變化外，還有哪一種教法、學(xué)法是沿襲多年仍常新，用之四海而皆準(zhǔn)的。教與學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)、科學(xué)、重理念的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)以覺(jué)悟辨證為法樞。

總觀“教”“學(xué)”，“孝”其本質(zhì)不是跪拜、問(wèn)安等封建陋俗的外相。“教”也不是脫離家庭、社會(huì)實(shí)踐的封閉說(shuō)教；“學(xué)”也不等同于簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)練習(xí)。教學(xué)它所寄托的根本思想、注重實(shí)踐、以人為本、不離覺(jué)悟、強(qiáng)調(diào)理性的觀念，與現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)獨(dú)立、自主、能動(dòng)、創(chuàng)造、發(fā)展的人文思想是相通的。