西藏：喜馬拉雅藝術(shù)之載體（下）

邢繼柱+李璟

藏傳佛教是藏族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、生活與習(xí)俗諸方面均有深刻的影響，而這種影響是通過(guò)西藏眾多的寺廟殿堂產(chǎn)生的。西藏寺廟最早建立于公元8世紀(jì)。約在公元779年，在吐蕃王赤松德贊的親自主持下，桑耶寺建設(shè)完工，歷時(shí)12個(gè)春秋，這是藏傳佛教史上第一座具有真正意義的寺廟。桑耶寺的建立，顯示了佛教勢(shì)力的上升。藏傳佛教在后來(lái)的發(fā)展中，逐漸產(chǎn)生了不同的教派，各教派都建有自己的寺廟，這些寺廟中保存了大量的藝術(shù)品及珍貴的歷史文物，寺廟內(nèi)的雕塑、壁畫(huà)和各類(lèi)裝飾品具有極高的藝術(shù)水平。西藏各大寺廟還保存著大量的經(jīng)書(shū)以及文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算等方面的典籍。一座寺廟就像是一座藏族歷史、文化、藝術(shù)的博物館，體現(xiàn)了藏族文化的精髓。虔誠(chéng)的創(chuàng)作者發(fā)心造物，其作品是為展現(xiàn)佛教慈悲智慧的本懷，高僧大德修行供奉數(shù)百年，為供奉者和收藏者帶來(lái)不可思議的正面能量。

丹薩替寺始建于南宋紹興二十八年（1158年），由噶舉派僧人多吉杰布興建（帕竹噶舉派創(chuàng)始人，被后人尊稱(chēng)為帕木竹巴）。丹薩替風(fēng)格造像主要出自西藏山南地區(qū)桑日縣境內(nèi)的丹薩替寺，盛行于14-15世紀(jì)，15世紀(jì)中葉以后，隨著帕竹政權(quán)的滅亡，丹薩替寺亦衰落下去。目前大多西方學(xué)者認(rèn)為丹薩替風(fēng)格源于尼泊爾風(fēng)格，但實(shí)際上在13世紀(jì)以后，尼泊爾風(fēng)格已在西藏得到充分發(fā)展，已演變成西藏風(fēng)格，是西藏本土風(fēng)格的影響。在造像題材上，已形成了具有教派思想和修法特點(diǎn)的新的神像崇拜體系，有上師、本尊、佛母、空行母、佛陀、菩薩、護(hù)法等。在造型樣式上沒(méi)有具體的儀軌可以作為依據(jù)，多為重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。在百余年間，丹薩替造像形成了當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以造型優(yōu)雅、題材新穎、華麗大氣、工藝精湛、金質(zhì)锃亮及存世量少而聞名于世。金剛手菩薩像（圖十三）制作于14-15世紀(jì)，嵌寶石，局部彩繪；造像頂結(jié)圓形高髻，寬鼻闊口，怒目圓睜，相容兇忿；四肢粗碩，袒胸露腹，右肩下探出蛇頭；佩飾耳珰、瓔珞、項(xiàng)鏈、長(zhǎng)蛇鏈、手鐲、臂釧和腳鐲；腰圍虎皮裙，身披倒U形大帔帛，尾端分別飄垂于兩腿外側(cè)，動(dòng)感十足；左手結(jié)三寶印，右手擎金剛鈴，左展姿于覆蓮日輪寶座之上，彰顯出護(hù)持佛法的威力。由此可見(jiàn)，丹薩替造像在造型比例和所用材料方面十分考究。造像金色飽滿(mǎn)悅目，周身多處鑲嵌寶石，局部紋飾精細(xì)，鑄造工藝精湛，展現(xiàn)了丹薩替造像藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。

歷史上，西藏有兩個(gè)不同派系的藏傳佛教中心，分別是位于拉薩（前藏）的大昭寺和位于日喀則（后藏）的扎什倫布寺。布達(dá)拉宮和大昭寺是歷代達(dá)賴(lài)?yán)锏淖∠⒌?，一直是西藏解放前的政教中心；而扎什倫布寺則為歷代班禪的住息地。元末明初，藏傳佛教腐敗黑暗，許多喇嘛不守戒律，生活放蕩。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴主張改革喇嘛教，提倡苦行，敬重戒律，并在修行方法和內(nèi)容上加以改進(jìn)。在得到當(dāng)時(shí)掌權(quán)者帕竹噶舉勢(shì)力的支持后，廣播教義，他和他的弟子們先后修建了多座寺院，逐漸形成了格魯派。扎什倫布寺就是在此期間由宗喀巴大師（1367-1419年）之弟子、后被追認(rèn)為第一世達(dá)賴(lài)?yán)锏母刂榘停?391-1474年）在后藏貴族索南桑波等人資助下興建的（1447年，明正統(tǒng)十二年），歷時(shí)十二年建成大經(jīng)堂等建筑。該寺位于日喀則的尼色日山下，是與青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺齊名的藏傳佛教格魯派寺院。隨著扎什倫布寺的建設(shè)，寺院的高僧和眾多雕塑藝術(shù)家為寺院創(chuàng)作了大量的金銅佛像，一世達(dá)賴(lài)?yán)锉救艘灿H手建造了拉章堅(jiān)贊吞布的白度母和綠度母的金像。另外，西藏繪畫(huà)史上最著名的唐卡制作流派“勉唐派”創(chuàng)始人勉拉頓珠嘉措也參與了扎什倫布寺的修建，寺中一些畫(huà)作和雕塑就出自其手。在藏傳佛教藝術(shù)品中，很多佛像、法器及其他用具均由合金銅制成，一般可分為紅銅、黃銅、青銅三種。實(shí)際上，合金銅質(zhì)種類(lèi)很多，藏文稱(chēng)“利瑪”，《藏漢大辭典》解釋其為“指各類(lèi)響銅制品”。16世紀(jì)的西藏學(xué)者白瑪噶波和18世紀(jì)的晉美林巴分別著有關(guān)于金屬雕刻的各種利瑪材料特點(diǎn)的著作，其中將利瑪銅分為：匝那卡西瑪、花利瑪、白利瑪、黃利瑪、紅利瑪、紫利瑪、青銅利瑪、鐘銅、姜銅、桑塘瑪、恰利。至清代，已有更為詳細(xì)的分類(lèi)和記載。清代宮廷根據(jù)實(shí)物統(tǒng)計(jì)，大致分為梵銅利瑪和印度利瑪、梵銅舊利瑪、番銅利瑪、巴勒布利瑪、桑塘利瑪、紅利瑪、扎什利瑪以及紫金利瑪?shù)鹊?。以扎什利瑪佛像為例，扎什倫布寺?nèi)長(zhǎng)期大量的各種藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)扎什利瑪造像風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重大影響，帶動(dòng)了扎什倫布寺周邊的工藝水平和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。一些手工作坊在扎什倫布寺周邊逐漸形成，扎什利瑪佛像的制作也由此拉開(kāi)了序幕。

西藏佛教形勢(shì)在入清以后發(fā)生了翻天覆地的變化，形成于明朝后期的格魯派通過(guò)在新疆的蒙古和碩特部固始汗的支持，戰(zhàn)勝了統(tǒng)治西藏長(zhǎng)達(dá)200余年的噶舉派勢(shì)力，在宗教上取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。1652年，黃教領(lǐng)袖五世達(dá)賴(lài)（1617-1682年）受順治帝邀請(qǐng)至京朝圣，順治皇帝冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩薄４藭r(shí)的格魯派積極與清朝政府取得聯(lián)系，得到了清朝政府的承認(rèn)和支持，成為了西藏社會(huì)的主要統(tǒng)治力量?？滴跷迨辏?713年），清朝政府在四世班禪羅桑卻吉圓寂后，冊(cè)封五世班禪羅桑益喜為班禪額爾德尼，并頒發(fā)金冊(cè)金印，班禪活佛世系的宗教和政治地位正式被確認(rèn)。伴隨著班禪的聲望和地位日尊，扎什倫布寺迅猛發(fā)展，眾多的雕塑藝術(shù)家與寺院周邊多個(gè)手工作坊組成了龐大的藝術(shù)創(chuàng)作群體，扎什倫布鑄場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生，其大量不同材質(zhì)的雕塑被藏區(qū)僧俗群眾迎請(qǐng)，甚至傳播到了藏區(qū)以外的地方。此類(lèi)造像制作技藝精湛、藝術(shù)感染力強(qiáng)，達(dá)到了扎什利瑪佛像制作的巔峰期。六臂白瑪哈嘎拉像（圖十四）應(yīng)出自后藏扎什倫布寺或其周邊，身材矮胖，上身袒露，下身著裙，裙上滿(mǎn)飾網(wǎng)狀瓔珞，裙擺自然展開(kāi)；兩肩帔帛自然飄垂，尾端向上蛇形翻卷；雙腿直立，腳踏邪引天（八大天之一）；背光鏤空，雕有火焰紋飾，背而滿(mǎn)涂朱砂；束腰式仰覆蓮座上沿飾聯(lián)珠紋，桃形蓮瓣飽滿(mǎn)舒展，寬火厚重，上下對(duì)稱(chēng)分布；原封底，封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。從造像風(fēng)格上看，在西藏本土的藝術(shù)手法上，較多融入了尼泊爾的藝術(shù)元素。通過(guò)文獻(xiàn)記載，扎什倫布寺從創(chuàng)建時(shí)起，就有尼泊爾工匠在為扎什倫布寺創(chuàng)作金銅造像。所以，在扎什利瑪佛像中出現(xiàn)帶有尼泊爾風(fēng)格甚至于模仿尼泊爾早期風(fēng)格的作品較為普遍。此類(lèi)造像的鑄造和用途一般都與班禪勢(shì)力的各項(xiàng)活動(dòng)緊密相關(guān)，班禪地位不斷提升，政治和宗教活動(dòng)日益頻繁。金銅造像作為當(dāng)時(shí)饋贈(zèng)對(duì)方的首選禮品，最為講究質(zhì)量，特別是工藝精細(xì)的藝術(shù)品，造型設(shè)計(jì)一定精美絕倫。清官鑒定各種利瑪佛像的工作經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)問(wèn)才基本完成，而扎什利瑪佛像是我國(guó)清代西藏造像藝術(shù)的重要組成部分，作為西藏僧俗高層進(jìn)獻(xiàn)中央政府的珍貴禮品，是當(dāng)時(shí)西藏與內(nèi)地政治關(guān)系的重要紐帶之一。扎什利瑪佛像鑄造的繁榮期，也是西藏造像藝術(shù)最后一個(gè)繁榮期。

清代西藏佛像藝術(shù)也有其鮮明的時(shí)代特色，在總體風(fēng)格上體現(xiàn)出兩大發(fā)展趨勢(shì)：一種是崇尚自然，注重寫(xiě)實(shí)和崇尚裝飾情趣的藝術(shù)風(fēng)氣；一種是崇古風(fēng)氣，即盛行對(duì)過(guò)去藝術(shù)風(fēng)格、特別是公元8-12世紀(jì)印巴次大陸的東印度、尼泊爾、斯瓦特、喀什米爾等幾種外來(lái)風(fēng)格的模仿。格魯派兩大活佛（班禪與達(dá)賴(lài)）先后受清廷冊(cè)封，標(biāo)志著格魯派在西藏的統(tǒng)治地位得到了清廷的認(rèn)同和支持。除扎什倫布寺鑄場(chǎng)以外，清朝時(shí)西藏還有兩大佛像制作中心，即德格鑄場(chǎng)和拉薩多覺(jué)邊肯鑄場(chǎng)。德格鑄場(chǎng)在四川德格縣城，歷史上這里以刻印佛經(jīng)而聞名遐邇，同時(shí)也鑄造了許多優(yōu)質(zhì)的佛像。造像所用材料多為“紫利瑪”，即紫銅。多覺(jué)邊肯鑄場(chǎng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“多邊”鑄場(chǎng)，位于拉薩布達(dá)拉宮腳下。這里鑄造的佛像可稱(chēng)為“多覺(jué)邊肯利瑪佛像”或“多邊利瑪佛像”，其鑄造歷史自五世達(dá)賴(lài)阿旺羅桑嘉措統(tǒng)治時(shí)起，至西藏和平解放時(shí)止。四世班禪不僅是明末清初時(shí)期的藏傳佛教格魯派（黃教）領(lǐng)袖，也是一位杰出的政治領(lǐng)袖。他為促進(jìn)滿(mǎn)、漢、蒙、藏的民族團(tuán)結(jié)以及格魯派的發(fā)展和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。此尊四世班禪像（圖十五）形象塑造逼真，創(chuàng)作者對(duì)其頭部所有細(xì)節(jié)之處進(jìn)行了精雕細(xì)鏨，如面相削瘦，額部凸起，后腦勺大，顴骨高隆，下頜尖凸，脖頸現(xiàn)出喉結(jié)，完全塑造出了老年人典型的相貌特征；上軀端正，內(nèi)著僧坎和僧裙，外披右袒式袈裟和僧氅，衣紋質(zhì)地厚重，紋褶線(xiàn)條自然流暢，紋飾鏨刻精美；雙手刻劃高度寫(xiě)實(shí)，左手托一經(jīng)匣，右手撫膝，跏趺端坐。雙層卡墊造型規(guī)整，素面無(wú)紋?？▔|后刻有藏文題記，漢譯為“教法之主卻吉堅(jiān)贊貝，左第七”；原封底，封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。五世達(dá)賴(lài)（1617-1682年）身為四世班禪的學(xué)生，在取得藏傳佛教的教主地位后進(jìn)一步壯大了格魯派勢(shì)力，成為了蒙藏人民的精神領(lǐng)袖。由于他對(duì)清代朝廷十分尊奉，致使喀爾喀、衛(wèi)拉特等諸部對(duì)清增強(qiáng)了向心力。由此而產(chǎn)生的蒙藏地區(qū)和平局面，最終為清統(tǒng)一北部、西部邊疆創(chuàng)造了有利條件，為清朝政府作出了重要的貢獻(xiàn)。此尊造像（圖十六）面相英俊，額際寬廣，雙目圓睜，表情慈和；上身端正，內(nèi)著僧坎和僧裙，外披右袒式袈裟和僧氅，衣紋質(zhì)地厚重，線(xiàn)條自然流暢，全身鏨刻精美的纏枝花卉、錦紋和龍紋；雙手刻劃高度寫(xiě)實(shí)，左手原托經(jīng)匣，右手作說(shuō)法印，跏趺端坐。雙層卡墊造型規(guī)整，四邊無(wú)棱角，錦紋刻劃精細(xì)；原封底，封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。造像整體線(xiàn)條自然流暢，面部泥金彩繪保存完好，神態(tài)生動(dòng)傳神，雕刻工藝精湛，金色飽滿(mǎn)悅目，是清代西藏祖師類(lèi)造像之代表作。西藏造像題材最為豐富，包括古代歷史名人。據(jù)文獻(xiàn)記載，拉托托日年贊生活在公元4世紀(jì)前后。自吐番第一代聶赤贊普以來(lái)，歷代吐蕃王皆以苯教為護(hù)國(guó)教，直到第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時(shí)期，佛教正值傳人吐蕃地區(qū)。由于他護(hù)持佛教，所以成為了西藏歷史上家喻戶(hù)曉的人物。目前，能夠反映拉托托日年贊的題材造像極為罕見(jiàn)。據(jù)史料記載，自公元3世紀(jì)，吐番贊普的服飾就已與眾不同。此尊造像（圖十七）頂髻纏巾，這種用絲帶纏繞的高冠亦可稱(chēng)為“朝霞冠”；面龐方圓，眉眼細(xì)長(zhǎng)，白毫凸顯，直鼻小口；軀體圓渾壯碩，胸腹凸顯；身著翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰間系絲帶，足蹬高靴，衣紋自然寫(xiě)實(shí)，厚重而流暢；左手托經(jīng)書(shū)，右手托寶塔，半跏趺坐。方形臺(tái)座前方垂下一條卡墊，兩側(cè)雙獅托舉臺(tái)面；臺(tái)座后方底部邊沿刻有藏文題記，漢譯為“雪域正法之始祖托托日/右第三”。第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時(shí)，有物從天降，內(nèi)有《寶篋經(jīng)》《六字真言》《諸佛菩薩名稱(chēng)經(jīng)》和一座金塔，人無(wú)識(shí)者，因名之為玄秘神物。后世以此為佛法傳人西藏之始，故此一題記以dbu brnyes（起始，始祖）名之?！坝业谌闭f(shuō)明該作品是成組作品中的一尊，按此編號(hào)可以推知，這組作品左右的前六尊當(dāng)為贊普松贊干布及其之前的“下贊五王”?！狥贊五王”即多汝龍贊、赤贊南、赤扎本贊、赤托杰托贊、托托日年贊。此尊造像題材罕見(jiàn)，鑄工極其精湛，當(dāng)為西藏官方鑄造。

在拉薩布達(dá)拉宮腳下古老的“雪堆白”，是自明代起便代表著西藏地區(qū)手工藝最高水平的官辦機(jī)構(gòu)，由五世達(dá)賴(lài)?yán)镌谄鋱?zhí)政期間建立，是當(dāng)時(shí)為解決修繕和塑造大昭寺、布達(dá)拉宮等殿堂和佛像所需的技術(shù)人員等問(wèn)題，將以“惹瑪崗”地方的銅匠大師傅公夏為首的一部分手工業(yè)者集中起來(lái)，并給予他們特殊待遇?！岸寻住币庵浮澳芘d建一切享受物品者”，位于布達(dá)拉宮下的“雪”區(qū)（即拉薩布達(dá)拉宮腳下的一片地方，在其城墻外西側(cè)的廣場(chǎng)邊上，有一座端端正正、四四方方的兩層院落）。雪堆白在造像工藝方面力求精致和典雅，布局嚴(yán)謹(jǐn)，刀工細(xì)膩，線(xiàn)條流暢。在保持整體的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也有著藝術(shù)上的創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展，最終形成了獨(dú)特的雪堆白藝術(shù)風(fēng)格，代表了西藏近、現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝的最高水準(zhǔn)。另外，在雪堆白工作的工匠們每年要制造大量布達(dá)拉宮和西藏地方政府各大機(jī)構(gòu)所需的金銀銅鐵工藝品，五世達(dá)賴(lài)時(shí)期的布達(dá)拉官及其內(nèi)部的裝飾可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)西藏的手工業(yè)者，特別是金銀匠和土木匠人的工藝水平。在整個(gè)建造的過(guò)程中，不僅藏地能工巧匠濟(jì)濟(jì)一堂，還聘請(qǐng)尼泊爾的匠人和內(nèi)地工匠。橫向的交流合作給西藏手工業(yè)注入了不少活力，工匠們開(kāi)拓了眼界，豐富了自身的藝術(shù)靈感。雪堆白藝術(shù)風(fēng)格不僅影響到清代宮廷，也對(duì)西藏和蒙古的造像藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。大多雪堆白作品保存在西藏的一些重要寺院和北京故宮中，僅有極少數(shù)作品流失在民間。在今日的西藏博物館里，件件標(biāo)有“雪堆白制造”的藝術(shù)品依然展現(xiàn)著昔日的輝煌。智行佛母（圖十八）一面四臂，頭微左傾，戴銀質(zhì)五骷髏冠，耳上扇形冠結(jié)橫出，耳際處寶繒呈U形自然上揚(yáng)；面部泥金彩繪，表情喜悅；身材比例勻稱(chēng)，胸部豐滿(mǎn)，雙乳隆起，腰肢纖細(xì)，圍虎皮裙；項(xiàng)掛銀質(zhì)五十人頭蔓，佩飾銀質(zhì)項(xiàng)圈、瓔珞、長(zhǎng)鏈、手鐲、臂釧和腳鐲；左腿舞姿獨(dú)踏仰面印度教愛(ài)神，正二手拉開(kāi)花蔓弓箭作引滿(mǎn)欲射狀，其余二手各持無(wú)憂(yōu)花枝。仰覆蓮座造型較高，上下沿均飾聯(lián)珠紋，整體樣式為典型的東北印度帕拉風(fēng)格；座面生出一莖烏巴拉花，蓮瓣圓潤(rùn)舒展，對(duì)稱(chēng)分布；原封底，封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。值得一提的是，紫褐銅色富有紫金銅效果，工藝復(fù)雜，雕工精湛。手持器物為金質(zhì)，身上飾物為銀質(zhì)，是目前同類(lèi)造像中最為精美的智行佛母像。

以上這些同屬喜馬拉雅藝術(shù)風(fēng)格的作品呈現(xiàn)著濃厚的宗教色彩和各個(gè)地域的文化色彩。西藏造像在繼承印度密教的基礎(chǔ)上，以尼泊爾藝術(shù)為主流，并融入了大量的西藏本土文化，同時(shí)接受了漢地佛教的一些影響，從而形成了西藏獨(dú)特的造像藝術(shù)風(fēng)貌。由于西藏地接中亞和印度次大陸，藏傳佛教金銅佛像藝術(shù)在1300多年的發(fā)展與演變中吸收了大量的喜馬拉雅藝術(shù)的精髓，是經(jīng)過(guò)千百年的不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取而形成的具有鮮明獨(dú)特民族風(fēng)格的藝術(shù)類(lèi)型。藏傳佛教造像主要可劃分為“異域造像流派”和“西藏本土造像”兩大類(lèi)別，不同的流派表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而形成了博大精深的喜馬拉雅文化藝術(shù)寶庫(kù)。縱觀這些精美的藝術(shù)品，造型自然，比例精準(zhǔn)，工藝精湛，細(xì)微之處纖毫畢現(xiàn)，在內(nèi)容和形式上都符合歷代人民的審美和社會(huì)的發(fā)展需求。喜馬拉雅藝術(shù)作品作為佛教思想的載體，在今天同樣受到人們的敬愛(ài)，并且擁有國(guó)際化的研究背景和全球化的收藏市場(chǎng)。而西藏，則作為喜馬拉雅藝術(shù)載體，傳承了喜馬拉雅地區(qū)及周邊地區(qū)輝煌的藝術(shù)成就，其深刻的文化內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)，值得我們認(rèn)真研究和觀賞。