民族文化宮博物館藏 清代達(dá)賴、班禪敬獻(xiàn)中央政府的禮品

辛宇玲

歷世達(dá)賴、班禪敬獻(xiàn)中央政府的禮品主要珍藏在北京的故宮博物院、民族文化宮和雍和宮。禮品數(shù)量巨大，種類繁多，僅民族文化官就珍藏有各類禮品800余件（套），其中清代禮品有40余件，它們既有反映藏傳佛教文化藝術(shù)博大精深的宗教器物，也有反映雪域高原豐富物產(chǎn)和人民勤勞智慧的生產(chǎn)生活用品。今天，這些禮品已成為見證歷史的文物精品。

藏傳佛教興起于公元10世紀(jì)。在我國主要流傳于藏、蒙古、門巴、裕固、土、納西、普米等民族地區(qū)。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是藏傳佛教格魯派的兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，經(jīng)歷代中央政府冊封，確立其在政治、宗教中的地位。

達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴的兩大弟子。公元15世紀(jì)格魯派形成后，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，成為藏傳佛教中實(shí)力最強(qiáng)的教派。達(dá)賴、班禪世代以活佛轉(zhuǎn)世傳承延續(xù)，形成了格魯派中兩大活佛系統(tǒng)?！斑_(dá)賴”是蒙古語，意為“大?！保斑_(dá)賴?yán)铩币鉃椤暗轮菑V深如海無所不納之上師”，在藏傳佛教界被認(rèn)為是觀世音菩薩的化身?！鞍唷睘殍笪摹鞍嘀沁_(dá)”（學(xué)者）的略稱，“禪”，藏語意為“大”，“班禪”即大學(xué)者之意。“額爾德尼”，滿語，意為珍寶，在藏傳佛教界被認(rèn)為是無量光佛的轉(zhuǎn)世。清統(tǒng)一全國后，第五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措于順治九年（1652年）進(jìn)京朝覲，次年返藏途中，清廷正式冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，并賜以金冊、金?。ń饍?、金印現(xiàn)藏西藏拉薩羅布林卡）。清康熙五十二年（1713年），第五世班禪羅桑益西被康熙帝正式冊封為“班禪額爾德尼”，亦賜金冊、金印（現(xiàn)藏西藏扎什倫布寺）。自此，清朝中央政府正式確立了達(dá)賴、班禪在西藏的政治、宗教地位，以后歷世達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼的封號(hào)和地位，必須經(jīng)中央政府冊封才得以確認(rèn)，成為一項(xiàng)歷史定制。公元1792年，乾隆皇帝為體現(xiàn)中央權(quán)威，維護(hù)國家統(tǒng)一，清除在確認(rèn)活佛轉(zhuǎn)世靈童上的種種弊端，特別創(chuàng)立“金瓶掣簽”制度，特頒賜金瓶二尊于拉薩大昭寺（后移布達(dá)拉宮）和北京雍和宮。規(guī)定凡西藏、蒙古大活佛圓寂后對尋訪到的若干候選靈童，要由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像和僧眾面前舉行掣簽儀式，從中選定一名作為轉(zhuǎn)世靈童，再經(jīng)巾央政府審查批準(zhǔn)后，依宗教儀軌舉行坐床典禮，這一制度頒行后成為沿用至今的藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度，并受到了廣大僧俗群眾的擁護(hù)。

達(dá)賴和班禪活佛的轉(zhuǎn)世是中央政府冊封和認(rèn)定。作為地方領(lǐng)袖，為了表示塒清代皇帝的恭順臣服，他們每年都按例向皇帝上書請安謝恩，匯報(bào)自己的從政從教及執(zhí)行中央政令的情況，并沿襲元、明兩朝的做法，派遣使團(tuán)向皇帝進(jìn)貢。清初期，這種進(jìn)責(zé)的次數(shù)并無定制，直到清雍正初年方‘規(guī)定達(dá)賴、班禪分兩班隔年輪流遣使進(jìn)貢，后又改為各隔兩年派使進(jìn)貢一次。遇有朝廷慶典、皇帝萬壽等節(jié)口，還要特別呈進(jìn)丹書克賀禮。他們以敬獻(xiàn)禮品的方式來增進(jìn)西藏上層人上與皇帝的感情和對國家的認(rèn)同感，密切了君臣關(guān)系。

西藏宗教領(lǐng)袖們所進(jìn)貢物皆為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，有五色哈達(dá)、銀曼達(dá)、七珍八寶、八吉祥、佛像、金字經(jīng)、銀塔、銀輪、杵、瓶、紅花諸物。貢使堪布亦附貢哈達(dá)、銅佛、數(shù)珠、紅花、藏香、氆氌等物。

銀茶壺（圖一）是五世達(dá)賴?yán)铩ち_桑嘉措敬獻(xiàn)清朝政府和順治皇帝的眾多禮品的代表，銀茶壺的蓋、頸、嘴、把等處鑲鍍金鏤花圖案，是西藏高僧的生活用具。五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措（1617-1682年），西藏瓊結(jié)人。1622年經(jīng)四世班禪額爾德尼-洛桑卻吉堅(jiān)參主持，確認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童。清順治九年（1652年）進(jìn)京朝覲，受到清世祖的隆重接待。次年，清廷正式冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，并賜金冊、金印。1682年圓寂。

六世班禪額爾德尼·羅桑華丹益希，足西藏歷史上一位杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖和政治家。他于藏歷第十二繞迥之土馬年（清乾隆三年，1738年）出生在襄地扎西孜地方，清乾隆六年（1741年）入扎什倫布寺出家，乾隆三十年（1765年）十二月，受賜了金冊和金印。乾隆四十三年（1778年），章嘉國師奏稱，班禪額爾德尼希望朝覲皇帝。乾隆皇帝認(rèn)為，六世班禪額爾德尼跋涉萬里，為他的七旬萬壽節(jié)祝壽，是清王朝“吉祥盛世”的象征。乾隆四十四年（1779年），駐藏大臣留保住通知六世班禪額爾德尼，諭旨允準(zhǔn)他由后藏日喀則扎什倫布寺啟程“謝恩進(jìn)佛”。而乾隆皇帝不惜動(dòng)用朝廷大量的人力和物力，為六世班禪額爾德尼的到來做了周密的迎接工作。

乾隆四十四年（1779年）六月，六世班禪額爾德尼率領(lǐng)三大寺堪布及僧職人員百余人開始離藏赴承德。當(dāng)時(shí)，護(hù)送的僧俗官員和馬隊(duì)多達(dá)兩千人，盛況空前。六世班禪額爾德尼成為第一個(gè)到祖國內(nèi)地的班禪喇嘛。乾隆四十五年（1780年）七月二十一日，班禪一行到達(dá)承德，在皇六子永珞和章嘉國師、尚書永貴的陪同下至避暑山莊的澹泊敬誠殿朝覲乾隆。乾隆離開寶座親手扶起，操藏語問佛安：“長途跋涉，必感辛勞?！卑喽U答：“遠(yuǎn)叨圣恩，一路平安?！鼻∨c六世班禪額爾德尼的日常對話完全使用藏語，如談及經(jīng)文典籍，由章嘉國師翻譯。就乾隆帝使用藏語這一點(diǎn)，使六世班禪額爾德尼倍加感激和崇拜不盡。六世班禪額爾德尼在承德一個(gè)多月的時(shí)間里，乾隆為他在避暑山莊的萬樹園舉行了四次大型的野宴，期間還有相撲、雜技、賽馬、什榜（音樂舞蹈）等活動(dòng)，并在東宮的清音官（大戲樓）連續(xù)演戲至十日。八月二十五日，六世班禪額爾德尼離熱河經(jīng)古北口至北京，先后在圓明園、白塔寺、紫禁城的中正殿、寧壽官等處，會(huì)晤講經(jīng)、拈香熬茶、開光誦經(jīng)、授戒摩頂?shù)?。然而，十一月二日，六世班禪額爾德尼在北京黃寺因患“天花”治療無效而圓寂，其遺體置于由乾隆皇帝御賜的用7000兩黃金制造的天降金塔里，次年二月，靈塔運(yùn)往西藏扎什倫布寺。為了紀(jì)念六世班禪額爾德尼，乾隆皇帝特命在班禪生前住過的黃寺西側(cè)，建立了一座宏偉的清凈化城塔，俗稱西黃寺。

六世班禪額爾德尼覲見的背景是清王朝國力達(dá)到鼎盛的時(shí)期，其朝覲鞏固和提升了中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的地位和威望，加強(qiáng)了中央政府與西藏地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面聯(lián)系，鞏固了中華民族大家庭特別是漢、藏、滿、蒙古族之間的團(tuán)結(jié)和諧，功德圓滿，澤被千秋。他分別在不同場合、不同地點(diǎn)多次向乾隆皇帝呈進(jìn)禮品，包括宗教用品、地方特產(chǎn)和生活用具，如佛像、念珠、哈達(dá)、曼扎、唐卡、佛經(jīng)、藏香、藏藥等。

其中民族文化官博物館珍藏的幾件嘎布拉鼓和嘎布拉碗尤顯璀燦華麗，十分珍貴?！案虏祭币喾Q“尕巴拉”，藏語音譯，為人頭骨之意。在修密宗的最高密法無上瑜伽密，舉行灌頂儀式時(shí)，用于盛酒等。關(guān)于嘎巴拉碗的起源，文獻(xiàn)記載相當(dāng)稀少。通常情況下可以將《圣祖仁皇帝御制文集》中的這樣一段文字視作為其出現(xiàn)的主要線索：“我聞在昔，佛月光明，以頭施檀，普渡眾生，左旖檀涂，右利刀割，于此二人，不分別拔。五印三藏，古德多有，用是義例，白施其首。十方十色，一以化之，同凡悲抑，共圣慈悲。是真供養(yǎng)，無供養(yǎng)者，作贊饒舌，波羅般若。”這段話的意思是說，月光明佛悲憫蒼生，為了普度眾生，最后連自己的頭顱都施舍出去了。于是，印度、藏地的高僧大師們都紛紛沿用此例，死后將自己的頭顱施舍出去，作為宗教儀式上的法器以使用。

敬獻(xiàn)清乾隆皇帝的嘎布拉法鼓（圖二）。此鼓的鼓腔以人頭蓋骨制成，鼓箍為銀質(zhì)鏤花，其上嵌鑲大寶石9顆，小寶石26顆，下墜l顆大蜜蠟珠和1個(gè)三角形鏤花鑲寶石金質(zhì)裝飾品。裝飾品下，墜有10股金絲編吉祥結(jié)穗。在裝鼓的包錦彩漆木盒蓋里貼著錦簽，用漢、滿、蒙、藏四種文字寫著“乾隆四十五年八月初七日六輩班禪額爾德尼恭進(jìn)”。骨質(zhì)嘎布拉法鼓（圖三）亦是清乾隆四十五年（1780年），六世班禪額爾德尼·貝丹益希敬獻(xiàn)清乾隆皇帝禮品。鼓身為人頭蓋骨，鼓箍為銀質(zhì)鏤花鑲寶石，鼓身鑲有5朵花、24顆小綠松石，下墜一顆蜜蠟珠。另件象牙制嘎布拉扎穆魯法鼓（圖四）同樣是清朝乾隆年間六世班禪額爾德尼·貝丹益希敬獻(xiàn)乾隆皇帝禮品。鼓身為象牙制，鼓箍為金質(zhì)鏤花鑲綠松石，下墜有一個(gè)金質(zhì)三角形鏤花鑲寶石裝飾品，其下墜有10條彩色絲帶，每條綴一顆寶石。嘎布拉碗（圖五）由鍍金壓花長方形銀底座、三角形底鍍金壓花銀碗托、鑲金邊銀襯里人頭蓋骨碗和鍍金壓花鑲綠松石銀碗蓋四部分組成。碗底座上用漢、滿、蒙、藏四種文字寫著“乾隆四十五年班禪額爾德尼進(jìn)”。碗內(nèi)刻梵文六字真言。碗蓋上鏤花，鑲綠松石26顆，碗上鑲綠松石花6朵，三角形座上鑲綠松石36顆。此嘎布拉碗做工精細(xì)，為清代珍貴貢品代表著乾隆時(shí)期西藏制作工藝的最高水準(zhǔn)。

五股佛像柄銅鈴和雙頭五股金鋼杵（圖六）為六世班禪額爾德尼·貝丹益希所用鈴杵。柄上端為五股月牙形，中間為一尊半身佛像。在佛教密宗中，金剛杵象征著所向無敵、無堅(jiān)不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀障礙修道的惡魔，為密教諸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

鍍琺瑯鐵缽（圖七），缽又稱缽盂、應(yīng)法器、應(yīng)量器等，是僧人隨身攜帶的吃飯食器。此缽采用琺瑯工藝所造，即以硅、鉛丹、硼砂、長石、石英多種礦物質(zhì)和金屬氧化物為原料，經(jīng)焙燒磨碎粉狀彩料后，填嵌或繪制于金屬表面上。此工藝最初在唐宋時(shí)期由阿拉伯國家傳人中國，在清朝康、雍、乾三朝得以發(fā)展，康熙時(shí)期的琺瑯器釉色亮麗潔凈，紋飾以寫生花卉及圖案式花卉為主。

八世達(dá)賴?yán)锖推呤?、八世班禪額爾德尼給清廷敬獻(xiàn)的禮品也是精美絕倫，是佛教藝術(shù)品中的經(jīng)典之作。八世達(dá)賴?yán)铩そ{貝嘉措（17581804年），后藏托布加（今西藏南木林）人。廓爾喀事件后，與清軍統(tǒng)帥福康安共同擬定《藏內(nèi)善后章程》并頒布施行。七世班禪額爾德尼·丹白尼瑪（1782-1853年），后藏吉雄人（今西藏仁布境內(nèi)）。清乾隆四十九年（1784年）被迎入扎什倫布寺，1844年至1845年，代理攝政職務(wù)，1853年圓寂。八世班禪額爾德尼·丹白旺秋（1855-1882年），后藏托布加卡人。1857年布達(dá)拉宮舉行“金瓶掣簽”儀式，認(rèn)定其為八世班禪，取法名為曲結(jié)扎巴丹白旺秋貝桑布，簡稱丹白旺修，28歲時(shí)惻寂于后藏托布加谿卡。

八世達(dá)賴?yán)铩そ{貝嘉措敬獻(xiàn)清乾隆皇帝的嘎布拉法鼓（圖八），鼓腔以人頭蓋骨制成，鼓箍為銀質(zhì)鍍金鏤花，鑲3朵綠松石花，并鑲有39顆綠松石。下墜1顆大蜜蠟珠和1個(gè)葫蘆形織錦裝飾品上綴米粒珍珠。裝飾品下有2顆紅珊瑚珠和5條彩色飄帶。此法鼓上系黃簽，寫有：“乾隆六十年十一月十四日收達(dá)賴?yán)镞M(jìn)嘎巴拉鼓一件，銀鍍金嵌松石腰箍、珊瑚珠二個(gè)、密蠟結(jié)子一個(gè)、子飄帶五條，錦套”。

清朝同治元年（1861年）八世班禪額爾德尼·丹白旺秋敬獻(xiàn)清政府雙頭五股鍍金銀金剛杵（圖九）。金剛杵，梵名“Vajra”，藏語稱“多吉”，原為古代印度之武器。由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)故稱。在佛教密宗中，金剛杵象征著所向無敵、無堅(jiān)不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀障礙修道的惡魔，為密教諸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

清朝道光十七年（1837年）七世班禪額爾德尼-丹白尼瑪敬獻(xiàn)清政府雙頭五股鍍金銀金剛杵（圖十）。

清同治十三年（1874年）八世班禪額爾德尼·丹白旺秋敬獻(xiàn)同治皇帝鍍金鏤花銀曼達(dá)（圖十一）。曼達(dá)又名曼陀羅，梵文Mandala的音譯。曼達(dá)分內(nèi)供曼達(dá)、外供曼達(dá)、神供曼達(dá)和真如曼達(dá)四種。藏傳佛教供器，即以世間一切珍寶，包括日月四大洲，結(jié)成壇城，用以供養(yǎng)諸佛，是須彌山的象征。此曼達(dá)四周有鍍金鏤花和梵文咒語。

此外，九世班禪·卻吉尼瑪和十三世達(dá)賴?yán)铩ね恋羌未刖传I(xiàn)清朝政府的禮品，也很豐富。十三世達(dá)賴?yán)恋羌未耄?876-1933年），西藏拉薩人，1877年被選為轉(zhuǎn)世靈童，1895年親政，總理西藏地方政教事務(wù)，世壽58歲，1933年12月被國民政府追封為“護(hù)國弘化普慈圓覺大師”。九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪（1883-1937），西藏塔布人。1937年12月1日圓寂。12月23日，國民政府追封其為“護(hù)國宣化廣慧圓覺大師”。

禮品中以“寶瓶”、銀曼扎和銀法輪最具特色?！皩毱俊?，藏語稱“奔巴”，形狀呈瓶形。藏傳佛教用它表示聚滿千萬甘露，包羅善業(yè)，滿足愿望。既是凈瓶，也是藏傳佛教密宗修法灌頂時(shí)的法器之一。僧人除了在念經(jīng)誦咒或灌頂?shù)茸诮袒顒?dòng)中使用外，也用來為神像沐浴或?yàn)槿算逶r(shí)盛圣水。寺院中的寶瓶內(nèi)，常裝有凈水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎或如意樹，象征吉祥清凈和財(cái)運(yùn)，即福智圓滿，具空無漏。有的寶瓶還供放在寺院等建筑物的屋頂和屋脊之上，起裝飾作用。

銀寶瓶（圖十二），宗教用品，是喇嘛給信徒灌頂時(shí)用的法器。此瓶底座和瓶蓋上鍍金，瓶蓋上鑲4顆綠松石。瓶蓋中心附一件銀筒，直徑3.5、長24.8厘米，使用時(shí)里而插孔雀翎，瓶身套布套，瓶內(nèi)盛凈水。這件銀瓶系有黃簽，上寫：“前藏達(dá)賴?yán)锍蔬M(jìn)丹書克貢物。銀瓶一個(gè)，鑲嵌松石，連緞套?！?/p>

銀曼扎（圖十三），是清光緒二十一年（1895年）慈禧太后六十大壽時(shí)，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪敬獻(xiàn)的祝壽禮品。呈圓盤形，用純白銀打造而成，頂部光潔發(fā)亮，四周壓鑄有吉祥花紋圖案。此壇城系有黃簽，卜寫：“班禪額爾德尼恭祝慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)口口幾萬壽呈進(jìn)銀曼達(dá)一個(gè)，拴五色哈達(dá)。光緒二十一年九月十五日收首領(lǐng)郭雙喜交?！?/p>

銀質(zhì)法輪（圖十四）是清光緒二十四年（1898年）十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未刖传I(xiàn)清朝中央政府禮品。法輪，梵文Dharcakra的意譯，藏傳佛教法器。其寓意一是說佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)“輪寶”摧破山岳巖石一樣；二是表示佛之說法，如車輪輾轉(zhuǎn)不停。也常用于寺廟、宮殿屋脊或牌坊上作裝飾品，左右分別應(yīng)有牝牡祥麟各一個(gè)，稱為祥麟法輪。此法輪工藝精湛，底坐上端和法輪中部為壓花鍍金，兩面中心鑲紅、藍(lán)、綠三顆寶石，并鑲有一圈綠松石，兩面共32顆。土登嘉措敬獻(xiàn)清朝中央政府的銀酥油燈（圖十五），為供佛器物，燈的底座外圈及燈口邊沿均鑲有鍍金雕飾。

達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼敬獻(xiàn)清中央政府和皇帝的禮物工藝精湛，寓意深刻，是反映兩藏和清朝中央政府關(guān)系的寶貴實(shí)物資料，是具有極高藝術(shù)鑒賞價(jià)值和研究價(jià)值的文物珍品。