隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的理論依據(jù)及基本策略

郭昭第

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水　741000)

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隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的理論依據(jù)及基本策略

郭昭第

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水741000)

[摘要]最深層面的文化作為文化理想，集中體現(xiàn)于對(duì)特定民族乃至人類產(chǎn)生較為普遍和持久影響的宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想；較深層面的文化作為文獻(xiàn)，常常集中體現(xiàn)于音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻、戲劇、電影等文學(xué)藝術(shù)乃至文化典籍；最淺表層面的文化常常體現(xiàn)為一個(gè)特定民族、群體在一個(gè)時(shí)期的生活方式。實(shí)施隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展策略，一是打造以始祖文化為代表兼融宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開發(fā)隴東南民間智慧旅游產(chǎn)業(yè)；二是打造以《詩經(jīng)·秦風(fēng)》為代表兼融山歌、童謠、號(hào)子等隴東南民歌的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開發(fā)隴東南民間文藝和出版產(chǎn)業(yè)；三是打造以西和乞巧節(jié)為核心兼融乞巧村、春官村、花兒村、紅歌村等隴東南民俗文化村落的民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開發(fā)隴東南民間地域風(fēng)情和民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。

[關(guān)鍵詞]隴東南；民間文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；集群發(fā)展

隴東南地區(qū)是甘肅人口較為密集、土地及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源相對(duì)貧乏、發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)，同時(shí)也是甘肅地域文化積淀最深厚，特色文化資源最豐富，民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景最大的地區(qū)。要真正改變這一地區(qū)近年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢甚或滯后的局面，最有必要把民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)加以大力發(fā)展。這一點(diǎn)雖然已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)卣臀幕块T的高度關(guān)注，但真正科學(xué)合理的集群發(fā)展戰(zhàn)略思路尚未確立，強(qiáng)而有力的發(fā)展策略尚未落實(shí)，致使這一地區(qū)的民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本上停留于各自為陣、散兵游勇甚或紙上談兵的層面。

一、 隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的理論依據(jù)

要做好隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作，必須弄清楚文化的概念及分類。比較而言，對(duì)文化的概念以威廉斯的分類梳理最有影響。在威廉斯看來，關(guān)于文化的定義大概有三種分類：第一種是理想的，是人類根據(jù)某些絕對(duì)或普遍的價(jià)值而追求自我完善的過程；第二種是文獻(xiàn)的，是借助思想性或想象性作品記錄下來的人類思想和經(jīng)驗(yàn)；第三種是社會(huì)的，是包含在藝術(shù)、學(xué)識(shí)、制度和日常行為乃至特殊生活方式中的某些意義和價(jià)值[1]50-51。雖然威廉斯是對(duì)文化的定義進(jìn)行梳理，但這一梳理也準(zhǔn)確闡述了文化的三個(gè)層面。第一層面作為理想的文化，是滲透于某一民族甚或地域人們集體無意識(shí)中的文化，這種文化常常是百姓日用而不自知的文化，是任何一種文化之最原始、最持久、最精妙、最核心的部分，是不能用語言文字記載卻常常作為人們的集體無意識(shí)而得以傳承和綿延的文化。第二層面作為文獻(xiàn)的文化，是能夠用語言文字記載且已經(jīng)用語言文字記載了的文化，是人們能借助文化典籍加以系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握的文化。第三層面是作為社會(huì)特殊生活方式的文化，存在于人們衣食住行等日常生活，是能用語言文字記載但尚未用語言文字記載的文化，是每一歷史階段的人們能夠直接感知和體驗(yàn)的文化，但由于尚未用語言文字加以記載所以常常被遺忘甚或失傳的文化。

威廉斯進(jìn)一步闡述：“我們需要區(qū)分出文化的三個(gè)層面，即使是最一般的文化定義也要如此區(qū)分。首先是某個(gè)特定時(shí)代和地方的活文化，只有生活在那個(gè)時(shí)代和地方的人才能完全理解它。其次是被記錄下來的文化，從藝術(shù)到日常事務(wù)在內(nèi)的一切都包羅其中：它是某一個(gè)時(shí)期的文化。第三是選擇性傳統(tǒng)文化，它是聯(lián)接活文化和某時(shí)期文化的因子?！盵1]58是謂作為社會(huì)特殊生活方式的文化其實(shí)是最淺表的文化，是活在某一時(shí)代某一地域人們的日常生活中的文化，是只有生活于其中的人們才能完全理解和把握的文化。文化不僅是人類特定生活方式本身，而且也是生活方式的最具思想內(nèi)涵的提升，是生活的最高體現(xiàn)形式，因此必然折射出人類生命活動(dòng)的最基礎(chǔ)最根本的思想內(nèi)涵。人們可以毫不懷疑地認(rèn)為所有文化其實(shí)都是人類闡釋世界的產(chǎn)物。對(duì)世界的闡釋，不僅是人類生命意志的體現(xiàn)，而且也是人類生命活動(dòng)的最理想形式。尼采認(rèn)為：“對(duì)世界的解釋乃是統(tǒng)治欲的標(biāo)志?！盵2]人類正是通過對(duì)世界的科學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、宗教的闡釋，才使其統(tǒng)治欲獲得最富于成果的展示，且由此彰顯出不同于其他動(dòng)物的文化品位。惟其如此，文化從來并不僅僅是人類的一種生命意志的體現(xiàn)，更是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)，甚至是人類成其為人的本質(zhì)屬性。對(duì)文化的認(rèn)知和傳承，并不僅僅是一種職業(yè)甚或生活的需要，更是人類彰顯自己成其為人的標(biāo)志。如果人類喪失了這種認(rèn)知和傳承，便是自甘墮落的開始。

更深一層面的文化是作為文獻(xiàn)的文化。這一文化其實(shí)是有語言文字記載的最為有章可循的文化，是人們借助典籍閱讀可能把握和傳承的文化。人們對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)和重構(gòu)必然涉及對(duì)已有文化典籍和形式的重新選擇和淘汰，其中一些文化典籍和形式可能因?yàn)楸徽J(rèn)為有價(jià)值受到保護(hù)，另一些典籍和形式則可能因?yàn)楸徽J(rèn)為無價(jià)值而被清除和淘汰。人們習(xí)慣于用吸取其精華、剔除其糟粕的說法來闡釋這種建構(gòu)甚或重構(gòu)的原則，事實(shí)上所謂精華與糟粕的界限十分模糊，某些曾經(jīng)被視為糟粕的東西，有可能在后來看是精華，有些曾經(jīng)被視為精華的東西，后來看倒是糟粕。如漢語曾經(jīng)被認(rèn)為是世界上最落后的語言，漢字具有難讀、難寫、難記之類主要缺陷，必須走拼音化道路?，F(xiàn)在卻認(rèn)為漢字表意文字的屬性決定了具有貫通古今、溝通四方的超時(shí)空優(yōu)勢(shì)，是不同方言區(qū)和不同歷史時(shí)期都能普遍認(rèn)知的文字；漢字源于圖畫，是唯一可以成為藝術(shù)品的文字；漢字在一個(gè)小方塊內(nèi)憑借筆畫部件的有規(guī)律組合形成互相區(qū)別的字形構(gòu)造乃至字義，是最經(jīng)濟(jì)地利用了有限空間來傳達(dá)最多信息的文字，同時(shí)也是最容易進(jìn)行計(jì)算機(jī)輸入的文字。也許對(duì)民族文化的任何人為分別和取舍都可能導(dǎo)致歷史性錯(cuò)誤，都可能導(dǎo)致不同語言乃至文化異質(zhì)性的被抹殺，都可能導(dǎo)致民族語言乃至文化的被削弱甚或消解。一個(gè)民族要獲得長足發(fā)展，必須采取切實(shí)可行的措施，傳承和發(fā)揚(yáng)以文獻(xiàn)作為載體的文化及其精神，這不僅是學(xué)者的使命，更是不同層次的有良知的教育工作者的基本使命，同時(shí)也是有遠(yuǎn)見的政府部門必須大力發(fā)展的文化策略。

最深層面的文化是作為理想的文化。這一文化不僅是聯(lián)接作為社會(huì)特殊生活方式的活文化與作為文獻(xiàn)的某一特定歷史時(shí)期典籍文化的因子，而且也是深刻影響作為特殊生活方式和文化典籍等各個(gè)層面文化的最深刻因子，是任何一個(gè)地域、民族乃至人類生存和發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力。文化確實(shí)有著非同尋常的價(jià)值和意義。它不僅是人類繁衍生息的根本保障，而且是一個(gè)民族生生不息的精神支柱，甚或是一個(gè)民族文化身份的最主要標(biāo)志。文化尤其文化精神的傳承是不能等閑視之的事業(yè)。馬克思將人類掌握世界的方式概括為科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等四種方式，尼采將人類闡釋世界的方式概述為藝術(shù)世界觀、科學(xué)世界觀、宗教世界觀和道德世界觀等。方東美認(rèn)為：“許許多多最好的文化，代表文化的優(yōu)良精神，第一層是宗教，第二層是哲學(xué)，第三層是藝術(shù)。這些都是高尚的精神構(gòu)成的形而上境界?！盵3]所以一切文化工作者的神圣使命在于發(fā)掘和張揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的最核心文化基因，而不是僅僅停留于口頭上甚或表面的形象工程層次。

按照威廉斯的闡述，人們可以較為粗略地將文化劃分為：超越時(shí)代和地域限制，對(duì)特定民族乃至人類產(chǎn)生過深刻、廣泛而持久的代表普遍人類理想和思想的文化，對(duì)某一特定時(shí)代和地域產(chǎn)生過較為廣泛和深入的影響同時(shí)也能對(duì)其他時(shí)代和地域的人們產(chǎn)生一定意義的較為廣泛、深入影響的文化；對(duì)某一特定時(shí)代和地域產(chǎn)生過較為廣泛和深入的影響但對(duì)其他時(shí)代和地域的人們所產(chǎn)生的影響極其微弱甚或有限的文化。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化顯然是一個(gè)有機(jī)整體，包括工具和消費(fèi)品，各種社會(huì)群體的制度憲綱、人們的觀念和記憶、信仰和習(xí)俗。無論考察的是簡單原始的文化，抑或是極為復(fù)雜發(fā)達(dá)的文化，我們面對(duì)的都是一個(gè)部分由物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置。人借此應(yīng)付其面對(duì)的各種具體而實(shí)際的難題?！盵4]馬林諾夫斯基在這里將文化劃分為物質(zhì)器具、社會(huì)制度和思想觀念三個(gè)層面。馬林諾夫斯基對(duì)文化層面的劃分和闡述雖然與威廉斯有所不同，但可以幫助人們理清對(duì)文化層面乃至類型的認(rèn)識(shí)。

在此基礎(chǔ)上可以將文化劃分為對(duì)特定民族乃至人類產(chǎn)生最為普遍而深刻影響的宗教、哲學(xué)、美學(xué)等最深層次的文化，對(duì)特定民族乃至人類產(chǎn)生較為普遍和深刻影響的文學(xué)藝術(shù)等較淺表層次的文化，對(duì)特定時(shí)代和地域有深刻影響但對(duì)其他時(shí)代和地域的民族乃至人類有著極為微弱影響的文化三種。如果說第一種文化常常是最高級(jí)的精神層面的文化，第二種文化便是兼具精神同時(shí)也有著物態(tài)化表征的較低層次的精神文化，至于第三種文化常常是很大程度上借助物質(zhì)器具乃至人們特殊生活方式的更低層次的物質(zhì)文化，其精神文化的屬性可能顯得更為微弱。按照這一思路，人們可以將文化概括為純粹精神性文化，兼?zhèn)湮镔|(zhì)文化的精神文化，以及兼?zhèn)渚裎幕奈镔|(zhì)文化三大類型。第一種文化常常體現(xiàn)為宗教、哲學(xué)和美學(xué)，第二種文化常常體現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)，第三種文化常常體現(xiàn)為訴諸日常生活方式的民族民俗文化。當(dāng)然這三種類型的文化仍然存在相互兼容、互相滲透的性質(zhì)和特點(diǎn)。

第一種文化即作為理想的思想文化常常存在于人們的集體無意識(shí)之中，是無需語言文字和文獻(xiàn)記載而得以流傳的文化類型和層面。所以對(duì)于第一層面文化的研究常常可能最大限度超越文字乃至文獻(xiàn)、生活方式以至歷史遺存的束縛，以發(fā)掘和彰顯最為透徹圓融的文化精神和生命智慧作為核心課題。第二種文化即作為文獻(xiàn)的文化藝術(shù)，是常常存在于文字記載之中依賴文獻(xiàn)得以傳承的文化類型和層面。作為文獻(xiàn)的文化藝術(shù)也正是借助文字乃至文獻(xiàn)記載得以保存且依賴文本解讀和闡釋得以傳承和延續(xù)的。所以對(duì)第二層面作為文獻(xiàn)的文化藝術(shù)的研究常常最大限度立足文字乃至文獻(xiàn)本身，借以發(fā)掘和彰顯存在于文字記載中的思想意識(shí)。第三種文化作為社會(huì)的特殊生活方式，是并未借助文字乃至文獻(xiàn)記載方式而完全存在于社會(huì)制度、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣中的文化類型和層面。所以對(duì)第三層面文化的研究和破譯得主要依賴民間文化乃至歷史遺存。

二、隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的基本策略

按照文化的三種類型和層面劃分，可以將隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分為三大類型，并由此構(gòu)成三大文化產(chǎn)業(yè)集群。

第一個(gè)產(chǎn)業(yè)集群便是以天水伏羲廟為核心，以隴東周先祖遺址、隴南秦先祖遺址，及各地文廟或孔廟、道觀和佛教寺院為載體，打造以始祖文化為代表兼融宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開發(fā)隴東南智慧旅游產(chǎn)業(yè)。

以伏羲廟乃至遍布全省各地文廟或孔廟、道觀和佛教寺院為標(biāo)志，無疑在很大程度上集中彰顯著儒釋道文化理想，以及宗教的、哲學(xué)的美學(xué)的文化傳統(tǒng)，不僅深刻而持久地影響了中國人，甚或?qū)κ澜缫伯a(chǎn)生了廣泛影響。所以必須做好以下三個(gè)方面的工作。

其一是重視天水伏羲廟、秦安文廟、涇川王母宮石窟、平?jīng)鲠轻忌?、天水玉泉觀、天水麥積山石窟等寺廟、道觀的儒釋道文化內(nèi)涵建設(shè)，使得諸如此類的文化資源不能僅僅停留于一般意義上的旅游觀光資源層次，應(yīng)該通過諸多具有鮮明地域特色、與儒釋道文化密切相關(guān)的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品大力推介儒釋道文化內(nèi)涵。其二是重視發(fā)掘諸如《詩經(jīng)》及歷代文化典籍關(guān)于伏羲、周先祖、秦先祖在隴東南地區(qū)創(chuàng)業(yè)的頌歌的價(jià)值和意義，感召當(dāng)?shù)孛癖姀膬?nèi)心深處敬仰先祖。在這方面，或許《周易·系辭傳》《詩經(jīng)·大雅·生民》《詩經(jīng)·大雅·公劉》《詩經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》、《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》分別對(duì)伏羲、公劉、后稷、秦仲、秦襄公的贊美等，都可以成為隴東南智慧旅游的核心內(nèi)容。人們可以將相關(guān)詩歌刻錄陳列于歷史文化遺址旅游地，也可以以此類素材為基礎(chǔ)組織創(chuàng)作大型歷史劇表彰先祖的豐功偉績。譬如，曹植《伏羲贊》“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞官名，法地象天。包廚祭祀，罟網(wǎng)漁畋，琴瑟以象，時(shí)神通玄”等詩文都可以成為打造隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源。其三是打造與伏羲、周先祖、秦先祖有關(guān)的文化演藝產(chǎn)品，豐富隴東南智慧旅游的內(nèi)容，提升智慧旅游的品位。

第二個(gè)產(chǎn)業(yè)集群是以《詩經(jīng)》“秦風(fēng)”等為核心，以隴東南社火曲、山歌、童謠等民歌為載體，打造以《詩經(jīng)·秦風(fēng)》為代表兼融山歌、童謠、號(hào)子等隴東南民歌的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開發(fā)隴東南民間文藝和出版產(chǎn)業(yè)。開發(fā)隴東南民間文藝產(chǎn)業(yè)，應(yīng)做好六個(gè)方面的工作：一是做好隴東南地區(qū)民歌的田野調(diào)查，獲得最全面、完整、可靠的第一手資料，編著真正意義上的《隴東南民歌集成》，彌補(bǔ)過去在收集隴東南民歌方面的薄弱環(huán)節(jié)；二是組織專門人員從大量文化典籍中收集整理隴東南地區(qū)歷代民歌，填補(bǔ)隴東南民歌研究方面的歷史空白；三是組織人員有效吸收隴東南民歌歌詞和曲調(diào)，整理與朱仲祿創(chuàng)作的《下四川》同等質(zhì)量和水平的民歌；四是以隴東南民歌為元素，打造隴東南民歌大型歌舞節(jié)目乃至演藝產(chǎn)業(yè)；五是吸收隴東南民歌文化元素，加強(qiáng)地方戲曲曲藝創(chuàng)作，打造具有隴東南地方元素和民歌風(fēng)格的戲曲曲藝節(jié)目，創(chuàng)新天水西秦腔、隴東環(huán)縣道情即隴劇、隴南武都高山戲等地方戲曲曲藝等民間藝術(shù)形式，打造具有影響力的戲曲曲藝產(chǎn)業(yè)；六是吸收隴東南民歌的某些元素，創(chuàng)作具有民歌風(fēng)味和底蘊(yùn)的長篇敘事詩、小說、影視劇和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，打造富有隴東南地域特色和風(fēng)格的出版產(chǎn)業(yè)。

第三個(gè)產(chǎn)業(yè)集群是以隴南乞巧節(jié)為核心，以隴南乞巧歌、春官唱詞，天水秦安小曲、關(guān)山花兒，隴東紅歌等為載體，打造以西和乞巧節(jié)為核心兼融乞巧村、春官村、花兒村、紅歌村等隴東南民俗文化村落的民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開發(fā)隴東南地域風(fēng)情和民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。必須做好以下三方面的工作：其一是圍繞乞巧節(jié)、香包節(jié)等，組織專門人員深入隴東南各地，做好滲透于民間建筑、服飾和飲食等日常生活方式乃至民族民俗文化田野調(diào)查和研究，獲得最全面、詳實(shí)的第一手資料；其二是重點(diǎn)做好諸如西和乞巧文化節(jié)等國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)工作；其三是整體設(shè)計(jì)、逐步打造以隴南乞巧歌、春官唱詞，天水秦安小曲、關(guān)山花兒，隴東紅歌等為載體的民族民俗文化村，通過民歌表演和民俗展示，形成民族民俗文化旅游的新亮點(diǎn)。

設(shè)計(jì)和實(shí)施隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略，可以創(chuàng)造條件，打破隴東南地域限制，充分利用甘肅、陜西等地文化產(chǎn)業(yè)資源，打造立足隴東南，面向甘肅、輻射大西北的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。

要真正實(shí)現(xiàn)儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展策略，首先必須建構(gòu)規(guī)?；?、集約化和專業(yè)化的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群。各地應(yīng)該首先放下地方保護(hù)主義和狹隘地域觀念，將甘肅境內(nèi)所有重點(diǎn)文物保護(hù)單位，尤其天水伏羲廟、秦安文廟、涇川王母宮石窟、平?jīng)鲠轻忌?、天水玉泉觀、敦煌莫高窟、瓜州榆林窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、夏河拉卜楞寺等進(jìn)行整體規(guī)劃。其次，必須打造富有文化特色和品位的儒釋道旅游文化產(chǎn)業(yè)。除了開發(fā)高層次高質(zhì)量文物復(fù)制品之外，還可以將儒釋道文化典籍，尤其具有特殊版本價(jià)值和意義的典籍作為旅游紀(jì)念品出售。再次，必須打造具有數(shù)字媒體技術(shù)的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群。除了數(shù)字敦煌之外，儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群也得充分考慮數(shù)字化問題，特別是與信息產(chǎn)業(yè)的相互融合，乃至借助網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)出版、手機(jī)游戲、手機(jī)報(bào)紙和數(shù)字音樂等新型文化業(yè)態(tài)方面，都應(yīng)該得到加強(qiáng)。再其次，在高校如漢語言文學(xué)專業(yè)、歷史學(xué)專業(yè)、哲學(xué)專業(yè)開設(shè)相關(guān)國學(xué)專業(yè)選修方向，著力培養(yǎng)這方面的專門人才。

要發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集群，可以充分利用甘肅得天獨(dú)厚的文化資源。其一是敦煌文獻(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)除了包括具有獨(dú)特版本價(jià)值的儒釋道經(jīng)典之外，還有大量文學(xué)作品和其他文字材料；其二是有文溯閣《四庫全書》，而且已按特級(jí)文物館藏標(biāo)準(zhǔn)興建了文溯閣四庫全書藏書館；其三是有具有全國影響的《讀者》期刊。在藝術(shù)領(lǐng)域，最負(fù)盛名的應(yīng)是秦腔，但關(guān)于秦腔的整理和研究實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于陜西，至少在秦腔劇本的整理方面，西安已經(jīng)出版《西安秦腔劇本精編》叢書，收囊了近700部秦腔劇本，而甘肅許多這方面的工作還無人問津。可以在一些高校戲劇影視文學(xué)專業(yè)、舞蹈專業(yè)、表演專業(yè)，乃至文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)等設(shè)置諸如地方舞蹈、戲曲曲藝，乃至數(shù)字媒體創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)創(chuàng)意等專業(yè)方向，為培養(yǎng)一定數(shù)量具有專業(yè)素質(zhì)和水平的文化創(chuàng)意專業(yè)人才奠定基礎(chǔ)。

至于最有價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)集群應(yīng)該是作為社會(huì)特殊生活方式的民族民俗文化。這類文化產(chǎn)業(yè)集群的價(jià)值在于沒有相應(yīng)文字乃至文獻(xiàn)記載，但與老百姓的日常生活息息相關(guān)，是除了身處其中的人群外很難全面深入透徹地把握和領(lǐng)略的文化類型。每一個(gè)時(shí)代有各自時(shí)代的獨(dú)特文化，每一個(gè)民族有各自民族的獨(dú)特文化，生活方式才是真正的活文化，具有無可替代的價(jià)值和意義，等待著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和破譯。這一層面文化產(chǎn)業(yè)集群，甘肅同樣有著得天獨(dú)厚的便利條件和豐富的歷史文化資源。不僅作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的大地灣遺址、馬家窯遺址、齊家坪遺址、大堡子山遺址，以及長城遺址、絲綢之路、長征路線舊址等蘊(yùn)含著不同時(shí)代中華民族生生不息的生命精神，而且甘肅還是一個(gè)多民族集聚的地方，不同民族的宗教信仰、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情等同樣有著獨(dú)特的價(jià)值和意義，而且兼融著10個(gè)民族特殊的生活方式，以東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為獨(dú)有民族。所有這些是形成民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群不可多得優(yōu)勢(shì)之所在。尤其絲綢之路、長征路線，甚至有著幾乎將甘肅全境貫穿起來的特點(diǎn)。所以民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展首先得破除行政區(qū)劃和地方保護(hù)主義的束縛，在具有鮮明民族風(fēng)格，能夠折射出各民族獨(dú)特生活方式的旅游文化尤其品牌旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；?、集約化和專業(yè)化，乃至數(shù)字媒體化和網(wǎng)絡(luò)化方面多下功夫。這是真正提高文化整體實(shí)力和競爭力的基本對(duì)策和措施。

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[責(zé)任編輯張亞君]

收稿日期：2016-03-22

作者簡介：郭昭第(1966-)，甘肅隴南人，教授，碩士生導(dǎo)師,主要從事中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究。

[中圖分類號(hào)]G127

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1008-4630(2016)03-0004-05