論宋代石刻的文化建構(gòu)、凝定與衍生功能

王　星

（湖北大學文學院，湖北武漢430062）

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論宋代石刻的文化建構(gòu)、凝定與衍生功能

王星

（湖北大學文學院，湖北武漢430062）

［摘要］宋代石刻作為一種重要傳媒，對宋代精神文化生活產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響主要是通過石刻的文化建構(gòu)功能、文化凝定功能與文化衍生功能來實現(xiàn)的。石刻的文化建構(gòu)功能通過經(jīng)典石刻、政令石刻、教育類石刻與理學類石刻發(fā)揮作用，涉及宋代文化的精神層面與制度層面；石刻的文化凝定功能是對宋代突出的文化精神的提煉、強化與升華，是一種正面的文化凝定，不同于作家作品的簡單符號化；石刻的文化衍生功能突出表現(xiàn)為石刻催生了眾多的文化名勝，而名勝則進一步衍生為地域文化。

［關(guān)鍵詞］宋代石刻；文化功能；文化符號；文化精神

加拿大學者殷尼斯（Harold Adams Innis）在其名著《帝國與傳播》中曾深刻地論述了傳播媒介與社會變遷之間的關(guān)系，認為一種傳播媒介不僅左右個人視聽，而且有極大的力量創(chuàng)造看不見的新環(huán)境，甚至足以摧毀原有的文化型態(tài)。殷氏雖然主要針對現(xiàn)代大眾傳播媒介立論，但卻深刻揭示了傳播媒介對社會文化的重大影響。宋代石刻作為一種重要傳媒，也對宋代精神文化生活產(chǎn)生了深刻的影響，而這種深刻影響主要是通過石刻的文化建構(gòu)功能、文化凝定功能與文化衍生功能來實現(xiàn)的，試詳述之。

一、文化建構(gòu)功能

從物態(tài)層面來看，石刻可以將哲理、思想、觀念等無形的東西具體化、物態(tài)化，形成一方方真實可睹的石刻，并借重于石刻書藝的超妙及石刻堅固持久的特性，大大加強其宣傳效果和實際影響力，從而參與當時精神文化的建構(gòu)過程，對社會的發(fā)展起到一定的作用，我們將石刻的這一特性稱之為石刻的文化建構(gòu)功能。宋代石刻的文化建構(gòu)功能十分強大，上至國家的治國方略、社會共同價值觀念的宣傳，中至各級官吏的政治措施的推行、行政理想的表達，下至百姓的日常生活約束等等方面，都可以看到石刻的深刻影響。宋代石刻的文化建構(gòu)功能在經(jīng)典石刻、政令石刻、教育類石刻與理學類石刻中表現(xiàn)得最為突出。

經(jīng)典石刻實際上包括儒、釋、道三家經(jīng)典石刻，但釋、道兩家經(jīng)典以民間鐫刻為多，而儒家經(jīng)典則由朝庭主持，且多為統(tǒng)治者有意為之，對文化建構(gòu)的功用尤為突出。

華夏民族本有崇尚金石的傳統(tǒng)文化心理，而儒家經(jīng)典一直是經(jīng)典刻石的主要內(nèi)容，這些經(jīng)典的刻石對于確立儒家的正統(tǒng)地位，建構(gòu)本民族文化起著重要作用。東漢熹平石經(jīng)的問世，是漢代思想一統(tǒng)與經(jīng)學隆盛的標志，象征著人們對經(jīng)書永恒價值的尊崇。其后曹魏“正始石經(jīng)”、唐文宗“開成石經(jīng)”、后蜀孟氏“廣政石經(jīng)”紛紛刻立。由漢至宋，儒家經(jīng)典的刻石漸漸成了一種潛規(guī)則：石經(jīng)除了校定文字、保存經(jīng)典的實用目的外，更多成為一種國運昌隆、文化興盛的標志，與封禪大典一樣成為一種文化儀式。宋代石經(jīng)的鐫刻更是如此，在印刷經(jīng)書已經(jīng)十分便利的情況下，經(jīng)書刻石的右文目的更為明確，文化儀式的性質(zhì)更加突出，其文化導向與文化象征作用更強。特別是南宋高宗御書石經(jīng)，可以說是高宗手書的一部表彰與推尊儒學的經(jīng)書刻帖。

除了這些朝庭主持刻立的石經(jīng)之外，宋代帝王還曾書寫單本經(jīng)書賜大臣刻石，同樣也具有明確的文化建構(gòu)目的。如：太平興國中李昉上言請升秘閣于三館之次，并將御賜草書《千字文》勒石，而宋太宗認為《千字文》價值不大，“孝為百行之本，卿累欲勒石，朕不惜為卿寫孝經(jīng)本，刻于閣壸，以敦化也”［1］3。宋高宗則于紹興九年六月寫真草二體《孝經(jīng)》刻石，后又“詔令諸州刊石，賜見任官，并系學籍諸生”［2］643～646。除鐫刻經(jīng)書之外，宋代帝王還將自己的一些言論鐫刻于石，以輔經(jīng)并行。如宋真宗便在太學有多種石刻，如《祥符勤政論》、《俗吏辨》、《祥瑞論》、《崇儒術(shù)論》、《為君難為臣不易論》等。其《崇儒術(shù)論》謂：“儒術(shù)污隆，其應實大，國家崇替，何莫由斯！故秦衰則經(jīng)籍道息，漢盛則學校興行。其后命歷迭改，而風教一揆。有唐文物最盛，朱梁而下，王風寖微。太祖太宗，丕變敝俗，崇尚斯文。朕獲紹先業(yè)，謹遵圣訓，禮樂交舉，儒術(shù)化成，實二后垂裕之所致也。”［3］1799《為君難為臣不易論》則云：“為君之難，由乎聽受。臣之不易，在乎忠直。其或君以寬大接下，臣以誠明奉上，君臣之心，皆歸于正。直道而行，至公相遇，此天下之達理，先王之成憲，猶指諸掌，孰謂難哉?”［3］1799這些石刻文字對當時政治文化的建構(gòu)作用是顯而易見的。

除了朝庭的經(jīng)典刻石之外，宋代民間也有極濃厚的刻經(jīng)風尚，如范祖禹刻古文《孝經(jīng)》于四川大足，晁公武補刻蜀石經(jīng)之《古文尚書》等。此外民間節(jié)錄經(jīng)書內(nèi)容刻石以化世的也時有所見，如司馬光所書刻的《易》之《家人》、《艮》、《損》、《益》四卦，張栻書刻的《論語》之《問政》一段，朱熹所書《易系辭》等等皆是。這些單本經(jīng)書與節(jié)錄經(jīng)書的刻石，多是選取與百姓日常生活、人生修養(yǎng)密切相關(guān)的內(nèi)容，刻石表彰，令大眾頌習，其實用性更強。葉紹翁《四朝聞見錄》謂：“今南屏山興教寺磨崖《家人卦》、《中庸》、《大學》篇，司馬公書，《新圖經(jīng)》不載。錢塘自五季以來，無干戈之禍，其民富麗，多淫靡之尚，其于齊家之道或缺焉，故司馬書此以助風教，非偶然為之也?！保?］30足見這些石刻文化建構(gòu)功能之強大。

如果說經(jīng)典石刻所涉及的更多是文化精神層面建構(gòu)，以及居于社會主導地位的文化思想建構(gòu)，那么政令石刻則更多關(guān)涉到制度文化的建設(shè)與百姓日常生活中的規(guī)范。政令石刻大致可以分為三個層次：

其一是由帝王頒詔鐫刻的政令，這些政令多是針對各級官吏所提出的。如宋真宗《御制七條》，宋太宗時詔令全國鐫刻、高宗時再度詔令全國鐫刻的《戒石銘》等，皆是此類。再如宋理宗《寶祐字民訓》，訓示新通籍之官吏云“其律已必廉，否則墨。其養(yǎng)民必惠，否則暴。其聽訟必公，否則私。其蒞事必勤，否則怠。往即乃封，祇若予訓”［2］610，亦為此類。當然帝王所刻的政令也有一些是針對一般百姓的，如南宋時刻石的儀制令“賤避貴，少避長，輕避重，去避來”［5］721，即是針對全體民眾的交通規(guī)則石刻。

其二是由各級官吏刻石曉諭百姓的政令。這類石刻多是官吏針對地方人情物理相機而定，然后刻石推行。如嘉祐二年蔡襄知福州時立《教民十六事》碑于虎節(jié)門下，其內(nèi)容既有對下級行政官員的要求，如“巡欄告稅不得擅入人家搜檢稅物”、“不得擅行科罰”等；又有對各類民眾的戒諭，如“買物虧減價例及不畫時還錢，仰行人陳告”、“銀行輒造次銀出賣，許人告捉”、“僧人不得止宿俗家，婦人不得聽講及非時入僧院”等［6］577。

其三是由各級官吏刻石的與行政相關(guān)的廳壁記、箴銘乃至詩賦一類文字。這類文字雖然不是政令，但其中含有對官員行政的種種規(guī)約或勸誡，實亦對制度文化的建構(gòu)有極大作用。如宋仁宗天圣六年，晁迥判西京，時已八十高齡，仍作《勸慎刑文》與《慎刑箴》刻石。其《慎刑箴》云：“刑之所設(shè)，禁暴防淫。慎用戒濫，利澤惟深。如燭于暗，如拯于沈。所以君子，必盡其心。慎刑本仁，仁者多壽。濫刑獲報，天網(wǎng)不漏。嚴母先見，于公有后。愿布斯文，置諸座右?！保?］177雖然此箴以因果報應為說教，陳義不高，但其慎刑主張實有利于為政。再如司馬光作于嘉祐八年的《諫院題名記》，也是一篇力作。文中指出：“居是官者，當志其大舍其細，先其急后其緩，專利國家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠哉？”［7］580這篇不足二百字的文章，敘諫官之歷史、論諫官之責任、定諫官之原則，最后模擬后世公議口吻以警戒其心，其懲惡勸善之功、襄助政教之力或者比政令條款更深切有力。而《黃山谷贈通川令韓廣叔文》則更為短小精悍，含蘊深刻。其文曰：“惟勤能辦公家事，惟清能律奸貪吏。嚴而信則吏不病民，簡而敏則民多在野?！保?］102為后世正直官吏奉為準則。

教育類石刻與理學類石刻是宋代石刻中極為突出的兩類，其文化建構(gòu)功能亦極為強大。石刻與宋人重教興學與守道修身的文化精神互為補充、互動影響。此處不展開論述，僅以朱熹寫給向伯元的書信作一例證。朱子云：

承乏半年，了無善狀，求去不獲，又未敢遽復有請，凜凜然日惟得罪于民是懼，它無可言也。至此刻得周子象、圖、書、說、賦凡五種，并《敘古千文》、《重立直節(jié)堂記跋尾》等，率易各納一本。敬夫為記濓溪祠堂，子澄所書，亦并納呈。更立陶靖節(jié)、劉凝之、道原、李公擇、陳了翁堂，方求記于尤延之，尚未到也。得子澄書云，書府有康節(jié)先生墨跡，甚奇，輒欲就請摹刻，以垂學者。□□去卒，只一兩月可了，即專人還納也。［9］4903

這是朱熹知南康時刻了周子《太極圖說》、《愛蓮說》、《拙賦》等相關(guān)文章八種之多，仍覺不足，遂寫信與向伯元商借邵康節(jié)墨跡，欲刻于石，而朱子所刻既關(guān)乎教育又是在推行理學。僅此一例，足以想見教育類與理學類石刻對宋代文化建構(gòu)之作用。

除了上述四個突出的方面外，宋代許多其他方面的石刻都對宋代文化建構(gòu)有重要的作用，如科技石刻、圖譜石刻、釋家道家石刻、題名石刻等等。比起唐代石刻及宋以后的石刻，宋代石刻能夠更充分地發(fā)揮出石刻的文化建構(gòu)功能，首先要歸因于宋代帝王對石刻的積極應用，其次則要歸因于北宋慶歷、熙寧、崇寧年間三次大規(guī)模的興學運動，第三則應歸因于宋代道學的興盛，而這一切都以宋代右文的國策為其大背景。

二、文化凝定功能

在文化的傳播與繼承過程中，前代的文化往往會凝定為一種符號，如陶潛成為隱士的象征、李白成為浪漫不羈的詩仙、杜甫則成為憂國憂民的詩圣，都顯示出一種符號化的傾向，而石刻作為一種媒介與載體，也能夠?qū)⒕€性的、可逝性的文化事件與過程，將某種文化內(nèi)涵及文化精神凝定下來，成為一種文化符號與標志，我們將石刻的這一功能稱之為石刻的文化凝定功能。

石刻的文化凝定功能在宋以前石刻中已有所表現(xiàn)，如“立功邊關(guān)，勒石燕然”代表了漢唐人對功業(yè)的向往，“登封泰山，刻石表功”則代表了歷代帝王對大一統(tǒng)的向往。在這些刻石活動之中，石刻是其最后留存的歷史見證，成為一種符號，凝定了曾經(jīng)的歷史輝煌。宋代以右文為國策，文化昌明而軍事孱弱，雖然也有過紀功與登封石刻，但較之漢唐實大為遜色。不過，宋代右文背景下產(chǎn)生的石刻卻更多與宋代的精神文化生活相關(guān)，石刻的文化凝定功能遠較前代豐富深刻，而且宋代石刻文化建構(gòu)功能的實現(xiàn)亦是以石刻的文化凝定功能為基礎(chǔ)，二者密邇難分。

宋代石刻的文化凝定功能主要有四種表現(xiàn)形式：

其一是石刻文字將可逝的線性的文化事件與過程凝定下來，成為一方碑刻，而這方碑刻則成為一種文化事件的標志。如蘇軾熙寧十年二月從密州移知徐州，道經(jīng)山東歷陽宋龍圖閣直學士張掞故里，書“讀書堂”三字，刻碑于縣學橋門外以為表彰［10］807。再如黃庭堅紹圣元年六月至彭澤縣看望老友石振興宗，見其三子讀書極用功，曾銘其讀書巖以為表彰［11］914。在這兩例中，石刻都將讀書這一文化活動凝定下來，成為一種文化標志。除讀書之外，其他如官吏集會、新春團拜、祈雨禱晴等等，相關(guān)的石刻也頗多。宋人尤愛將詩文唱和之作刻制成詩碑，記錄下一時詩文唱酬之勝。如蘇軾《西山唱和詩》石刻、韓琦《閱古堂》詩刻等等皆是。這些唱和詩石刻較之于收入各家文集的唱和之作有很大的不同：由于石刻中將眾多作品集中刻于一碑或數(shù)碑，一般都有序文說明唱和經(jīng)過，并刻下確鑿的時間，這就將曾經(jīng)發(fā)生過的具體唱和活動凝定下來，讓人們通過碑刻可以直接體認。而收入各家文集的唱和之作，往往不載相與唱和的原作（或和作），故不便直接了解其唱和情況。而且石碑刻立之后，若非被毀壞，則一直處于一種持續(xù)的傳播過程之中。由此可見石刻的文化凝定功能有助于更多地保存相關(guān)事件的文化因子，并加強其影響力。

其二是石刻文字作為祠堂、學校、書院、官廳、亭臺樓閣等建筑的一個組成部分，既是一種廣義的文化活動的記錄，同時又賦予這些建筑以更深刻、更豐富的文化內(nèi)涵，從而使這些建筑成為一種文化標志。如范仲淹的《岳陽樓記》，慶歷五年“滕宗諒守岳，取岳陽樓古今賦詠刻石于上，范文正公為之記，蘇舜欽子美書其丹，邵餗篆其首，時稱四絕碑”［8］54。此碑不僅記錄了藤子京重修岳陽樓，刻唐賢今人詩賦于其上的文化事件，同時此石刻又成為岳陽樓名勝的一個部件，是其密不可分的重要方面。此碑之“四絕”將滕、范、蘇、邵四位文化人物聯(lián)成一體，將樓、文、書、篆四種文化因子融成一片，大大提升了岳陽樓的文化品位，而且使唐賢之詩文也為之而生色。設(shè)若岳陽樓上沒有范文的石刻，則斯樓之文化品位當大大下降。范文上繼杜甫《登岳陽樓》詩，以憂國憂民憂君為其核心，不僅描摹洞庭湖“橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的壯闊景象，還拈出“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的至理名言，將觀賞山水與宇宙人生的思考融為一體，開拓了千古文人“放眼湖山，心懷天下”的胸襟，而這一切皆以此四絕碑為聯(lián)結(jié)點。

其三是宋人出于對文物的熱愛，對刻石活動的崇尚，常好將諸家名跡石刻匯聚一處，興亭建閣，集中保存，這種集中本身便是一種凝定的過程，而這些亭堂樓閣亦成為新的文化景觀。如蘇軾友人張希元家世好書，所蓄古今人遺跡至多，于是盡刻諸石，筑室而藏之，名之曰“寶墨堂”，并請?zhí)K軾作記刻于堂中［13］289。宋代石刻中如此類似的事例尚多，而其中最富盛名者一是四川眉州“大雅堂”石刻，乃蜀人楊素所建，為杜甫兩川夔州詩作之集刻，黃庭堅為之作記；二是吳興守孫覺莘老所建“墨妙亭”寶藏的石刻，蘇軾為之作《墨妙亭記》［12］216。其實后代逐漸形成的碑林，就是石刻文化凝定功能的突出表現(xiàn)。

其四是在某一時期一些比較強烈或比較普遍但卻是潛隱性的精神文化內(nèi)容，可能通過一方或數(shù)方石刻得以表達出來，這種表達的同時便是相應文化精神的凝定，可使后之觀覽者能沿波討源，深刻了解那一時代的精神文化內(nèi)涵。宋代理學發(fā)達，理學家對制馭人心之學多有探討，見識深刻，這在石刻之中即有反映。如朱熹《答呂子約》中提到“摹刻尹和靜所書四箴”［9］2231，此四箴即主要講內(nèi)外交相養(yǎng)的修心之道。再如《動箴》云：“哲人知幾，誠之于思。志士厲行，守之于為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰(zhàn)兢自持。習與性成，圣賢同歸。”［13］720亦為精粹之論，至今仍有其文化價值。

某一時期潛隱的思想也會通過石刻凝定彰顯。如南宋時抗金復國一直是正直士人與民眾潛隱的強烈心愿，故石刻中特重愛國將領(lǐng)的詩詞，宗澤、岳飛、韓世忠、張浚、李綱的作品皆曾為人刻石。楊慎《升蓭詩話》載：

宗岳二公，以忠節(jié)戰(zhàn)功冠於南宋，戎馬倥傯，筆硯想無暇也。余嘗見宗忠簡石刻《華陰道》二絕云：煙遮晃白初疑雪，日映斕斑卻是花。馬渡急流行小崦，柳絲如織映人家?！拦逗仙隆吩娪小疤端?，松風夜帶秋”之句，唐之名家，不過如此。嗚呼，二公其可謂全才乎?。?4］740

而岳飛之作尤為時人寶愛，趙與時《賓退錄》云：“紹興癸丑，岳武穆提兵平虔、吉群盜，道出新惍，題詩青泥市蕭寺壁間云：雄氣堂堂貫斗?！疚蹰g，林令梓欲摩刻於石，會罷去，不果。今寺廢壁亡矣?！保?5］2對此詩未能刻石深為遺憾。而南宋抗金名臣胡銓的奏札，即因其人“秉懿好德，養(yǎng)之以直，塞乎天地，老少如一”［16］535而被刻石。這些石刻隱含了那一時代民眾的趨向，是其時代精神的凝定。

宋代石刻的文化凝定功能與作家、作品的符號化有所不同。作家、作品的符號化往往會抹殺原作家、原作品的豐富內(nèi)涵，而僅僅只取其某一方面的特質(zhì)，在凝定的同時即有所遮蔽，因此其負面效應也是明顯的（如陶潛被凝定為隱士）。而石刻的文化凝定功能則是對一種文化精神的提煉、強化與升華，也就是說石刻主要是一種正面的文化凝定，往往深化了文化內(nèi)涵、擴大了文化影響，故對于文化的積累與發(fā)展有莫大的推動作用。

三、文化衍生功能

石刻除了凝定文化事件與文化精神，參與其時代的文化建構(gòu)之外，還以石刻為聯(lián)系發(fā)生復雜的文化衍生現(xiàn)象，從而產(chǎn)生新的文化內(nèi)容，我們將石刻的這種功能稱之為石刻的文化衍生功能①文化衍生這一概念借用自王鐘陵先生，參其《文學史新方法論》第244-247頁，（臺北）文史哲出版社2003年版。。

宋代石刻的文化衍生功能突出表現(xiàn)為石刻催生了眾多的文化名勝，而文化名勝又吸引更多的文人前來游覽，并吟詩作文刻之于石。多數(shù)情況下是名宦們留詩刻石于某處，遂使某處成為勝跡，如青州范公泉石刻即是此：

皇祐中，范文正公鎮(zhèn)青，興龍僧舍西南洋溪中有醴泉涌出，公構(gòu)一亭泉上，刻石記之。其后青人思公之德，目之曰范公泉……歐陽文忠公、劉翰林貢父及諸名公多賦詩刻石，而文忠公及張禹功、蘇唐卿篆石榜之亭中，最為營丘佳處。［17］101

由范仲淹一篇記文的刻石，從而形成青州的范公泉這一人文勝跡，并引來后來諸公紛紛題詠刻石。除上述諸名公的題詠石刻之外，相關(guān)作品還有不少。如趙抃《清獻集》卷五有《次韻孔宗翰提刑范公泉》詩一首，范純?nèi)省斗吨倚肪硭挠小逗袜嵧ㄗh青州范公泉》詩一首，這兩次唱和至少四首詩歌皆與范公泉相關(guān)，由此可見一方石刻強大的文化衍生力量。

前文中提到蘇軾曾撰碑表彰張掞的“讀書堂”石刻，亦是青州一處勝跡，時人多有題詠。而“海陵西溪鹽場，初，文靖公嘗官于此，手植牡丹一本，有詩刻石。后范文正公亦嘗臨蒞，復題一絕：‘陽和不擇地，海角亦逄春。憶得上林色，相看如故人。’后人以二公詩筆故，題詠極多，而花亦為人貴重，護以朱欄，不忍採摘。歲久茂盛，枝覆數(shù)丈，每花開百朵，為海濱之奇觀”［18］86。似乎牡丹也因為呂夷簡詩作的刻石和范仲淹及后來諸公的題寫而有了更加蓬勃的生命力。

以上勝跡都是由名宦仕于地方，賦詩刻石而形成名勝，并由此而產(chǎn)生文化的衍生。另一種情況是一些風景極佳之地的僧道們有意向名人發(fā)出邀請，征集詩文以刻石，來增加其文化內(nèi)涵，從而引得更多的人前來觀覽，文化的衍生亦在這一過程中發(fā)生。如杭州“孤山有金沙井、風篁嶺、龍井。有名賢題詠甚多，秦少游題名石刻，丞相鄭清之跋，蘇東坡之記存”［18］94。宋代孤山一帶原為寺廟群集之所，山水映發(fā)，風景優(yōu)美，而此地聲名雀起，則與高僧法言、辯才及蘇東坡、秦少游相關(guān)。蘇軾守杭時，曾因法言所居之東軒景物可愛而為之命名為雪齋，后四年移守徐州又親自篆書雪齋匾額，連同自己的詩作一同寄給法言。其后法言請秦觀作《雪齋記》。元豐二年中秋后一日，秦觀省親會稽經(jīng)過杭州，辯才法師邀秦觀游龍井，并請秦觀作《龍井記》。兩記撰成之后，秦觀請路過高郵的黃庭堅書丹，付二師刻石，同時刻石的還有秦觀《龍井題名記》［19］573～644。次年蘇軾謫黃州，辯才、參寥遣人致問，且以題名相示。蘇軾又作《秦太虛題名記》，并錄本以寄參寥、辯才及秦觀，此記后亦刻石于龍井。正是因法言、辯才的征文刻石，使雪齋、龍井聲名大振，以致后之至杭者，以不至其處為憾。

在這些石刻的文化衍生過程中，名人本身的文化含蘊無疑是其中核心的要素，但石刻的作用絕不容低估。南宋人徐經(jīng)孫云：“君子所遇，山川草木皆得蒙被芳潤，以托不朽。況嘗有蘧廬之托，翰墨之留乎。”［20］31翰墨之留正是借助于石刻來實現(xiàn)的，石刻是名人詩文及其蘊含的文化精神的物質(zhì)載體，是對這種文化精神的凝定，可見石刻的文化衍生功能乃是在凝定過程中的衍生。

宋代石刻不僅催生了許多新的名勝，更以前代石刻為基礎(chǔ)踵事增華，豐富前代石刻的種類與數(shù)量，加強前代石刻的文化內(nèi)涵，擴大了石刻文化衍生過程的規(guī)模與速度，從而形成相當規(guī)模的石刻碑林，以至成為某一地方的文化標識。而且當這些石刻數(shù)量達到一定規(guī)模之后，則會有人搜集整理為專書或者記載于方志之中，成為頗有影響的鄉(xiāng)邦文獻，從而對鄉(xiāng)邦文化的發(fā)展產(chǎn)生持久而深遠的影響。這是石刻通過文化的衍生與積累并在此過程中凝定為鄉(xiāng)邦文化特色的一般規(guī)律。如宋代祁陽浯溪石刻、鎮(zhèn)江焦山石刻、南宋時盱眙第一山石刻莫不如是。

祁陽浯溪石刻始于唐元結(jié)，以元結(jié)所撰“三吾”銘及顏真卿書丹刻石的《大唐中興頌》而盛稱于世。宋人為這些石刻的書法所吸引，更為中興理想所驅(qū)使，紛紛在此題詩刻石，而浯溪石刻亦在文化衍生的過程中逐漸凝定，成為宋人中興理想的標志。

鎮(zhèn)江焦山原為漢代焦光的隱居之地，因其西麓山巖所刻《瘞鶴銘》而著名，此銘托名為華陽真逸撰、上皇山樵書，黃庭堅稱之為大字之祖。此銘作者在宋代曾引起爭議：《潤州圖經(jīng)》以為王羲之書；歐陽修《集古錄》認為其筆法不類王羲之而類顏魯公，又說華陽真逸是顧況道號［21］2038；《金石錄》認為此銘與其旁邊《冬日陪群公泛舟》詩刻為同一人作［22］522；黃伯思《東觀余論》則考定為陶弘景撰書［23］376。此銘因書法獨步天下，引得宋人紛紛前來觀賞題詠，并仿此刻石，其中最為著名者乃米芾與陸游的題名石刻。而觀銘作詩則更為常見，如蘇舜欽詩云：

山陰不見換鵝經(jīng)，京口今存瘞鶴銘。瀟灑集仙來作記，風流太守為開亭。

兩篇玉蕊塵初滌，四體銀鉤蘚尚青。我久臨池無所得，愿觀遺法快沉冥。［24］89詩中勝贊王羲之書法之妙與太守開亭之功?？梢钥闯觯动廁Q銘》作者之謎與書法之妙是焦山石刻文化衍生的內(nèi)在動力。

南宋時期盱眙第一山石刻則因其地理位置上的特殊性，而衍生出一系列表達抗金思想的詩歌與題名石刻。第一山本因北宋米芾的一首詩與第一山題字而著名，在北宋本有許多寫景詩作及題名石刻。南宋與金和議，劃淮為界，此地遂成為宋金隔淮對峙的邊關(guān)，而且還是宋金使者出入與歲幣交割之地，而時代的變遷使此地石刻作品，由北宋時以寫景為主，向著另一方向衍生，即在題名與詩文石刻中表現(xiàn)出極其強烈的愛國思想，并引發(fā)同時代人的相關(guān)題詠，蔚為壯觀。如下面的詩作：

題盱眙第一山①見厲鶚《宋詩紀事》第1154頁，上海古籍出版社1983年版。此詩后面還引《齊東野語》云：“南北通和時，聘使往來，旁午于道。凡過盱眙，例游第一山，酌玻璃泉，題詩石壁，以紀歲月，遂成故事。鐫刻題石幾滿?！笨梢婍祉羰讨?。鄭汝諧

忍恥包羞事北庭，奚奴得意管逢迎。燕山有石無人勒，卻向都梁記姓名。

題盱眙知江陰軍蔡勘

自古東南第一山，于今無異玉門關(guān)。亂云衰草蒼茫外，赤縣神州指顧間。

擊楫何人酬壯志，憑欄終日慘愁顏。中原父老應遺恨，只見氈車歲往還。［25］1348

第一山詩袁說友

極目俄登最上巖，秋風衰草塞云間。漫遊淮浙幾千里，今識東南第一山。

志士逢時寧恨晚，壯懷有淚不須潸。興亡自古知多少，天道何曾不再還。［26］528

盱眙北望戴復古

北望茫茫渺渺間，鳥飛不盡又飛還。難禁滿目中原淚，莫上都梁第一山。［27］647

由以上數(shù)例可以看出，石刻的文化衍生是一個長期的過程，石刻的文化衍生既受到前代石刻的潛在制約，又受到時代因素的影響，而且在衍生的過程之中伴隨著文化的凝定，形成各地石刻獨具的文化風貌，成為鄉(xiāng)邦文化的重要組成部分。

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［責任編輯：熊顯長］

［中圖分類號］I206.2

［文獻標志碼］A

［文章編號］1001－4799（2016）03－0106－06

［收稿日期］2015-01-10

［基金項目］國家社會科學基金一般資助項目：12BZW038；教育部人文社會科學研究青年基金資助項目：11YJC751082

［作者簡介］王星（1972-），男，湖北武漢人，湖北大學文學院副教授，文學博士，主要從事宋代文學研究。