胡先骕
——科學(xué)與人文融匯的典范*

楊小明，楊　波

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上?！?01620)

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胡先骕
——科學(xué)與人文融匯的典范*

楊小明，楊波

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

摘要：我國(guó)近代植物學(xué)的開創(chuàng)者胡先骕先生，既是一位科學(xué)家，也是一位人文學(xué)者，同時(shí)還是一位卓有建樹的管理者.本著對(duì)科學(xué)精神和人文理念的雙重追求，他把這種融匯致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和教育事業(yè)中.胡先骕秉承新的文學(xué)創(chuàng)作及文化創(chuàng)新必須植根于傳統(tǒng)的思想，因而強(qiáng)烈反對(duì)胡適等人鼓吹的全盤西化論，并批評(píng)新文學(xué)倡導(dǎo)者對(duì)待傳統(tǒng)文化的偏激之舉.文章在梳理《學(xué)衡》雜志有關(guān)胡先骕的文章時(shí)發(fā)現(xiàn)，胡先骕堅(jiān)持科學(xué)和人文的教育理念，并將其人文理念融入教育實(shí)踐之中，致力于人的素質(zhì)提高的人文主義，由此胡先骕批判地吸收了新人文主義的理論與實(shí)踐成果，形成了自己獨(dú)有的以人文教育為核心的現(xiàn)代中國(guó)教育觀.

關(guān)鍵詞：胡先骕；科學(xué)；人文主義；傳統(tǒng)文化

0引言

我國(guó)植物分類學(xué)的奠基人胡先骕(1894-1968)，被毛澤東稱為中國(guó)生物學(xué)界的老祖宗，同時(shí)也是一位教育家、管理者和文化學(xué)者，先后在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)和哈佛大學(xué)獲得農(nóng)學(xué)學(xué)士、植物學(xué)碩士與植物學(xué)博士學(xué)位.胡先骕不僅具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)，擅長(zhǎng)舊體詩(shī)的創(chuàng)作，在科研和教學(xué)之余熱心文學(xué)寫作和詩(shī)學(xué)評(píng)論，創(chuàng)作出諸如《水杉歌》長(zhǎng)韻等許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且在留美期間深受白璧德(Irving Babbitt，1865-1933)新人文主義的影響，并將科學(xué)與人文融會(huì)貫通的理念落實(shí)在其教育實(shí)踐中，形成了其獨(dú)特的以人文教育為核心的現(xiàn)代中國(guó)教育觀.胡先骕，堪稱科學(xué)與人文融匯的典范.

1胡先骕與學(xué)衡派

“學(xué)衡派”，是中國(guó)現(xiàn)代思想史上一個(gè)重要的文化派別，因《學(xué)衡》雜志而得名，1922 年創(chuàng)辦于南京的東南大學(xué)，旨在宣傳白璧德的新人文主義、批評(píng)“五四”新文化—新文學(xué)運(yùn)動(dòng).后來，人們把這一以《學(xué)衡》為陣地的保守主義文人群體稱之為“學(xué)衡派”.[1]學(xué)衡派抨擊胡適及新文化運(yùn)動(dòng)，“求以大公至正不偏不激之態(tài)度以發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)介紹西學(xué).”[2]

胡先骕一直都是傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者和守護(hù)者，不僅崇尚孔子的儒學(xué)，也支持來自西方的新人文主義.新人文主義盛行于20世紀(jì)的西方，主要代表人物是白璧德.胡先骕在《評(píng)<嘗試集>(續(xù))》一文時(shí)得到了吳宓的幫助，將Irving Babbitt譯為“白璧德”，將Humanism譯為“人文主義”，白璧德及新人文主義思潮開始傳入中國(guó).從此，由胡先骕等人創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志成為白璧德及新人文主義展示的舞臺(tái).白璧德是《學(xué)衡》作者中一部分人的精神領(lǐng)袖，新人文主義則是《學(xué)衡》雜志一部分作者的理論武器.

新人文主義認(rèn)為，科學(xué)本身不能解決人文之道、社會(huì)和諧發(fā)展等問題，因?yàn)榭茖W(xué)和人事遵循不同的規(guī)律. 為尋求新的立身之道， 新人文主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)融合東西和古今，然后折中而歸一.胡先骕在美國(guó)哈佛大學(xué)就讀時(shí)深受影響，歸國(guó)后進(jìn)一步闡明了時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系.在當(dāng)時(shí)全民追求并篤信“時(shí)代精神”必將“戰(zhàn)勝”并“取代”舊傳統(tǒng)的時(shí)代背景下，胡先骕指出“時(shí)代精神”也具有其局限的一面；相反，傳統(tǒng)文化也有其正確和可取的一面.[3]與當(dāng)時(shí)追求新文化摒棄舊文化的思潮相違逆，學(xué)衡派自然也被貼上了文化保守主義的標(biāo)簽.

胡先骕以批評(píng)胡適的《嘗試集》為起點(diǎn)，繼而推出《評(píng)<嘗試集>》、《批評(píng)家之責(zé)任》、《評(píng)胡適<五十年來中國(guó)之文學(xué)>》等一系列文章，表達(dá)了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思和批評(píng).胡先骕指出，“凡論學(xué)應(yīng)辨是非精粗，論人應(yīng)辨善惡短長(zhǎng)，論事應(yīng)辯利害得失，以此類推，而不應(yīng)拘泥于新舊.舊者不必是，新者未必非，然反是則尤不可.”[4]在《論批評(píng)家之責(zé)任——批評(píng)之道德》一文中，胡先骕更說道，批評(píng)家的責(zé)任是為了指導(dǎo)一般社會(huì)，“對(duì)于各種藝術(shù)之產(chǎn)品，人生之環(huán)境，社會(huì)政治歷史之事跡，均加以正確之判斷，以期臻于至善至美之域.”而當(dāng)時(shí)的批評(píng)家正相反，“今之批評(píng)家則不然，利用青年厭故喜新，畏難屈易，好奇立異，道聽途說之弱點(diǎn)，對(duì)與老輩舊籍，妄加抨擊.對(duì)于稍持異議者，詆毀謾罵，無所不至.甚至于吾國(guó)五千年文化與社會(huì)國(guó)家所讬命之美德，亦莫不推翻之.”[5]

學(xué)衡派在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上，接受了白璧德等人關(guān)于孔子與耶穌、釋迦和亞里士多德是“全人類精神文化史上最偉大”之“人文主義者”觀點(diǎn)，不贊成新文化派對(duì)孔子及其儒學(xué)的激烈批判，認(rèn)為孔子乃“中國(guó)文化之中心”，“孔子生前數(shù)千年之道德經(jīng)驗(yàn)，悉集成于孔子，而后來數(shù)千年之文化，皆賴孔子而開.”[6]胡先骕認(rèn)為，自然科學(xué)與人文科學(xué)不同，更不能以新或者舊來評(píng)判文化之是非優(yōu)劣.胡先骕推崇孔子的學(xué)說是全世界以往的文化中最精粹的一部，曾幾何時(shí)也沒有聽聞過有批評(píng)柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼和耶穌基督的言論，而對(duì)于孔子有人就不遺余力地抵制，并污說孔子的學(xué)說與民治主義不相容，這無非是利用青年厭故喜新、標(biāo)新立異的弱點(diǎn).相反，胡先骕發(fā)現(xiàn)：“吾國(guó)立國(guó)之精神大半出于孔子之學(xué)說，蓋孔子學(xué)說為中華文化源泉，與基督教之為歐美文化之源泉相若，然孔子學(xué)說之所以較基督教為優(yōu)者，則因其無迷信之要素，無時(shí)代性，行之百世而無弊.”[7]

回顧從五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”到“文革”時(shí)期“批林批孔”，半個(gè)多世紀(jì)來我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，方能見到胡先骕等學(xué)衡派學(xué)人的思想深度和歷史眼光.

2胡先骕對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的看法

傳統(tǒng)文學(xué)是傳統(tǒng)文化的載體和窗口，胡先骕對(duì)傳統(tǒng)文化的看法及其實(shí)踐，很大程度上是從他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)論中反映和折射出來的.

胡先骕在《論評(píng)論家之責(zé)任》一文中專門談到傳統(tǒng)文學(xué)：

“夫然后言必有據(jù)，而不至徒逞臆說或遮拾浮詞也.故在今日，欲以歐西文化之眼光，將吾國(guó)故學(xué)重新估值，無論為建設(shè)的或破壞的批評(píng)，必對(duì)于中外歷史文化社會(huì)風(fēng)俗政治宗教，有適當(dāng)之研究，而對(duì)于中國(guó)古籍，如六經(jīng)，諸子史，漢，魏，晉，唐，宋，元，明，清，諸大家著作.西籍如希臘，拉丁，英，德，法，意諸大家之文學(xué)及批評(píng)，亦皆加以充分之研究.”[5]

胡先骕認(rèn)為，作為評(píng)論家，應(yīng)當(dāng)對(duì)以上中外歷史文化古籍皆加以研究，注重有據(jù)可循，有理可依，不盲目妄加論斷，并以發(fā)展的眼光來評(píng)斷事物，要求評(píng)論家不僅精學(xué)，更需博學(xué).關(guān)于文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，胡先骕認(rèn)為從來沒有一定之規(guī).標(biāo)準(zhǔn)，就是先有一個(gè)度量，以衡量事物之大小長(zhǎng)短和輕重等屬性，從而判定價(jià)值和差異.標(biāo)準(zhǔn)的定奪，一般用于自然界居多，因此西方先進(jìn)國(guó)家都有標(biāo)準(zhǔn)的定量，而且一般都以著名的科學(xué)家命名.如果沒有伏特、安培的標(biāo)準(zhǔn)，電學(xué)的發(fā)展也不會(huì)有現(xiàn)在這個(gè)程度；如果沒有繆克郎(百萬分之一)的標(biāo)準(zhǔn)，微生物學(xué)的發(fā)展也不會(huì)有今天的成就；研究遺傳與變異，也會(huì)用到統(tǒng)計(jì)的方法，從而得到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)值；社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)都是如此.然而，文學(xué)和藝術(shù)就沒有標(biāo)準(zhǔn)可循嗎？胡先骕認(rèn)為，當(dāng)時(shí)文學(xué)之所以會(huì)衰敗，無非是由于時(shí)人過度模仿西洋文學(xué)以至于自己的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)幾近喪失.關(guān)于西洋文學(xué)，胡先骕認(rèn)為，可以為后世樹立典范的著作稱之為Classic，包含有階級(jí)、類別、宗教派別都可以稱之為經(jīng)典：

“吾人動(dòng)言模范人物，釋迦，基督則為教主之模范.孔子，蘇格拉底，柏拉圖，則為圣賢之模范.諸葛武侯，加富爾則為政治家之模范.關(guān)羽，岳飛，拿破侖，惠林頓則為大將與武士之模范.皆在其類別之中登峰造極莫能相尚者也.文學(xué)作品，或詩(shī)歌，或散文，或戲劇，或小說，或傳記，茍能登峰造極莫能相尚，則謂之為模范作品，稱之為Classic，稱之為正宗.故李白，杜甫，荷馬，但丁，彌爾頓之詩(shī)，為詩(shī)之正宗.蘇封克里，亞里斯多芬尼，莎士比亞，毛里哀之戲劇，為戲劇之正宗.”[8]

胡先骕對(duì)于文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有自己獨(dú)特創(chuàng)新的見解，融會(huì)貫通了中西方一些古典文學(xué)，以客觀辯證的眼光、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)即科學(xué)方法加以評(píng)論.對(duì)于藝術(shù)的優(yōu)劣，則要由古今中外的名著予以鑒別.

胡先骕的文學(xué)觀，是在豐富的中國(guó)古典詩(shī)文基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.例如，他不能接受胡適以運(yùn)用俗語的多少為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史所做的判斷.對(duì)于古詩(shī)的句法、格律、用典等，胡先骕都有深刻全面的理解.“五四”時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們主張廢除中國(guó)古典詩(shī)歌，采用白話寫詩(shī)，所以有了“新詩(shī)”的出現(xiàn).為了區(qū)別這兩種不同的詩(shī)體，便把中國(guó)古典詩(shī)歌稱為舊體詩(shī).這一概念，主要是為了與現(xiàn)代的新詩(shī)相區(qū)別，它包含兩方面的意義：一是指新詩(shī)出現(xiàn)以前，自《詩(shī)經(jīng)》以來的辭賦、古風(fēng)、律絕、詞曲等，與“古典詩(shī)歌”的意思相近；二是指“新詩(shī)”誕生之后，現(xiàn)代人用古典詩(shī)歌形式創(chuàng)作的詩(shī)歌作品.胡先骕就是“舊體詩(shī)”創(chuàng)作的一位大師，正如陶水平所說，“胡先骕的舊體詩(shī)兼有漢詩(shī)、唐詩(shī)、宋詩(shī)和清詩(shī)之眾美，善于將現(xiàn)代生活情境寫入詩(shī)歌作品中，開辟了舊體詩(shī)創(chuàng)作的新格局和新境界.”[9]其中，最著名的長(zhǎng)篇七言古體《水杉歌》(1961)是其詩(shī)歌的代表作，將其植物學(xué)成就與文學(xué)成就完美結(jié)合，具有唐詩(shī)之風(fēng)采，被譽(yù)為亙古未有的科學(xué)詩(shī).全詩(shī)共72行，序中說：“余自戊子與鄭君萬鈞刊布水杉，迄今已十有三載，每欲形之詠歌，以牽涉科學(xué)范圍頗廣，懼敷陳事實(shí)，墜入理障，無以彰詩(shī)歌詠嘆之美.新春多暇，試為長(zhǎng)言，典實(shí)自琢，尚不刺目，或非人境廬掎摭名物之比耶.”[10]1962 年2 月8 日，陳毅副總理讀后甚為感動(dòng)，并寫了以下的讀后記：“胡老此詩(shī)，介紹中國(guó)科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，證明中國(guó)科學(xué)一定能夠自立且有首創(chuàng)精神, 并不需要俯仰隨人.詩(shī)末結(jié)以東風(fēng)佇看壓西風(fēng)，正足以大張吾軍.此詩(shī)富典實(shí)、美歌詠，乃其余事，值得諷誦.”[10]同年2 月17 日，人民日?qǐng)?bào)全文刊出《水杉歌》和陳毅副總理的讀后記.

3胡先骕的新人文教育理念

胡先骕有著科學(xué)中庸的教育理念.作為中正大學(xué)的首位校長(zhǎng)，胡先骕把“持中秉正”作為學(xué)校的校訓(xùn)，意在告誡全校師生，任何時(shí)候都要避免偏激傾向，保持公平正直.

大學(xué)究竟應(yīng)該培養(yǎng)專才還是通才？這一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題.由于深受近代西方大學(xué)“自由教育”思想的影響，胡先骕對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)生“但知專精，而不博涉”的現(xiàn)實(shí)極為不滿，提出鮮明的“既貴專精，尤貴宏通”[11]的通才教育思想.以上思想的提出，基于兩個(gè)原因：第一，他認(rèn)為大學(xué)作為一個(gè)國(guó)家的最高學(xué)府，應(yīng)“養(yǎng)成一國(guó)之領(lǐng)袖人才”.而領(lǐng)袖人才最重要的素質(zhì)就是學(xué)識(shí)“淹貫宏通”.只有學(xué)識(shí)宏通的領(lǐng)袖人才才能“知道人類及其文明之建立”，由他們所擬定的政府方針“則不至于盲目的、自以為是的，妄為舉措”，“則國(guó)家有指南針矣”.第二，他認(rèn)為“大學(xué)本為最高等之普通教育”.[11]既然是普通教育，大學(xué)應(yīng)該注重通才的培養(yǎng)，而專才的培養(yǎng)應(yīng)由大學(xué)中的研究院(所)、?？茖W(xué)院與?？茖W(xué)校來承擔(dān).

《關(guān)于國(guó)內(nèi)高等教育之方針》一文中，胡先骕也說：“美國(guó)教育精神之另一惡影響，在吾國(guó)已漸見端者，厥為但求精專，不求廣博.”[12]以生物學(xué)為例，他指出與德文、拉丁文、數(shù)學(xué)、地理、物理、有機(jī)化學(xué)等之間有密不可分的關(guān)系，并說明“專家”一詞的真正含義，“概學(xué)生心目中只有‘專家’一觀念，遂不至即欲造成一第一流之專家，亦須有廣博之學(xué)問矣.”[12]胡先骕的教育理論先進(jìn)且創(chuàng)新，特別是關(guān)于大學(xué)教育的主張，不僅促進(jìn)了我國(guó)近代大學(xué)教育的改革發(fā)展，而且不少理論和寶貴經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今的教育也有著重要的借鑒意義.

胡先骕秉持人文的教育理念.作為一名科學(xué)家，胡先骕在植物學(xué)領(lǐng)域的成就尤為突出.難能可貴的是，在植物學(xué)研究之外的人文社科領(lǐng)域，胡先骕經(jīng)歷和見證了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)和教育事業(yè)的起步、發(fā)展、彷徨和再次發(fā)展的歷程，經(jīng)過不斷思索、反復(fù)總結(jié)，他形成了具有鮮明時(shí)代特色的人文教育思想體系.[13]胡先骕在《說今日教育之危機(jī)》中大聲疾呼：“中國(guó)教育之改革，其動(dòng)機(jī)由于西方文化之壓迫，此盡人所知也.中國(guó)在未有新式教育之先，未嘗無教育.舊式之教育雖無物質(zhì)的科學(xué)，與夫曾經(jīng)用科學(xué)方法所組織之社會(huì)科學(xué)，然人文之學(xué)問，知經(jīng)學(xué)文學(xué)史學(xué)，故不亞于歐洲中世紀(jì)之時(shí)也.”[14]胡先骕曾接受過中國(guó)傳統(tǒng)教育和西方現(xiàn)代教育兩種教育的影響，更有豐富的教學(xué)實(shí)踐和管理經(jīng)驗(yàn).他的人文教育理念也深受新人文主義的領(lǐng)軍人物白璧德的影響.新人文主義對(duì)當(dāng)時(shí)“物質(zhì)之學(xué)大昌.而人生之道理遂晦.科學(xué)實(shí)業(yè)日益興盛.而宗教道德之勢(shì)力衰微.人不知所以為人之道”[14]的時(shí)弊進(jìn)行了揭露.胡先骕翻譯了白璧德的演講《白璧德中西人文教育談》，送至《學(xué)衡》雜志，并先后發(fā)表了《說今日教育之危機(jī)》、《教育之改造》等文章做出回應(yīng).胡先骕繼承了新人文主義關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了負(fù)面影響的觀點(diǎn)，并且反駁摒棄傳統(tǒng)文學(xué)文化的偏激行為.胡先骕認(rèn)為中國(guó)是世界文化的一大中樞，也是唯一現(xiàn)存文化發(fā)源之古國(guó)，雖屢屢遭受外患，但能屹立至今，其終究原因是“在數(shù)千年中能創(chuàng)造保持一種非宗教而以道德為根據(jù)之人文主義，終始勿渝也”.由此，胡先骕認(rèn)為，“夫教育之陶冶人才，嘗有二義.一為治事治學(xué)之能力，一為養(yǎng)成其修身之志趣與習(xí)慣.”[14]一方面要有治學(xué)治國(guó)的本領(lǐng)，也就是學(xué)術(shù)技藝；另一方面還要有健全的人格，能正心誠(chéng)意修身齊家.二者缺一不可.

以上“宏通”的通才教育和以人格塑造為先的新人文教育，也集中反映在胡先骕親自執(zhí)筆的《中正大學(xué)校歌》上：“澄江一碧天四垂，郁蔥佳氣迎朝曦.巍巍吾校啟宏觀，弦歌既倡風(fēng)俗移.揚(yáng)六藝，張四維，勵(lì)志節(jié)，戒荒嬉.求知力行期有為，修已安人奠國(guó)基.繼往開來兮，責(zé)在期!”其中，“揚(yáng)六藝”者，發(fā)揚(yáng)“禮，樂，書，射，御，數(shù)”六藝，通才教育之謂也；“張四維”者，張揚(yáng)“禮，義，廉，恥”四維，人格教育之謂也.胡先骕把人文理念融入教育之中，也是他在對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)和教育實(shí)際深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，批判地吸收新人文主義的理論與實(shí)踐的成果，形成的自己獨(dú)有的以人文教育為核心的現(xiàn)代中國(guó)教育觀.

4結(jié)語

胡先骕作為著名的科學(xué)家，在近代中國(guó)還沒有形成自由討論人文問題的社會(huì)環(huán)境里，敢于逆流而上，秉持儒家學(xué)說的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代價(jià)值，堅(jiān)守中華傳統(tǒng)道德理念，同時(shí)致力于實(shí)踐科學(xué)中庸的人文教育，這對(duì)我們今天的大學(xué)教育也具有難能可貴的借鑒意義.當(dāng)年學(xué)衡派所關(guān)注的人文教育問題，與當(dāng)時(shí)“科玄之爭(zhēng)”中所謂的“玄學(xué)鬼”如梁?jiǎn)⒊埦齽甑扔兄撤N異曲同工之妙.張君勱曾不無憂慮地說：“學(xué)術(shù)之目的，雖不離乎利用厚生，然專以利用厚生為目的，則學(xué)術(shù)決不能發(fā)達(dá)；以其但有實(shí)用之目的，而缺乏學(xué)術(shù)上游心邈遠(yuǎn)之精神自由也.”[15]“學(xué)術(shù)上游心邈遠(yuǎn)之精神自由”，正是胡先骕人文教育的目標(biāo)，也是梁?jiǎn)⒊耙粐?guó)之大學(xué)，即為一國(guó)文明幸福之根源”立論之基.”[16]正是游心邈遠(yuǎn)之精神自由，即科學(xué)與人文的完美融合，才成就了胡先骕的《水杉歌》，“紀(jì)追白堊年一億，莽莽坤維風(fēng)景麗.……水杉斯時(shí)乃特立，凌霄巨木環(huán)北極.……化石龍骸夸祿豐，水杉并世爭(zhēng)長(zhǎng)雄.祿豐龍已成陳跡，水杉今日猶蔥蘢.如斯績(jī)業(yè)豈易得，寧辭皓首經(jīng)為窮.瑯函寶笈正問世，東風(fēng)佇看壓西風(fēng).”堪稱今日之《天問》與《天對(duì)》之合璧！正如陶水平總結(jié)的，“胡先骕論文評(píng)詩(shī)，善于中西比較、古今打通、科學(xué)與人文對(duì)話、文史哲多學(xué)科打通，具有探本溯源、會(huì)通中西的價(jià)值取向和文化詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)品格，顯示出廣博的學(xué)術(shù)史視野和深厚的文化意識(shí).通過學(xué)會(huì)反思來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化進(jìn)行重估和轉(zhuǎn)化，從中發(fā)掘出具有世界性意義和永恒性意義的價(jià)值內(nèi)涵.”[9]

人文教育所關(guān)注的，不僅有眼前“專以利用厚生”的問題，更有屬于人類終極關(guān)懷的問題，一如西方從泰勒斯到康德的“仰望星空”，它們會(huì)永遠(yuǎn)在人類頭腦中縈繞，像人在宇宙中的位置、生命的意義、科學(xué)與人文的關(guān)系等等.[3]在人文教育的理論探討和實(shí)踐摸索中，胡先骕把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、科學(xué)與人文融合得恰到好處，至今仍煥發(fā)出無窮的精神魅力.

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[責(zé)任編輯黃祖賓]

[責(zé)任校對(duì)黃招揚(yáng)]

Hu Xiansu: An Integrator for Science and Humanities

YANG Xiao-ming, YANG Bo

(CollegeofHumanitiesinDonghuaUniversity,Shanghai201620，China)

Abstract:Hu Xian-su, who was a scientist, a humanist, and an outstanding administrator as well. As the pioneer of modern botany in China, in line with the double pursuits of scientific spirit and humanistic idea, Hu Xian-su devoted the pursuits of himself to the persistence of the Chinese traditional culture and education career. He insisted that?the new literary writing and culture creation must be derived from tradition, thus he opposed the view of total Westernization what Hu Shi and other scholars preached. Meanwhile, he criticized the extreme behaviors that the new literature advocators treated the traditional culture. After summarizing the papers by Hu Xian-su proposed in the magazine of xueheng, it was found that Hu Xian-su adhered to the science and the humanities education idea, and put his ideas into education, dedicated to the spirit of humanism in order to improve citizen’s qualities. Hu Xian-su absorbed the new humanism and itspractice achievements critically, and formed his own unique modern Chinese education perspective thathumanities education as the core.

Key Words:Hu Xian-su；science；humanism；traditional culture

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8462(2016)01-0030-04

作者簡(jiǎn)介：楊小明(1964-)，男，甘肅武都人，科學(xué)史博士，東華大學(xué)人文學(xué)院教授,研究方向：科學(xué)思想史；楊波(1990-)，女，山西鄉(xiāng)寧人，東華大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)科學(xué)技術(shù)史研究生,研究方向：中國(guó)科學(xué)思想史.

收稿日期：2015-12-17.