自然與自由的追求：盧梭自然教育思想的現(xiàn)代性詮釋

王保星

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062)

自然與自由的追求：盧梭自然教育思想的現(xiàn)代性詮釋

王保星

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062)

盧梭關(guān)于“自然”與“自由”的觀點(diǎn)為其自然教育思想奠定了理論基礎(chǔ)，決定了就其本質(zhì)而言，盧梭的自然教育是一種賦予人自由品質(zhì)的自由教育，是一種始于自然人培育、終于理想社會(huì)公民培養(yǎng)的教育，是一種始于自然的教育、并歸于“自然”的教育，這些均賦予盧梭自然教育思想以鮮明的現(xiàn)代性特質(zhì)。

自然；自由；自然人；公民；自然教育思想；自由教育；現(xiàn)代性

作為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)巨擘之一，盧梭在西方文化與教育思想史上享有崇高地位。英國(guó)阿克頓勛爵曾作出表述：“盧梭的作品比亞里士多德，西塞羅(Cicero)，或圣奧古斯丁，或圣托馬斯·阿奎那(Saint Thomas Aquinas)或任何人的作品都更有影響力?！盵1]151然而，長(zhǎng)期以來，圍繞盧梭自然教育目的在于培養(yǎng)“自然人”還是“公民”，自然教育與個(gè)人自由、社會(huì)自由和道德自由的關(guān)系是什么，如何理解自然教育在個(gè)人自由品質(zhì)養(yǎng)成中的作用等問題，一直存在見仁見智的理解。對(duì)這些問題作進(jìn)一步探討，將可能有助于深化對(duì)盧梭教育思想本質(zhì)的理解，有利于展現(xiàn)盧梭教育思想的現(xiàn)代性特質(zhì)。

一、自然狀態(tài)與自然人性

在盧梭的思想體系中，自然主要指向“自然狀態(tài)”和“自然人性”。

1.自然狀態(tài)

盧梭在探索人類政治制度起源時(shí)，既不同于霍布斯所主張的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的自然狀態(tài)，也不同于洛克所設(shè)想的“完備無缺”的自然狀態(tài)，而是提出了“人人自由平等”的自然狀態(tài)。盧梭認(rèn)為，在文明社會(huì)之前的人類狀態(tài)——“自然狀態(tài)”中，人人自由平等，不存在任何形式的奴役。

但是，自然狀態(tài)并非人類的理想狀態(tài)，人們面臨諸多不利的生存障礙。當(dāng)生存障礙超過該狀態(tài)下個(gè)人所能夠動(dòng)用的全部能力或能量時(shí)，人類便面臨著生存絕境。在此情勢(shì)下，人類是以社會(huì)契約的方式實(shí)現(xiàn)一種個(gè)人權(quán)利或能力的結(jié)合，以全部力量的方式保護(hù)每個(gè)參與結(jié)合的個(gè)人的人身和財(cái)富安全。這種基于契約的結(jié)合，導(dǎo)致個(gè)人喪失自然的自由和自然狀態(tài)下的無限權(quán)利，獲得的是社會(huì)自由、道德自由以及個(gè)人享有的一切的所有權(quán)，獲得一種受法律保護(hù)和約束的行為或權(quán)利。唯有道德自由，才能夠真正讓人擺脫奴役，成為自己的主人。人類在訂立契約時(shí)需遵循的基本原則是：參與訂立契約的個(gè)人必須將自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)包括訂約者本人在內(nèi)的共同體，權(quán)利的掌握者是全體人民，而不是君主或某個(gè)個(gè)人。

應(yīng)該說，盧梭的“自然狀態(tài)”僅僅是一種理論假設(shè)，而非一種歷史存在。不過，按照盧梭的觀點(diǎn)，當(dāng)說及處于自然狀態(tài)，或者某種烏托邦式的社會(huì)理想狀態(tài)時(shí)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界傳統(tǒng)統(tǒng)治的質(zhì)疑和攻擊。

2.自然人性與人的“自然”

在自然人性上，盧梭主張人性善和社會(huì)惡的觀點(diǎn)：一方面，盧梭拒斥原罪論，宣稱作為個(gè)體意義上的存在，人天性善良，倡導(dǎo)人展示、釋放自己的自我；另一方面，盧梭認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了丑惡，正是社會(huì)的腐朽和墮落導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的罪惡：“人生來是好的，只是受了我們的社會(huì)制度的影響才變壞了?！盵1]152可以說，盧梭以具有善良人性的個(gè)人和腐敗變質(zhì)的社會(huì)之間的對(duì)立，代替了舊二元論充滿原罪的個(gè)人與理想且充滿德性的社會(huì)之間的對(duì)立，社會(huì)學(xué)人生觀開始取代神學(xué)人生觀，人的王國(guó)開始取代神的王國(guó)。表現(xiàn)在教育方面，就是以遵循人的自然、發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性的消極的自然教育，代替以壓抑人的天性發(fā)展為代價(jià)的積極的國(guó)民教育(或國(guó)家主義教育)，以自然人的培養(yǎng)取代公民的或國(guó)民的培養(yǎng)。

在“自然”意義上，盧梭不接受將“自然”理解為一般意義上的“習(xí)慣”的觀點(diǎn)，而主張把作為名詞的“自然”理解為“適合天性的習(xí)慣”，事物原本具有的性質(zhì)，一些不因外力作用而發(fā)生變易或變異的性質(zhì)。對(duì)于兒童而言，“自然”意味著“天性”或“本性”。但這一天性或本性在兒童成長(zhǎng)過程中，卻受到社會(huì)或成人的強(qiáng)力扭曲或不良影響。兒童的自然是指兒童與生俱來的性質(zhì)。相對(duì)于兒童個(gè)體而言，每個(gè)兒童具有不同的身心發(fā)展?jié)撃?，具有不同的生理和心理差異；相?duì)于成人而言，兒童具有不同于成人的看法、想法和感情。

借助于對(duì)自然狀態(tài)下“自然人”的研究，盧梭發(fā)現(xiàn)了“人的自然”，即作為一種“類”的存在的人的真實(shí)的或完整的本性，即人性，并將人性概括為：(1)人性可塑，自然人可以為善，也可以作惡，自然狀態(tài)下的野蠻人無涉道德；(2)人天生具有自愛之心和憐憫之心。在自然狀態(tài)下，人的自愛之心表現(xiàn)為生理學(xué)意義上的保全自己，確保自身生存是人性的首要法則?！斑@種人所共有的自由，乃是人性的產(chǎn)物。人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。”[2]13人的憐憫之心體現(xiàn)為人能夠在一定程度上克制自身的自愛沖動(dòng)，向同類施以援手；(3)人具有自我完善的潛能。人能夠借助對(duì)周圍環(huán)境的利用，開發(fā)并完善自身的潛能，進(jìn)而逐步完善自身。人的完善，意味著要恢復(fù)自然狀態(tài)中人的形象，按照大自然所希望的方式對(duì)待兒童，認(rèn)識(shí)兒童。故言之，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！盵3]88

盧梭“人性本善”這一主張所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的：首先，導(dǎo)致人們拋棄基督教神學(xué)的以人性惡和人生來具有原罪為主要內(nèi)容的人性觀和原罪觀；其次，社會(huì)制度以及社會(huì)制度的管理人成為個(gè)人反抗乃至斗爭(zhēng)的對(duì)象，國(guó)王、教士以及資本主義時(shí)代的資本家都作為社會(huì)制度的代言人和捍衛(wèi)者而受到民眾的反抗；再次，盧梭主義者與培根主義者攜手合作，削弱了西方另一種可以追溯到古希臘的文化傳統(tǒng)——人文主義，通過遵守社會(huì)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)紳士精神和宗教精神的結(jié)合與平衡，追求一種平衡協(xié)調(diào)生活的傳統(tǒng)遭到削弱。

二、自由內(nèi)涵與基本類型

1.自由與人性

盧梭使用了與早期自由主義者相同的詞匯，但卻賦予了不同的內(nèi)涵。不同于霍布斯、洛克等人將自由理解為個(gè)人權(quán)利，借助于邏輯推演的方式構(gòu)建“自然狀態(tài)”概念，并主要關(guān)注國(guó)家權(quán)力的來源及其合法性的獲得等觀點(diǎn)和立場(chǎng)，盧梭將“自由”上升到人性的高度加以理解，認(rèn)為自由即人的本質(zhì)，自由即人性的具體體現(xiàn)。人不同于動(dòng)物的地方，在于人的自由主動(dòng)的資格，人雖然與動(dòng)物一樣受著自然的支配，但卻擁有服從或反抗的自由，并且對(duì)此有清醒的意識(shí)。盧梭強(qiáng)調(diào)，作為人本質(zhì)的自由是不可以調(diào)和、妥協(xié)、轉(zhuǎn)讓和放棄的：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。”[2]22盧梭正是以人的自然狀態(tài)中關(guān)于人性的基本判斷為基礎(chǔ)，為本質(zhì)上自由的人賦予一種以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，即自由為目標(biāo)的政治秩序。事實(shí)上，盧梭的社會(huì)契約論乃至其全部政治思想所要解決的問題，即在于：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”[2]32

擁有意志自由才是個(gè)人擁有真正自由的表現(xiàn)。處于自然狀態(tài)的野蠻人率性而為，無拘無束?！爸挥凶约簩?shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人之手來實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的東西不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。”[3]71

然而，盧梭的自由絕非意味著為所欲為和任性妄為，他明確提出：“‘自由’二字的意思不是一個(gè)人想做什么就做什么，而是可以不做別人強(qiáng)要他做的事；‘自由’還意味著不強(qiáng)要?jiǎng)e人的意志服從我們的意志?！盵4]222“自由并不意味著隨心所欲，而是指克制與摒棄一切隨心所欲，是指服從于個(gè)體為自身所設(shè)立的嚴(yán)厲而不可侵犯的法則。決定自由的真正特性的，不是拒斥或免除這一法則，而是自由地同意它?！盵5]48

2.“私意”與“公意”

意志是個(gè)人擁有并享有自由的前提，沒有意志便沒有自由。意志可分為“私意”“眾意”和“公意”?！八揭狻奔磦€(gè)人意志，關(guān)注的是一己之私；“眾意”即團(tuán)體意志，關(guān)注的是集團(tuán)利益；“公意”即公共意志或主權(quán)者的意志，是私意之和，著眼于公共善。一方面，個(gè)人或個(gè)別集團(tuán)只服從“私意”或“眾意”，聽從自己的指揮，是個(gè)人獲得自由的根本；另一方面，缺乏公共的利益的考量，意志緊緊圍繞自我，個(gè)人的道德自由便難以實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志與公共意志的一致，是社會(huì)自由或道德自由得以實(shí)現(xiàn)的前提。關(guān)于公共意志與個(gè)人意志的關(guān)系，盧梭認(rèn)為：(1)公共意志當(dāng)以個(gè)人意志為基礎(chǔ)，個(gè)人意志的總和即是公共意志。缺乏對(duì)個(gè)人利益關(guān)注的公共意志，缺乏對(duì)個(gè)人偏愛認(rèn)可的公共意志，是得不到個(gè)人參與和捍衛(wèi)的；(2)公共意志與個(gè)人意志傾向?qū)α?。公共意志傾向于平等，公共意志永遠(yuǎn)正確，不可摧毀，不得轉(zhuǎn)讓；個(gè)人意志傾向于差別或不平等。(3)對(duì)于個(gè)人意志來說，既存在自然人意義上的個(gè)人意志，也存在公民意義上的個(gè)人意志。自然人意義上的個(gè)人意志追求獨(dú)立與特殊性，公民意義上的個(gè)人意志強(qiáng)調(diào)公共性，強(qiáng)調(diào)平等地分享公共利益。

3.自然自由

處于不同自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的個(gè)人享有不同類型與性質(zhì)的自由，處于自然狀態(tài)的野蠻人(自然人)享有自然自由，其行動(dòng)的自由法則體現(xiàn)為“以個(gè)人的力量為界限”。需要強(qiáng)調(diào)的是，自然自由與道德無關(guān)，在自然狀態(tài)中，人所唯一擁有的對(duì)象是大自然，而非任何意義上的個(gè)人，個(gè)人之間不存在任何意義上的從屬關(guān)系。

自然自由是一種個(gè)體的自由，是人之為人的自由，自然自由具體表現(xiàn)為享有自然自由的主體擁有憑借自己的愿望和意志行動(dòng)的能力。人正是意識(shí)到了自己擁有服從或反抗的自由，才將自己與動(dòng)物區(qū)分開，體現(xiàn)出自身的精神靈性。

自然自由是天性的自由，也是一種理性的自由，自由的界限來源于秩序。自然的自由一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的服從并不是被動(dòng)的，而擁有借助于自由意志對(duì)自然加以取舍的能力；另一方面，自然自由表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的意志不得強(qiáng)迫，人與人之間更不存在任何意義上的依附關(guān)系。

自然自由的特征是“自主”。自然自由即是社會(huì)自由和道德自由的起點(diǎn)，其基本理念也代表著道德自由的方向。相對(duì)于社會(huì)自由和道德自由而言，自然自由包含著更多的感情和意志的成分。自然自由所服從的法則是自然法，只有人人服從自然法則，人人才是自由的。

4.社會(huì)自由

社會(huì)自由是一種共同體的自由，具體表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)生活中享有依據(jù)自己的意志無拘無束地行動(dòng)的權(quán)利，包含公民自由、政治自由和道德自由等類型。

公民自由則是公民在社會(huì)中所享有的依靠公共意志保障的自由。公民自由意味著個(gè)人作為政府的公民，認(rèn)可國(guó)家法律和規(guī)則，認(rèn)同國(guó)家共同體意志對(duì)自身利益的代表，認(rèn)可社會(huì)公約?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！盵2]33-34

政治自由意味著個(gè)人在政治生活中擁有平等表達(dá)自己的政治意愿和參與公共生活的自由。社會(huì)契約以及全部的政治事務(wù)所努力的目標(biāo)在于尋找一種共同的力量，以保障個(gè)人的財(cái)富和人身安全。一個(gè)理想的社會(huì)，就是保證個(gè)人享有自然的自由和社會(huì)自由的社會(huì)，是一個(gè)公意和私意協(xié)調(diào)一致的社會(huì)。不過，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，公意傾向于關(guān)注國(guó)家公共利益，私意關(guān)注個(gè)人私利。國(guó)家的職責(zé)在于運(yùn)用法律等手段武裝公意，主張強(qiáng)迫不服從公意的人予以服從，也就是強(qiáng)迫個(gè)人自由。而通過教育改變?nèi)说乃刭|(zhì)則是民主政治條件下教育的使命與任務(wù)。

道德自由代表著個(gè)人自由的最高境界。道德自由的主體限于社會(huì)人，意味著個(gè)人在處理“私意”與“公意”關(guān)系的時(shí)候，能夠自覺地堅(jiān)持理性標(biāo)準(zhǔn)，確?！八揭狻迸c“公意”的一致性。擁有道德自由的人僅僅服從自己參與制定并代表自身利益的公共法則，即自己服從自己，即自律。如何讓個(gè)人理性認(rèn)識(shí)個(gè)人并合理克制自身的激情，自覺建立起對(duì)法律意識(shí)的服從，既是社會(huì)政治的根本任務(wù)，也是國(guó)家教育的根本任務(wù)。

在各類型的自由中，盧梭并不像個(gè)別啟蒙學(xué)者所譏諷的那樣追求自然自由，而是社會(huì)的公民自由或道德自由。盧梭對(duì)自由的追求始于不受限制的自然自由，終于不受限制的道德自由，他說：“我們還應(yīng)該在社會(huì)狀態(tài)的收益欄內(nèi)再加上道德的自由，唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因?yàn)閮H只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。”[2]43人類由自然狀態(tài)步入社會(huì)狀態(tài)所發(fā)生的令人矚目的變化，便是其行為正義代替了本能，行為被賦予了道德性?！拔ㄓ挟?dāng)義務(wù)的呼聲代替了生理的沖動(dòng)，權(quán)利代替了嗜欲的時(shí)候，此前只知道關(guān)懷一己的人類才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的欲望之前，先要請(qǐng)教自己的理性?！盵2]42

三、自然教育是一種賦予人自由品質(zhì)的自由教育

基于自己的自然狀態(tài)學(xué)說和對(duì)18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷，盧梭認(rèn)為成人世界已深陷墮落的狀態(tài)而不能自拔，唯有出自造物主之手的兒童天真純正，是建設(shè)理想社會(huì)所唯一可以依賴的對(duì)象。盧梭選擇以教育作為建設(shè)理想社會(huì)的手段，因而在《愛彌兒 論教育》中系統(tǒng)展示了有關(guān)理想社會(huì)新人的教育與培養(yǎng)事務(wù)。

盧梭從其有關(guān)人的本質(zhì)出發(fā)，并依據(jù)自己對(duì)理想的教育與人的自然本性的關(guān)系，將自然教育理解為一種賦予人自由品質(zhì)的教育，主張理想的教育要依據(jù)人的自然本性，教育的目的就在于實(shí)現(xiàn)兒童自然天性的無限制的自由的展示和發(fā)展。教育不在于成人從外部向兒童灌輸一種人類的知識(shí)和藝術(shù)，而在于遵照兒童本性的最初的沖動(dòng)，營(yíng)造一種有利于兒童天性展示及潛能發(fā)展的環(huán)境。兒童“本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的”[3]92。每一位兒童的心靈都有其獨(dú)特性，都是獨(dú)一無二的，必須在認(rèn)識(shí)兒童心靈的獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，并按照這一獨(dú)特形式而不是別的形式去教導(dǎo)兒童，要讓兒童性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對(duì)其有任何束縛。

不同于此前的教育，盧梭在《愛彌兒 論教育》中，首次不再將適應(yīng)既定城邦或社會(huì)需要的公民作為教育的目的，不再為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)培養(yǎng)人，而將培養(yǎng)人，培養(yǎng)理想的人，培養(yǎng)適應(yīng)在一個(gè)理想的社會(huì)中生活的新人作為教育的目的。自由是新人的根本特征，是人之為人的體現(xiàn)和依據(jù)。教育的根本目的即在于賦予人以自由的品質(zhì)，使其具備人所具有的全部特征。

自然教育的目的，不再是為了維護(hù)或保衛(wèi)現(xiàn)實(shí)的既定的城邦或國(guó)家，而是理想的城邦或國(guó)家，是一種理想的政治共同體，需要理想的新人建立。盧梭主張，教育要把兒童培養(yǎng)成為一個(gè)自然的成人，而不是人為的成人；是為自己接受教育，而不是為別人學(xué)習(xí)。

盧梭所主張的自由教育更多地表現(xiàn)出“消極教育的”的色彩。這又與盧梭對(duì)人類科學(xué)與藝術(shù)在個(gè)人理性、德性形成中發(fā)揮著不良作用這一認(rèn)識(shí)直接關(guān)聯(lián)。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提出，科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興不能為現(xiàn)代人的道德確立提供基礎(chǔ)，反而將人類帶入道德敗壞的深淵?！拔覀兊娘L(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個(gè)人的精神都仿佛是在同一個(gè)模子里鑄出來的，禮節(jié)不斷地在強(qiáng)迫著我們，風(fēng)氣又不斷地在命令著我們；我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性?！盵6]23“我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗?！盵6]25-26

在盧梭的心目中，他撰寫《愛彌兒 論教育》時(shí)代的法國(guó)社會(huì)，還沒有為新人的成長(zhǎng)和教育做好準(zhǔn)備，社會(huì)環(huán)境所充斥的不外是一些習(xí)俗、習(xí)慣和自然惰性的力量，盧梭的《愛彌兒 論教育》正是要防止不良社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展形成損害，教育的首要任務(wù)即在于防止兒童身上所發(fā)生的精神與倫理的墮落。在教育初期，“讓那名學(xué)生置身于社會(huì)之外，是為了防止他受到習(xí)染，為了讓他找到并走他自己的道路。”[5]109兒童身上不是沒有理性的存在，只不過這種理性只能一種在實(shí)踐中還不能有所作為的才能。任何強(qiáng)使這種才能在實(shí)際中有所作為的努力或嘗試都是徒勞。相對(duì)于主動(dòng)的道德說教或其他積極的施教行為， “消極教育”意味著：“教育者無法加速理性發(fā)展的進(jìn)程；他只能通過移走擋在它路上的阻礙來使其行進(jìn)得容易一些。當(dāng)教育者成功地克制了這些阻礙時(shí)，他就已經(jīng)做了他所能做的一切?！盵5]110

作為賦予人自由品質(zhì)的自然教育，在操作實(shí)施層面上強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童天性的關(guān)注，不再把適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)制度和社會(huì)生活作為教育的根本使命，而是注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想發(fā)展和社會(huì)的理想構(gòu)建之間的動(dòng)態(tài)平衡，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的快速發(fā)展和現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)屬性奠定了教育基礎(chǔ)，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新速度加快和學(xué)習(xí)任務(wù)日益繁重提供了教育層面的動(dòng)態(tài)應(yīng)對(duì)策略，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性色彩，也使得盧梭當(dāng)之無愧地躋身于現(xiàn)代教育思想家的行列之中。

四、自然教育是一種始于自然人培育、終于理想社會(huì)公民培養(yǎng)的教育

與盧梭的自由觀相對(duì)應(yīng)，即始于不受限制的自然自由、終于不受限制的道德自由相對(duì)應(yīng)，盧梭所倡導(dǎo)的教育是一種始于自然人培育、終于理想社會(huì)公民培養(yǎng)的教育。

首先，自然人和公民是存在著區(qū)別的。自然人為自己而活，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同自己或同胞才有關(guān)系；公民是相對(duì)的統(tǒng)一體，其價(jià)值決定于他同社會(huì)的關(guān)系。注重對(duì)人，準(zhǔn)確地說，自然人的培養(yǎng)，決定了盧梭的自然教育首先是一種自然人的教育。教育的首要任務(wù)是要在培養(yǎng)“人”和“公民”之間做出選擇。“由于不得不同自然或社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以必須在教育成一個(gè)人還是教育成一個(gè)公民之間加以選擇，因?yàn)槲覀儾荒芡瑫r(shí)教育成這兩種人?！盵3]5教育的任務(wù)在于造就人，具備做人的本分，始終處在自己的地位上的人。盧梭的教育理想在于： “從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”[3]9

其次，“自然人”與“公民”是統(tǒng)一的，是基于道德自由層面的統(tǒng)一。生活于自然狀態(tài)的自然人享有自然自由，只為自己而活，而存在，支配其行為的是原始的本能和天性。私有制的出現(xiàn)將人類帶入社會(huì)環(huán)境，自然人為社會(huì)人取代，為公民取代。判斷社會(huì)環(huán)境中個(gè)人享有社會(huì)自由與道德自由程度的諸要素中，能否依據(jù)自己的意志行動(dòng)是一項(xiàng)重要指標(biāo)。個(gè)人同意轉(zhuǎn)讓個(gè)人權(quán)利的前提在于，建立在個(gè)人意志之和基礎(chǔ)上的公共意志真正體現(xiàn)并保護(hù)自己的利益。掌握權(quán)力的是包括自己在內(nèi)的全體人民，而不是君主或某個(gè)個(gè)人。作為公民的個(gè)人在選擇自己的社會(huì)行為時(shí)，所依據(jù)的是理性，是正義，是德性，是自己的意志，而不再是本能?？梢哉f，公民即是理想社會(huì)中的“自然人”。

再次，盧梭并非絕然反對(duì)通過教育培養(yǎng)公民，關(guān)鍵在于對(duì)當(dāng)下社會(huì)的判斷。“盧梭的教育計(jì)劃絕對(duì)沒有把教育愛彌兒成公民排除在外，對(duì)他的全部教育，就是‘在那些要成為公民的人當(dāng)中將其教育成一位公民’?！盵5]108-109對(duì)于理想社會(huì)的建立與教育的關(guān)系，對(duì)于公民造就與教育的關(guān)系，盧梭表達(dá)出如此鮮明的觀點(diǎn)：“祖國(guó)沒有自由，祖國(guó)就不能繼續(xù)存在；有自由而無道德，自由就不能繼續(xù)保持；有道德而無公民，道德就將蕩然無存。因此，如果你把人們都培養(yǎng)成公民，那你就一切全都有了?！盵7]VI

具體來說，在其應(yīng)波蘭韋洛爾斯基伯爵請(qǐng)求所撰寫的《論波蘭的治國(guó)之道及波蘭政府的改革方略》中，盧梭表述了教育在養(yǎng)成民族特性和培育愛國(guó)人民方面的作用?！叭藗兊木裰哂忻褡逄匦?，是教育培養(yǎng)出來的；只有教育才能如此密切地指導(dǎo)人們的輿論和愛好，使人們?cè)谒枷搿⒏星楹蜕钌铣蔀闊釔圩约簢?guó)家的人民。”[7]22盧梭主張，法律應(yīng)就教育內(nèi)容、進(jìn)度和方式作出專門規(guī)定；遴選人品出眾、學(xué)識(shí)超群的已婚波蘭人出任教師，教師不得將教書工作作為一門職業(yè)，因?yàn)椴ㄌm所有公職人員的唯一身份便是公民。所有公民應(yīng)接受一種平等的教育；如果教育不能做到完全免費(fèi)，至少要把教育費(fèi)用降低到最貧窮的人也能夠承擔(dān)得起的程度；國(guó)家的公立學(xué)校承載著共和國(guó)的希望和民族的榮譽(yù)，承擔(dān)著培養(yǎng)具備堅(jiān)毅心靈、愛國(guó)熱忱和崇高人民的公民的責(zé)任，承擔(dān)著祛除人們心中規(guī)避法律念頭并將其轉(zhuǎn)變成為熱愛法律的公民的責(zé)任。

就具體教育過程而言，盧梭依據(jù)個(gè)人天性及身心發(fā)展特征，將整個(gè)自然教育過程劃分為嬰兒期(0～2歲)、兒童期(2～12歲)、少年期(12～15歲)和青年期(15～20歲)四個(gè)階段。嬰兒期的兒童享有的主要是自然自由，主要教育任務(wù)在于開展體育教育，要讓嬰兒自由活動(dòng)，孩子生下來的時(shí)候就是大自然的學(xué)生，教育要遵循自然原則，“多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想；讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事?！盵3]56兒童期的孩子主要實(shí)施感覺教育，要讓兒童運(yùn)用感覺認(rèn)識(shí)了解他周圍的一切，防止他的心靈沾染罪惡；少年期的教育主要是有限的知識(shí)教育和勞動(dòng)教育，兒童的主要任務(wù)在于學(xué)習(xí)知識(shí)，并養(yǎng)成學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的能力；青年期教育的任務(wù)在于開展道德教育、信仰教育和性教育。兒童享有的自由成分更多地屬于道德自由。兒童的天性由嬰兒期的自愛之心更多地發(fā)展成為憐憫之心，認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范和法律要求，將自己的自愛、憐憫等天性與包括個(gè)人意志在內(nèi)的公共意志結(jié)合起來，將自然人所享有的自然自由和社會(huì)人所享有的社會(huì)自由(公民自由、政治自由和道德自由)結(jié)合起來。

作為一種始于自然人培育、終于理想社會(huì)公民培養(yǎng)的教育，盧梭的自然教育在區(qū)分不同的人類生活狀態(tài)對(duì)于個(gè)人發(fā)展提出不同要求與產(chǎn)生不同影響的基礎(chǔ)上，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上探討了“自然人”的培育與“公民”培養(yǎng)之間的區(qū)別與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了自然教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，為“自然人”成長(zhǎng)為社會(huì)“公民”指明了社會(huì)自由的發(fā)展方向，同時(shí)也為有助于公民成長(zhǎng)的社會(huì)狀態(tài)以及教育所需堅(jiān)守的公民培育底線——“自然人”規(guī)劃了路徑，為現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展、公民養(yǎng)成與社會(huì)建設(shè)的平衡確定了基本法則。

五、自然教育是一種始于“自然的教育”、歸于“自然”的教育

盧梭主張，人的天性具有極強(qiáng)的可塑性，這為教育的實(shí)施提供了可能。教育的必要性則源于兒童天性的初始狀態(tài)?！拔覀兩鷣硎擒浫醯?，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”[3]3

自然教育是一種始于“自然的教育”的教育。盧梭將賜予我們長(zhǎng)大時(shí)所需要的一切教育分為三類：受之于自然的教育，受之于事物的教育，受之于人的教育。受之于自然的教育指的是人的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，這類教育完全是不能由人來決定；受之于事物的教育是指我們從影響我們的事物那里獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，其中有些方面可以由我們決定；受之于人的教育是指別人教我們?nèi)绾卫貌拍芎推鞴俚膬?nèi)在發(fā)展，這類教育才是我們能夠加以控制和施加影響的。三類教育的有效實(shí)施，當(dāng)以“自然的教育”這種完全不由我們控制的教育為起點(diǎn)和核心，事物的教育和人的教育要以自然的教育為原點(diǎn)和基礎(chǔ)，要與之協(xié)調(diào)配合，最終實(shí)現(xiàn)兒童天性自然的發(fā)展。

自然教育是一種歸于“自然”的教育。教育的基本法則在于遵循自然和回歸自然。盧梭一方面賦予教育的對(duì)象——兒童以自然屬性，兒童就是兒童，不是微縮版的成人，主張重新定位兒童在一個(gè)人一生中的地位?！霸谌f(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵3]71另一方面，盧梭將回歸自然、回歸兒童自然天性確定為教育最基本的原則，將教育回歸兒童的自然感情和實(shí)際理性水平作為教育最基本的策略。恩斯特·卡西勒將這一原則解讀為：“我們一定要讓孩子為他自己找到其自身能力的邊界；我們一定要等他長(zhǎng)大到擁有理性的時(shí)候才曉之以理——這是創(chuàng)造出自然人的唯一途徑?！盵5]19

作為一種始于“自然的教育”、歸于“自然”的教育，盧梭的自然教育為現(xiàn)代教育提供了一項(xiàng)具有無限生命力的教育原則，為現(xiàn)代教育尋找并堅(jiān)守教育原點(diǎn)，為現(xiàn)代教育理論進(jìn)步和教育實(shí)踐發(fā)展提供了一副“指南針”，19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)和美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的開展以及杜威現(xiàn)代教育觀的完善，都在較大程度上接受了盧梭自然教育的啟發(fā)和指引。

[1] 〔美〕 歐文·白璧德. 性格與文化：論東方與西方[M].孫宜學(xué)，譯.上海：上海三聯(lián)書店2010.

[2] 〔法〕讓-雅克·盧梭. 盧梭文集·社會(huì)契約論[M].何兆武,譯.北京：紅旗出版社，1997.

[3] 〔法〕盧梭.愛彌兒 論教育：上卷[M].李平漚,譯.人民教育出版社，2001.

[4] 〔法〕盧梭.山中來信[M].李平漚,譯. 北京：商務(wù)印書館,2012.

[5] 〔德〕 恩斯特·卡西勒. 盧梭問題[M].〔美〕彼得·蓋伊,編.王春華,譯.南京：譯林出版社，2009.

[6] 〔法〕讓-雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武,譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.

[7] 〔法〕盧梭.論波蘭的治國(guó)之道及波蘭政府的改革方略[M].李平漚,譯.北京：商務(wù)印書館, 2014.

(責(zé)任編輯 鐘昭會(huì))

2016-09-05

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題“教師共同體的構(gòu)建：美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展制度的歷史研究”(BOA120098)。

王保星(1968—)，男，河南民權(quán)人，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：外國(guó)教育史。

G40-01

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10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.020