與大同思想相關(guān)的幾個(gè)理論問題

高 尚 ， 董四代

(1.華僑大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021； 2.泉州信息工程學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，福建 泉州 362000)

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與大同思想相關(guān)的幾個(gè)理論問題

高 尚1， 董四代2

(1.華僑大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021； 2.泉州信息工程學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，福建 泉州 362000)

大同思想是中囯文化原創(chuàng)期的社會(huì)理想，其批判性和超越性使之形成了歷史的生命力，因而它與烏托邦有異曲同工之處，并成為中國(guó)人接受和認(rèn)同社會(huì)主義的民族文化資源。在近代以來(lái)的中西文明撞擊中，大同思想終于演變?yōu)榭涤袨榈氖澜绱笸硐耄⒊蔀橹袊?guó)人接受馬克思主義的思想前提。

大同； “軸心期”； 烏托邦； 社會(huì)主義

出自《禮記·禮運(yùn)》的大同思想在中國(guó)思想史上有什么樣的地位，它是如何被歷史賦予生命力的，怎樣認(rèn)識(shí)它與社會(huì)主義思想的關(guān)系?這是一個(gè)關(guān)涉著理想主義在社會(huì)發(fā)展中作用的命題。只有從歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度，并從中西理想主義的比較中，才能對(duì)大同思想有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而闡釋其在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中的意義。

一、 大同思想溯源

理想主義是人類特有的精神現(xiàn)象。大同思想作為中國(guó)文化中的理想主義最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中，因此人們認(rèn)為它是儒家對(duì)理想主義的表達(dá)。但是近代以來(lái)又有人對(duì)此表示疑問，吳虞是五四時(shí)期批判傳統(tǒng)思想的領(lǐng)軍式人物。他認(rèn)為：“《禮運(yùn)》‘大同’之說(shuō)，乃竊道家之緒余，不足翹以有異。”[1]39也就是說(shuō)，大同思想并非儒家理想主義，而是體現(xiàn)著道家以大道之行追求天下為公的社會(huì)理想，因此它“譏‘小康’之世”“孔子蓋聞老聃‘大同’‘小康’之緒論，故雖揭‘大同’之旨，而仍注重于‘小康’?！抖Y運(yùn)》所舉禹、湯、文、武、成王、周公六君子，皆家天下之君臣；其所標(biāo)舉為仁義禮樂，而謂禮為君之大柄。蓋孔門雖慕古之志切，終不敵其用世之情深，故略舉‘大同’而詳述‘小康’，以迎合時(shí)君，期于得位乘時(shí)”[1]41他認(rèn)為大同之論雖出自儒家經(jīng)典，但它卻是道家的思想，孔子關(guān)注的是小康，他對(duì)大同只是在論述小康時(shí)有簡(jiǎn)要的涉及，因而不能認(rèn)為大同是儒家的理想主義。

蔡尚思認(rèn)為，大同思想既不是出自儒家也并非出于道家，而是出于墨家。他說(shuō)：“認(rèn)《禮運(yùn)》里的‘大同說(shuō)’是出于道家，故極不合”，“直認(rèn)大同說(shuō)是儒家孔子之言，亦屬非是”，“其最和大同說(shuō)相合者莫如墨家”[2]83他不僅認(rèn)同俞樾所言：“《禮運(yùn)》曰：‘大道之行也，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！朔鞘ト酥砸?。”而且引證王祖畬的《讀禮運(yùn)篇》中所說(shuō)的，“大同說(shuō)‘即墨子兼愛之說(shuō)’，蓋‘由漢儒穿鑿附會(huì)而托于圣人之言者’”[2]84-85作為論據(jù)。他還特別指出：“先秦諸子最反對(duì)大同說(shuō)者，莫如提倡無(wú)知識(shí)主義、無(wú)政府主義、個(gè)人主義的道家?！盵2]83

認(rèn)定大同思想出于儒家，并且以儒家正統(tǒng)論述大同思想的是康有為和梁?jiǎn)⒊??？涤袨橐哉厩逶吹姆绞?，一方面認(rèn)為自東漢以來(lái)被統(tǒng)治者奉為治國(guó)之經(jīng)的古文經(jīng)學(xué)并非孔子學(xué)說(shuō)之真?zhèn)?；另一方面又以恢?fù)先秦儒學(xué)真面目為手段闡發(fā)孔子思想的“微言大義”，并對(duì)大同思想進(jìn)行了新的解釋。他認(rèn)為大同是孔子依托“三代”而提出的社會(huì)理想。他在《禮運(yùn)注》中說(shuō)：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有其志焉?！薄翱鬃由鷵?jù)亂世，而志常在太平世，必進(jìn)化大同，乃孚素志，至不得已，亦為小康?！盵3]139并且認(rèn)為大同思想是“孔子之微言真?zhèn)?，萬(wàn)國(guó)之無(wú)上寶典”[3]236后來(lái)，他又以《禮運(yùn)》為宗，結(jié)合現(xiàn)代文明發(fā)展寫了氣勢(shì)恢宏的《大同書》。梁?jiǎn)⒊瑒t是在肯定康有為的這些思想的前提下，進(jìn)一步發(fā)揮了康有為的這一思想，他說(shuō)：“先生(康有為)乃著《春秋三世義》《大同學(xué)說(shuō)》等書，以發(fā)孔子之真義?！盵4]747

其實(shí)，作為思想史研究對(duì)象的大同思想，它既包含了道家追尋人間大道的精神、墨家的民眾關(guān)懷，也有儒家的仁愛思想，是集先秦各家批判精神和理想主義為一體而形成的一種社會(huì)理想。雖然在以后的歷史變遷中,各家都根據(jù)新的社會(huì)條件對(duì)它加以闡釋和發(fā)揮,但它以“大道之行，天下為公”的目標(biāo)提供了一個(gè)美好的社會(huì)圖景；以對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判超越精神點(diǎn)燃了中國(guó)理想主義之燈，為黑暗中行進(jìn)的人們確立了前進(jìn)的目標(biāo)；以鮮明的民生關(guān)懷表達(dá)了對(duì)剝削制度的不滿和抗議，從而成為近代以來(lái)中國(guó)人認(rèn)同社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的民族文化資源。

二、 大同思想的歷史生命力

有人認(rèn)為大同思想是建立在自然經(jīng)濟(jì)之上的、代表小生產(chǎn)者擺脫現(xiàn)實(shí)剝削和壓迫的理想主義。其實(shí)，這是一種錯(cuò)誤的判斷。如果從歷史發(fā)展及大同思想的生命力來(lái)分析，就會(huì)看到正是由于它的批判超越性、“大道之行”的求索精神和“天下為公”的境界追求，使之形成了持久的生命力并隨著人類文明的發(fā)展體現(xiàn)出了越來(lái)越豐富的內(nèi)容。

德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為,公元前800～500年是人類的軸心時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，一些文明古國(guó)的思想家都提出了關(guān)系人類命運(yùn)的重大命題。他說(shuō)：“直至今日，人類一直靠軸心期產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供精神動(dòng)力。對(duì)這一開端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！盵5]8-9他還認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)代，人感覺到了世界的完整和人的能力的有限，感覺到了世界的可怕和自己的渺小，在面臨深淵時(shí)尋求解放，為自己提出最高目標(biāo)，尋求一種澄明的超越。他還認(rèn)為在軸心時(shí)代,人形成了自我意識(shí)的“精神化”，誕生了“真正的人”，這就開始了“真正的歷史”[6]194。這種人并不是當(dāng)時(shí)特定的人，而是一般意義上的有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和理想追求的人，真正的歷史也是人在追求自身解放中所書寫的歷史。

《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公”的大同社會(huì)描述，是中華文化原創(chuàng)期的“軸心期”命題。這種大同是與“天下為私”的小康社會(huì)相對(duì)照而提出，小康社會(huì)雖然是秩序化了的現(xiàn)實(shí)，大同則是對(duì)小康的超越中提出的社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。這是一種現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限的關(guān)系，或者說(shuō)是一種“精神化”了的人，面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境對(duì)實(shí)現(xiàn)徹底解放的追求。

德國(guó)學(xué)者伽達(dá)默爾認(rèn)為在自然科學(xué)突飛猛進(jìn)發(fā)展的情況下，人們總是有意無(wú)意地把實(shí)證主義的方法引入社會(huì)科學(xué)研究中。他說(shuō):“如果我們是以對(duì)規(guī)律性不斷深化的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)去衡量精神科學(xué)，那么我們就不能正確地把握精神科學(xué)的本質(zhì)。社會(huì)—?dú)v史的世界的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的?！盵7]12-13他主張?jiān)跉v史研究中采取一種闡釋學(xué)的研究方法，即通過對(duì)歷代對(duì)有關(guān)人類徹底自由和普遍幸福命題的闡釋揭示其中的真理和規(guī)律，即“只有在對(duì)傳承物的‘無(wú)休止的’探索中，在對(duì)愈來(lái)愈新的原始資料的開啟中，以及在對(duì)這些原始資料所做的愈來(lái)愈新的解釋中，歷史研究才不斷向‘理念’邁進(jìn)?！盵7]297。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，傳統(tǒng)中的某些經(jīng)典命題往往構(gòu)成人們解釋的對(duì)象。但是，每個(gè)時(shí)代的人們又是根據(jù)各自時(shí)代的特點(diǎn)和以前人們的“前解釋”，去發(fā)揮這些傳統(tǒng)經(jīng)典的。這就構(gòu)成了一種歷史的繼承性。每一個(gè)時(shí)代的人們都帶著自己所處的時(shí)代的問題去解釋歷史傳承下來(lái)的文本，因?yàn)檫@文本是屬于整個(gè)傳統(tǒng)的一部分，而每一個(gè)時(shí)代則是對(duì)這整個(gè)傳統(tǒng)有一種實(shí)際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身。當(dāng)初，這些文本的作者“并不需要知道他所寫的東西的真實(shí)意義，因而解釋者常常能夠而且必須比作者理解的更多些?！虼耍斫饩筒恢皇且环N復(fù)制行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！盵7]403這就是說(shuō)，各個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)命題的解釋都不是回復(fù)它的本來(lái)面目，而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的批判中，根據(jù)新的時(shí)代要求對(duì)它的再創(chuàng)造，并且在這個(gè)過程中使之適應(yīng)了新的時(shí)代要求，并在對(duì)它的豐富和發(fā)展中保持了傳統(tǒng)命題的生命力。因此，傳統(tǒng)就是在這種不斷解釋中保存和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)這種傳統(tǒng)文本一代又一代的解釋，使之體現(xiàn)出了自身的真理性，并構(gòu)筑起了一個(gè)民族人民的精神家園。

大同思想的批判性和超越性使之不能與傳統(tǒng)社會(huì)的秩序相融,因此也就必然地被邊緣化了。但在明末清初出現(xiàn)的早期啟蒙中,人們又以歌頌古代的方式批判和反對(duì)現(xiàn)實(shí),大同思想及其包含的“天下為公”、民生訴求和社會(huì)理想又一次燃起了人們心中的火焰,并根據(jù)新的時(shí)代要求對(duì)它進(jìn)行闡釋,被賦予了新的含義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,在西方文明對(duì)中國(guó)強(qiáng)烈沖擊的背景下,康有為根據(jù)歷史進(jìn)化論,把握人類文明發(fā)展的大趨勢(shì),并在對(duì)資本主義的判斷中重新闡釋大同思想,提出了世界大同的遠(yuǎn)大目標(biāo),使之成為影響幾代中國(guó)人的鴻篇巨著。

三、 大同思想與烏托邦

“烏托邦”是由莫爾的同名小說(shuō)演化而來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這部小說(shuō)描繪了一個(gè)島嶼上的沒有囯家、沒有剝削、自由幸福、和諧美好的理想社會(huì)景象。由于它是以對(duì)話的方式，在對(duì)資本早期積累的批判中展開故事敘述的，也就在一種浪漫的描述中包含了對(duì)資本主義的批判。后來(lái)，烏托邦又轉(zhuǎn)化為在批判資本主義中形成的理想主義的代名詞。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是首先由嚴(yán)復(fù)介紹到中國(guó)的，他在《天演論》中說(shuō):“夫如是之群，古今之世所未有也，故稱之曰烏托邦。烏托邦者，猶言無(wú)是國(guó)也，僅為設(shè)想所存而已。然使后世果其有之，其致之也，非將由任天之自然，而由盡力于人治，則斷然可識(shí)也?！盵8]36

現(xiàn)在，烏托邦已經(jīng)超出了它的原意，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面的含義：一是它作為遠(yuǎn)景，表達(dá)著一種與現(xiàn)實(shí)不同的美好的未來(lái)社會(huì)圖景；二是它作為一種社會(huì)思想，體現(xiàn)為人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的超越性批判中形成的追求精神。從笫一種含義講，這種未來(lái)的圖景如同黑夜中的北斗星，為人們指示方向；從第二種含義上講，它可以使人們?cè)诶硐胫獾恼找掳l(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的弊端、丑惡和黑暗，進(jìn)而尋找從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。

自從人們把烏托邦與空想社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)以后，往往強(qiáng)調(diào)它與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，一方面在突出革命、專政和講求實(shí)際的過程中，淡化了社會(huì)主義實(shí)踐的理想主義；另一方面又把合作、改良、人道主義統(tǒng)統(tǒng)歸于烏托邦的名下，強(qiáng)調(diào)它的作用與歷史發(fā)展成反比。因而也就不能正確評(píng)價(jià)烏托邦在社會(huì)發(fā)展中的意義。因?yàn)榇笸枷肱c烏托邦有很多相似性，所以也就不能充分揭示大同思想的歷史作用和理論取向。

大同是中國(guó)思想史上理想主義的代名詞。它與烏托邦還是有一些差別的：首先，產(chǎn)生的時(shí)代不同，大同思想產(chǎn)生在中國(guó)文化的“軸心期”，這時(shí)人類開始覺醒，即面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，企圖超越現(xiàn)實(shí)，尋求徹底解放的時(shí)期,因此它對(duì)理想的論述就顯得宏大且朦朧；《烏托邦》產(chǎn)生于16世紀(jì)初期，這是資本主義原始積累時(shí)期，它在對(duì)烏托邦新島的理想社會(huì)描述中，以對(duì)照的方式體現(xiàn)了對(duì)資本主義的批判。其次，大同思想在中囯長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里被邊緣化了，在明朝末年出現(xiàn)的變革思潮中才又一次被人們提起，它在一種理想主義中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，并在近代以來(lái)的中西文明撞擊中獲得了新的生機(jī)和活力；烏托邦把批判的矛頭直接指向資本主義，它作為一種理想主義,隨著資本主義的發(fā)展和西方社會(huì)思潮的變化而不斷變換著形式，與馬克思主義有一種內(nèi)在的聯(lián)系，到現(xiàn)在仍然體現(xiàn)著對(duì)資本主義的批判精神。再次，大同思想雖然與自強(qiáng)不息、民生關(guān)懷、社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，但它主要是為人們提供了一個(gè)美好的社會(huì)遠(yuǎn)景，在文字表達(dá)上也高度凝煉；烏托邦則蘊(yùn)含著一種比較強(qiáng)烈的批判精神，并有一種開啟人們想像力的浪漫主義特色，因而可以從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多種視角上對(duì)它進(jìn)行闡釋，也就比大同思想形成了更大的影響力。

盡管二者有一些不同,但也有許多共同之處,因此大同思想也可以視為中國(guó)的烏托邦。美國(guó)學(xué)者赫茨勒說(shuō):“指南星并不因永遠(yuǎn)不能達(dá)到而失去其指南的作用。理想是目標(biāo)，也是向?qū)??！盵9]因此，現(xiàn)實(shí)和理想雖有很大差距，但我們知道，除非有一個(gè)崇高的理想樹立在它的面前，現(xiàn)實(shí)是不會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步的。在談到烏托邦理想主義在社會(huì)發(fā)展中的作用時(shí)，另一位美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納說(shuō):“歷史的動(dòng)力(而且的確是一種歷史的必然動(dòng)力)，不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求?！盵10]也正像卡爾·曼海姆所警告的那樣: “如果擯棄了烏托邦，人類將會(huì)失去塑造歷史的愿望，從而也會(huì)失去理解它的能力。”[10]2如果從理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上講，大同思想就是中國(guó)的烏托邦。它既表達(dá)著中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求，也體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越。大同理想主義并沒有隨著歷史發(fā)展和時(shí)代變遷失去自己的意義，它為中國(guó)人民樹立了一個(gè)偉大的奮斗目標(biāo)，又使中囯人民在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中不斷尋求通向理想的實(shí)踐道路。

四、 大同思想與社會(huì)主義

如果把社會(huì)主義視為在對(duì)資本主義的批判中而發(fā)展起來(lái)的一種社會(huì)理想，那么《烏托邦》就被認(rèn)為是社會(huì)主義思想的開山之作。大同思想是什么時(shí)候與資本主義際遇，它與中國(guó)的社會(huì)主義思想是什么關(guān)系呢?或者說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義有沒有自己的思想文化前提呢?這是大同思想研究中的又一個(gè)重要理論問題。

在很長(zhǎng)時(shí)間里，我國(guó)理論界是以教條主義的方式認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題的。人們往往根據(jù)前蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)主義理論的研究，把馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，對(duì)社會(huì)主義問題的論述進(jìn)行抽象，再據(jù)此對(duì)中國(guó)歷史上的理想主義進(jìn)行定性分析。這樣，就不能對(duì)五四以前的理想主義進(jìn)行正確評(píng)價(jià)，甚至認(rèn)為此前中國(guó)不存在社會(huì)主義思想?；蛘呤前阎袊?guó)近代以來(lái)的理想主義納入“資產(chǎn)階級(jí)”“小資產(chǎn)階級(jí)”“空想主義”進(jìn)行分析。

西方學(xué)者還從大同思想出發(fā)認(rèn)識(shí)“社會(huì)主義何以在中國(guó)會(huì)這么成功”，因此，他認(rèn)為:“在這個(gè)意義上，社會(huì)主義對(duì)于東方說(shuō)來(lái)，并不像人們有時(shí)認(rèn)為的那么‘外來(lái)’?！盵11]193也就是說(shuō)，研究中國(guó)的社會(huì)主義，就要從大同思想在近代以來(lái)的嬗變中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思想前提。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大同思想是中國(guó)理想主義的民族文化資源。近代以來(lái)西方文明的沖擊，使中國(guó)傳統(tǒng)政治思想面臨著危機(jī)，嚴(yán)復(fù)介紹的進(jìn)化論思想又為追求光明的中國(guó)人提供了認(rèn)識(shí)世界的思想武器。在這種背景下，康有為反思傳統(tǒng)、判斷現(xiàn)實(shí)、追求未來(lái)，根據(jù)人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)包括資本主義在內(nèi)的剝削制度進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上重新闡釋大同思想，寫出了《大同書》。書中描繪了一幅超越于資本主義的，建立在高度物質(zhì)文明和精神文明之上，消滅了私有制和國(guó)家的，人人自由幸福的世界大同美好藍(lán)圖。在大同社會(huì)里，勞動(dòng)“不過等于逸士之灌花，英雄之種菜，隱者之漁釣，豪杰之弋獵而己”[12]294，人們成為“極樂天中之仙人”。

康有為的大同社會(huì)構(gòu)想已經(jīng)突破了傳統(tǒng)大同思想，使之體現(xiàn)出了新的時(shí)代氣息:它把中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的向往，從歌頌過去轉(zhuǎn)向了追求未來(lái);它把批判的對(duì)象，從中國(guó)的傳統(tǒng)專制社會(huì)轉(zhuǎn)向了資本主義;把美好社會(huì)的基礎(chǔ)，從封閉的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了開放的現(xiàn)代物質(zhì)文明;它打開了中國(guó)人的視野，開始從全人類發(fā)展的高度考慮自己國(guó)家的前途問題。雖然康有為沒有把這種理想定義為社會(huì)主義，但正如恩格斯在評(píng)價(jià)席勒的小說(shuō)《陰謀與愛情》時(shí)說(shuō)的:“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒有明確地表明自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！盵13]231-232

最先把康有為的大同思想定義為社會(huì)主義的是梁?jiǎn)⒊?，他說(shuō): “先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也?！盵4]750梁?jiǎn)⒊粌H沿著康有為的思路從中國(guó)傳統(tǒng)中尋求社會(huì)主義的文化資源，而且在對(duì)西方資本主義的批判中論述中國(guó)走向社會(huì)主義的必然性，在20世紀(jì)初的中國(guó)思想界發(fā)生了很大影響。毛澤東、李大釗、吳玉章等中國(guó)早期馬克思主義者也是從大同思想出發(fā)認(rèn)同和接受社會(huì)主義的。如果把大同視為一種理想，它是中國(guó)人接受和堅(jiān)持社會(huì)主義的思想前提;如果把它作為一種精神，它又是在理想之光的照耀下探尋從現(xiàn)在走向未來(lái)的精神動(dòng)力。社會(huì)主義是從現(xiàn)實(shí)走向理想的過程，因而在實(shí)踐中也必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和理想主義兩個(gè)維度。在這個(gè)充滿荊棘和岐路的過程中，不僅需要有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，更需要有一種理想主義精神。

[1] 吳虞文錄[M].合肥:黃山書社,2008.

[2] 蔡尚思.中國(guó)傳統(tǒng)思想總批判：附補(bǔ)編[M].上海:上海古籍出版社,2006.

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[10]莫里斯·邁斯納.馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義[M].張寧，等，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

[11]約恩·呂森.思考烏托邦[M].張文濤，等，譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2010.

[12]康有為.大同書[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[13]馬克思恩格斯文集:第十卷[M].北京:人民出版社,2009.

[責(zé)任編輯 肖 湘]

Some Theoretical Problems Related to the Idea of Datong

GAO Shang1, DONG Sidai2

(1.SchoolofPoliticsandPublicAdministration,HuaqiaoUniversity,Quanzhou,Fujian362021,China； 2.QuanzhouInformationEngineeringCollege,Quanzhou,Fujian362000,China)

The Datong thought was a social ideal in the original period of the Chinese culture，that its criticism and transcendence made it the vitality of history. Therefore, it coincided with Utopia， and became the national cultural resources of the Chinese people who accepted the socialism. In the collision of Chinese and Western civilization in modern times, the thought of Datong evolved into the ideal of Kang Youwei’s world harmony, and became the ideological premise of the Chinese people who accepted Marxism.

Datong; “axial period”; Utopia; socialism

2016- 05- 08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14XKS010)

高尚，華僑大學(xué)博士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究；董四代，泉州信息工程學(xué)院教授，天津師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，從事傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義研究。

B22;D616

A

1671-394X(2016)10- 0034- 04