民間故事《虎拐卯池彩歐翠》的功能性母題解析

王星虎

民間故事《虎拐卯池彩歐翠》的功能性母題解析

王星虎

民間故事《虎拐卯池彩歐翠》在云南和貴州的苗族地區(qū)廣泛流傳，異文多達(dá)二十余種，從故事形態(tài)、角色和功能三方面進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)它表現(xiàn)了人類早期社會(huì)的婚姻觀念，這個(gè)共同的功能性母題反映了西南少數(shù)民族“人虎互變”的民間思想觀念，是古代人類婚戀歷史變遷的復(fù)雜隱喻。

《虎拐卯池彩歐翠》；功能；母題；婚戀

作者王星虎，男，畬族，貴州麻江人，黔南民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授(貴州 都勻 558000)。

中國虎故事精彩紛呈，相關(guān)研究的代表性作品主要有孫正國的《中國虎故事類型研究》[1]，該文把虎故事分為斗虎型、化身型、義虎型和其他四大類；肖遠(yuǎn)平的《生命美學(xué)的直覺體驗(yàn)——彝族苗族虎故事審美心理比較探尋》[2]，主要從虎故事文本出發(fā)，挖掘彝族苗族的審美心理。本文試圖通過對(duì)一個(gè)具體文本的解讀，深入剖析民間虎故事的功能性母題，揭示其故事形態(tài)與結(jié)構(gòu)隱喻。

苗族關(guān)于虎故事的口傳作品數(shù)量相當(dāng)多。中國作家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)等單位編印的貴州《民間文學(xué)資料》共七十九集，在國內(nèi)外影響很大。按苗族三大方言支系劃分，1959年中國作家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)編的《民間文學(xué)資料》第二十一集，《民間文學(xué)資料》第九集、第五十一集中湘西方言區(qū)苗族民間故事和傳說52篇，其中關(guān)于虎的故事有5篇；黔東方言區(qū)苗族民間故事和傳說222篇，其中關(guān)于虎的故事有17篇；《民間文學(xué)資料》第十一集、第十五集、第二十二集川滇黔方言區(qū)苗族民間故事和傳說143篇，其中關(guān)于虎的故事有20篇。此外還有燕寶編著的《苗族民間故事選》[3]關(guān)于虎的故事有9篇。燕寶、張曉編著的《貴州民間故事》中收錄虎故事8篇，其中苗族虎故事有4篇。六盤水汪龍舞編的《攆虎奪親》中，虎故事竟高達(dá)15篇。這些虎故事內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，想象奇特，老虎或自大殘暴，或溫柔善良，有時(shí)老虎變成人，有時(shí)人變成老虎，表現(xiàn)人與老虎的爭(zhēng)斗、互助、相愛等內(nèi)容，塑造了一系列人獸共通性情的虎公、虎太、虎兄弟、虎媳婦、虎姑娘、虎崽等生動(dòng)形象。有些類型的故事呈現(xiàn)出豐富多彩的異文，形成意寓深廣的敘事母題，具有一定的人類學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、審美藝術(shù)學(xué)價(jià)值。

一、《虎拐卯池彩歐翠》的版本及異文

《虎拐卯池彩歐翠》[4]P110是苗族地區(qū)廣為流傳的民間故事，主要講述了英俊的青年蘆笙手召凱和漂亮姑娘卯池彩歐翠的自由婚戀。有一天召凱去彝族地方當(dāng)樂師，在山上他無意中把妻子的名字泄露，花虎聽到后便設(shè)計(jì)去引誘她的妻子，卯池彩歐翠被花虎拐騙去了。召凱聞迅，精心磨好寶劍，一路上吹奏木葉為暗號(hào)尋找愛人，卯池彩歐翠也沿路以木葉相應(yīng)和，召凱歷盡艱辛，探到老虎洞，與老虎一家進(jìn)行周旋。卯池彩歐翠在牛虎日這一天，趁老虎全家睡下時(shí)，和召凱到洞外約會(huì)，召凱趁卯池彩歐翠不注意時(shí)返回洞中殺了花虎全家，卯池彩歐翠喝了幾口虎血，惱羞成怒，套上虎皮，向召凱撲去，但終被召凱制服并救出了洞外，在回家的途中，卯池彩歐翠突然死去，召凱忠心守護(hù)三年，卯池彩歐翠最終復(fù)活，且生下了兩只小老虎，召凱接受了這一切，兩人終于回到了家，過上了幸?？鞓返纳睢?/p>

《虎拐卯池彩歐翠》的故事異文多達(dá)二十余種，它們?cè)谇楣?jié)、角色和功能上都基本相似。1985年10月翻印的貴州《民間文學(xué)資料》(第二十二集)收錄了兩篇同名苗族虎故事《虎拐卯池彩歐翠》(a，為方便論述，給一些代表性文本進(jìn)行編號(hào)，以下同)，一個(gè)版本是1955年由云南昭通汪建春口述，韓紹綱搜集；另一個(gè)版本是1958年12月由貴州威寧法地人民公社楊志美口述，朱顯輝收集。第一個(gè)版本比較詳細(xì)生動(dòng)，是同類型故事的完美文本，這一集還收錄了王建國口述的異文《虎拐楊么妹》(g)。1997年《貴州民間故事》收錄《偌排和蒙芝彩谷翠》[5]P78(b)，流傳地區(qū)：滇東北、黔西北，講述人汪建春、楊志美、王開珍，整理者燕寶。同是一個(gè)講述人，但省略了一些重要情節(jié)。1982年10月翻印的貴州《民間文學(xué)資料》(第五十一集)收錄流傳于黔西南安龍縣的《扎洞娜迫讓和猛史彩各宙》[6]P78(c)，由熊朝正、黃憲文講述，熊正芬搜集整理。云南文山苗族民間敘事長詩《扎董牌冉與蒙詩彩奏》[7](d)，后改名《金笛》，敘事詩改編時(shí)省略了一些情節(jié)。由文山海外苗族民間交流協(xié)會(huì)制作的影視光碟《諾丫·彩奏》是《金笛》敘事詩的改編。《中國民間文學(xué)三套集成貴州省畢節(jié)地區(qū)赫章縣卷》(1988年版)苗族虎故事《睹絲和睹絲滿奏》[8]P76(e)，楊德惠講述，王正義搜集。此外還有流傳于貴州黔西北納雍縣的《安品和滿奏》(f)，大方縣的《柔蓋與瑪柔》，畢節(jié)一帶的《諾蓋諾言么與蒙斯彩谷奏》，六盤水一帶的《攆虎奪親》(h)，主人公名為瑙蓋奪推饒和此村谷瑪竇，由苗族老人黃登明講述，汪龍舞整理。2006年8月13日發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)的《苗族裙子的來因》(d)，由威寧石門鄉(xiāng)馬劍蘭講述，王國志整理，男女主人公分別叫甘和奏，這些都是《虎拐卯池彩歐翠》的同類型異文故事。在全國各少數(shù)民族民間故事選本中，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所和中國民間文藝研究會(huì)編的《中國民間故事選》(第一集)收錄了《安品和滿奏》[9]。中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)編的《中國少數(shù)民族民間故事選》(上冊(cè))也收錄了《偌排和蒙芝彩谷翠》[10]，可見這一類型故事的經(jīng)典性。

面對(duì)這一類型故事的眾多異文，我們應(yīng)該首先對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行宏觀的形態(tài)研究，在《故事形態(tài)學(xué)》一書中，普羅普例舉什克洛夫斯基的話，認(rèn)為“未進(jìn)行故事的形態(tài)研究就去做故事的起源研究，有時(shí)會(huì)得出何等荒謬的奇談怪論?！盵11]P13并進(jìn)一步指出沒有正確的形態(tài)研究，便不會(huì)有正確的歷史研究。如果不能將故事分解成一個(gè)個(gè)組成部分，就無法進(jìn)行正確的比較。如果對(duì)這一類同的性質(zhì)持錯(cuò)誤的觀念，這個(gè)類同就無法解釋。

之所以選擇眾多文本中的《虎拐卯池彩歐翠》來解讀，是因?yàn)檫@個(gè)版本出現(xiàn)最早，內(nèi)容完善、情節(jié)曲折，比較發(fā)現(xiàn)它并不像其它版本，把不符合現(xiàn)代人理解的倫理、離奇情節(jié)以及某些原始意象進(jìn)行簡(jiǎn)化、回避、刪除和改編。

在收集過程中，口述者和整理者都有可能對(duì)文本進(jìn)行了改變，或簡(jiǎn)化、或擴(kuò)展、或刪除、或替代、或同化了一些內(nèi)容和情節(jié)，但還是保留了其故事的基本形態(tài)。

對(duì)這個(gè)故事的解讀，方法論上以俄國普羅普《故事形態(tài)學(xué)》、《神奇故事的歷史根源》的形態(tài)、角色和功能為形式與內(nèi)容的兩層分析，輔以美國斯蒂·湯普森的《民間文學(xué)母題索引》的母題意義加以闡釋，當(dāng)然對(duì)列維·斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”、格雷馬斯的“行動(dòng)素模式”也略有涉及。

二、《虎拐卯池彩歐翠》的角色與功能

(一)三大角色的異同

1.男女主人公

男主人公的名字有召凱(a)、偌排(b)、扎洞娜迫讓(c)、扎董牌冉(d)、睹絲 (e)、安品 (f)、甘(d)、喬凱(g) 、瑙蓋奪推饒(h)。

女主人公的名字有卯池彩歐翠(a)、蒙芝彩谷翠(b)、猛史彩各宙(c)、蒙詩彩奏(d)、睹絲滿奏(e)、滿奏(f)、奏(d)、楊么妹(g)、此村谷瑪竇(h)。

從不同地域的故事版本中，我們看到，男性的名字各有不同，女性名字除了g這個(gè)版本稱作楊么妹之外，其它基本不變，只是發(fā)音的差異或簡(jiǎn)化而已。

2.老虎

當(dāng)中老虎的名字也是一個(gè)變化不大的角色?；⒌拿钟欣匣?d、g)、花虎(a、h)、神虎(b)花老虎(c)、魔虎(d)、虎精姑娘(e)。無疑，老虎這個(gè)角色在故事中承擔(dān)著重要的功能，它是造成男女主人公分離——追尋——變心——復(fù)合的故事推動(dòng)者，老虎可以變成苗族小伙，姑娘也可以變成老虎，它與苗族的生活環(huán)境、習(xí)俗、性格特征均有密切的聯(lián)系，人與虎難以分辨開來。

“功能性母題”[12]是當(dāng)下民俗學(xué)者提出的新概念，在普羅普的“功能項(xiàng)”概念基礎(chǔ)上形成的。普羅普認(rèn)為在這些角色中，“角色功能充當(dāng)了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴于由誰來完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的基本組成部分?！盵13] P18所以這個(gè)故事不同的異文中，男女主人公的名字和老虎的名字可能隨意變換，但他們的行動(dòng)素卻是不變的，這些行動(dòng)素組合構(gòu)成的故事情節(jié)是相似的：外出——禁忌——搶占——追尋——爭(zhēng)斗——考驗(yàn)——復(fù)活——回家，這些動(dòng)詞的行為充當(dāng)了角色的行為的功能項(xiàng)，通過對(duì)同類型故事的各種異文進(jìn)行綜合考察，我們可以找出重復(fù)性內(nèi)容，提煉功能性母題，再結(jié)合對(duì)該類型故事的整體性內(nèi)容進(jìn)行分析，找出隱含在故事中的文化意義。

首先我們對(duì)以上故事情節(jié)進(jìn)行分段式簡(jiǎn)化，并以詞語、段落等形式進(jìn)行線索的呈現(xiàn)，結(jié)合其它文本的主要情節(jié)，進(jìn)行綜合比較。以此來辨別這個(gè)故事多種文本在流傳演變上的規(guī)律。

男主人公與女主人公相愛或結(jié)婚——男主人公外出吹蘆笙，被禁令不要說妻子名字——男主人公打破禁令，老虎聽到女主公名字——拐騙、搶占女主人公——男主人公追尋并最終殺虎——女主人公護(hù)虎并披上虎皮變成老虎向男主人公撲來——回家途中試探男主人公——等待并接受考驗(yàn)——女主人公復(fù)活并生下兩個(gè)小虎崽——男女主人公一同回家并過上幸福的生活。

這個(gè)故事基本上符合普羅普列出的31個(gè)功能項(xiàng)：1. 一位家庭成員離家外出(外出)——2. 對(duì)主人公下一道禁令(禁止)——3. 打破禁令(破禁)——4. 對(duì)頭試圖刺探消息(刺探)——5. 對(duì)頭獲知其受害者的消息(獲悉)——6. 對(duì)頭企圖欺騙其受害者，以掌握他或他的財(cái)物(設(shè)圈套)——16. 主人公與對(duì)頭正面交鋒(交鋒)—— 18. 對(duì)頭被打敗(戰(zhàn)勝)——19. 最初的災(zāi)難或缺失被消除(災(zāi)難或缺失的消除)——20. 主人公歸來(歸來)——25. 給主人公出難題(難題)——31. 主人公成婚并加冕為王(舉行婚禮)。

(二)三大功能的異同

1.禁令：男女主人公在各種版本中，或相愛(b)(c) (d) (f)(h)或結(jié)婚(a)(e)(d)(g)，但男主人公總是忙碌于外界的事務(wù)，打獵、趕集、參加各種活動(dòng)，他出門時(shí)總是被叮囑不能看某種東西，吃某種食物，說某類話，觸摸某樣事物等等，但他總是有意無意中打破禁忌，讓對(duì)手得知消息而間接害了女主人公。

2.誘拐、搶占：在對(duì)待女主公的行動(dòng)功能中，老虎充當(dāng)了誘拐或搶占的功能。在b、d、h版本中化裝成男主人公的模樣來哄騙女主人公，而在b、d、g 等版本中，老虎不用變成人形，晚上明目張膽地來關(guān)心她，想方設(shè)法滿足女主人公的要求，聽說她想吃桃子，就用他身體某部位變成桃子，漸漸俘虜了女主人公的芳心，和她一起聊天，打草鞋，最終女主人公答應(yīng)和它一起私奔。除了a版本是被拐騙，c版本是嚇唬，其它代表性的版本都為搶占，但女主公均沒有掙扎，反抗。

具體而隨機(jī)的思維形式反應(yīng)快、直覺性好、富有創(chuàng)新性，但在集中概括方面較弱，容易產(chǎn)生集中概括思維疑難．集中概括思維疑難相對(duì)于具體與隨機(jī)的思維凸顯出粗糙性和離散性特點(diǎn)，缺乏思維的集中概括.集中概括思維疑難在數(shù)學(xué)問題解決中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，問題分析與處理缺乏一定的條理性，思維有時(shí)處于跳躍狀態(tài)；第二，思考對(duì)象往往非常具體而特殊，感性認(rèn)識(shí)成分多于理性認(rèn)識(shí)成分，從特殊到一般的概括中缺乏嚴(yán)密性，思維的結(jié)果顯得粗糙，需要去粗取精、去偽存真的精致過程；第三，思維的速度較快，但往往難以保持持久狀態(tài)，導(dǎo)致考慮不周全，出現(xiàn)“粗心”現(xiàn)象.

3.追尋、考驗(yàn)：男主人公長途吹木葉(a)(b)(d)，金笛(d)傳情追尋女主人公，女主人公埋怨不該殺虎(a)，護(hù)虎并披上虎皮變成老虎向男主人公撲來(a)(d)(g)，不想走并喝虎血 (c)(h)。只有一個(gè)版本敘述女主人公幫助殺虎后喝虎血(b)，女主人公為了試探男主人公還是否忠實(shí)于自己，于是葬身于坑三年，男主人公等待，等不及揭開石塊見尸體已生蛆，欲走開卻被女主人公靈魂叫住，男主人公留守，不久女主人公復(fù)活并生下兩個(gè)小虎崽(其中c敘述女主人公脫下虎皮并生了兩個(gè)虎崽，這個(gè)情節(jié)唯有b沒有)，這可以理解為她剛從另一個(gè)環(huán)境中出來，還不知道如何去接受前夫，三年守坑和生老虎崽的考驗(yàn)，是她試探愛人是否嫌棄她還愛她的表現(xiàn)。這也是眾多考驗(yàn)型故事的體現(xiàn)。

故事中的老虎，即對(duì)手(加害者)的行動(dòng)圈對(duì)應(yīng)的是第1功能項(xiàng)(禁令)、第2功能項(xiàng)(誘拐、搶占)和第3功能項(xiàng)(追尋、考驗(yàn))，他們形成了搶占——被搶占——追捕解救——考驗(yàn)復(fù)活等關(guān)系。那么我們可以得出，這是一個(gè)關(guān)于搶占與奪回的故事，是何種社會(huì)形態(tài)才產(chǎn)生這些故事的呢？而且為什么是虎搶，而不是牛搶、狼搶或人搶？民間故事里完全可以表現(xiàn)成男性搶占女性，但這類故事卻敘述的是老虎搶人，我們帶著這一系列的疑問進(jìn)行深入地剖析，企圖揭示民間故事中所內(nèi)蘊(yùn)的深層意蘊(yùn)。

三、《虎拐卯池彩歐翠》的故事形態(tài)與結(jié)構(gòu)隱喻

(一)《虎拐卯池彩歐翠》的人虎互變觀念

關(guān)于故事中，搶奪者為老虎的描述，我們可以追溯到苗族最早的口傳作品《苗族古歌》，老虎與始祖姜央是親兄弟，他們?cè)?jīng)為爭(zhēng)奪地上的統(tǒng)治權(quán)而發(fā)生過爭(zhēng)斗。苗族《開親歌》[14]主旨是“虎吃郎，殺虎射鷹”。里面是兩姐妹娶親，把兩哥弟“娶”來，后來一個(gè)瞎眼的老太婆告訴兩兄弟：“她家兩姐妹，都是大老貓，深山扁擔(dān)花，騙你兩兄弟……是來吃你們，不是來結(jié)親”。開親歌里敘述的虎姑娘的親戚也全是老虎。

西南民族民間故事中，許多女子都是老虎的形象，如《老虎媳婦》、《兄妹斗虎》、《倆兄弟與虎姑娘》，這些故事中的女性總是很強(qiáng)勢(shì)，占主動(dòng)性，她們通常是娶男子，而不是嫁出去。這里把女性視作老虎，更體現(xiàn)出女子在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)的隱喻。e版本中的老虎就是虎精姑娘，她要與女主公睹絲滿奏爭(zhēng)搶男主人公睹絲，說明這個(gè)版本產(chǎn)生的歷史時(shí)期應(yīng)該在其它版本之前。

母系社會(huì)后期，由于男人在漁獵、制造、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事務(wù)中逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，人類婚姻關(guān)系也跟著發(fā)生了變化，男人逐步擁有了私有財(cái)產(chǎn)，為了鞏固這種地位，男人不愿意再“出嫁”到女方氏族中去，他們就可能會(huì)采取強(qiáng)迫的手段改變?cè)瓉淼牧?xí)俗，將女子搶到自己的家中來，建立家庭，明確夫妻和父子關(guān)系。苗族《開親歌》的“殺虎”就是描述苗族逐漸從母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。于是老虎的性別改變了，很多文本里都成了公虎搶奪女子的故事，不過在母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，男子還不是明目張膽地?fù)?，更多是誘騙、嚇唬，最后才采取暴力的形式。

這類故事在傳承過程中，無疑要揭示一種暴力(以老虎為隱喻)，展現(xiàn)人類社會(huì)復(fù)雜的生活現(xiàn)象，于是講述者需要找到一種更好的講述方式，既然他們并不希望與現(xiàn)實(shí)生活一致，又要讓受教育者得到教育、印象深刻、受到震動(dòng)，那么他們寧愿在現(xiàn)實(shí)故事基礎(chǔ)上添加許多離奇因素，作為一種審美距離來欣賞，畢竟現(xiàn)實(shí)生活過于沉重。

我們知道，南方四大族系——氐羌、百越、苗瑤和濮人，氐羌族系中，羌族、彝族(黑虎)、白族、土家族(白虎)等均崇拜虎，他們關(guān)于虎的崇拜主要表現(xiàn)在民族祭祀、神話和民俗活動(dòng)上，一般很少以故事的方式進(jìn)行虛構(gòu)和戲謔。除了以上民族外，西南地區(qū)其他民族對(duì)老虎是又敬又損，主要根據(jù)不同的需要塑造其形象。

《虎拐卯池彩歐翠》中，老虎變成女主人公的情人去引誘她，在男主人公殺死老虎一家時(shí)，女主人公舍身護(hù)虎，披上虎皮，即變成老虎向情人撲過去搏斗?！痘⒐彰夭蕷W翠》的異文《睹絲和睹絲滿奏》(e)中傳說年輕美貌的男女死后都會(huì)變成老虎。這類人獸互化的想象，在苗族民間故事中相當(dāng)多，這對(duì)我們理解以崇山峻嶺為居住環(huán)境的少數(shù)民族以老虎作為敘述對(duì)象具有一定幫助。

老虎形象在苗族觀念世界的演變經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：動(dòng)物老虎(《癩疙寶和老虎比本領(lǐng)》、《老虎報(bào)恩》)——老虎變老者老太(《放鴨姑娘》)——老虎變姑娘或媳婦《兩兄弟》——老虎變小伙子《天上人間》——老者老太變老虎《虎爺》——男子變老虎《阿方變虎》——女子變老虎《虎妻》。

人虎互變的苗族民間故事中*相關(guān)研究見肖遠(yuǎn)平.苗族“人虎婚”故事的民俗文化分析——以〈稚榜嫁虎〉為例[J].貴州民族研究，2009(3).另一篇戈弓、劉德榮.析虎在苗族民間故事中的形象[D].中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)編.民族民間文學(xué)論文集[M].貴州人民出版社，1984.，我們發(fā)現(xiàn)這些老虎已不是那種殘暴兇惡的形象，而是善良，慈愛、有情有義的人性之獸，在故事中充當(dāng)鋤強(qiáng)扶弱、施行仁義、報(bào)恩還情等的角色功能。人虎互變觀念表明，人即老虎，可以擁有老虎強(qiáng)壯的身體，粗暴的性格和行為，老虎也可以溫情脈脈地與人相處，有著人類普遍的情感。

以上論述可以表明，在先民的觀念之中，人與老虎在生活和性情上可以互通。同時(shí)，讓我們對(duì)《虎拐卯池彩歐翠》中虎拐人的現(xiàn)象有了更深層次的認(rèn)識(shí)，剝開虎拐人的童話外衣，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，老虎在這里實(shí)際上是“強(qiáng)勢(shì)的人”或者是“惡霸”的隱喻。

在老虎一家與召凱相見的情景中，老虎只是嗅到異類的氣味心生懷疑，但并不是不兇惡的形象，而是族群的自我保護(hù)意識(shí)。他們生活中呈現(xiàn)出勤勞、互助、不喜爭(zhēng)斗的鮮活形象。在?；⑷?，老虎們要集體入睡。卯池彩歐翠試探老虎是否入睡的情節(jié)充滿生活情趣，老虎一家溫和、可愛，幽默的對(duì)話也讓人忍俊不禁。

(二)《虎拐卯池彩歐翠》中寓意著西南民族婚姻史的變遷

民間故事的變異性是隨著社會(huì)歷史的變化而不斷改變的，現(xiàn)今的講述與先前的活態(tài)版本有許多不同，民眾加入了當(dāng)代倫理觀念，采錄者也對(duì)一些不“不可思議”的情節(jié)進(jìn)行了刪減，許多相類似的《虎拐卯池彩歐翠》故事，似乎旨在歌頌?zāi)信魅斯珰v盡艱險(xiǎn)，對(duì)愛情忠貞不渝的精神。但仔細(xì)分析故事產(chǎn)生的時(shí)間、呈現(xiàn)的觀念，可發(fā)現(xiàn)該類故事是人類母系氏族及向父系氏族過渡時(shí)期的一種自然的生活形態(tài)。以現(xiàn)代觀念來解讀這個(gè)故事，顯然是不合原意的。

普羅普民間文學(xué)研究的路徑對(duì)我們解讀民間敘事作品的深層意義具有重要作用，“它以結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)研究為先導(dǎo)，以歷史人類學(xué)探尋為途徑，以文化詩學(xué)闡釋為旨?xì)w”[15]P481。他在《神奇故事形態(tài)學(xué)》中認(rèn)為這是從宏觀角度來研究紛繁復(fù)雜的民間故事的最好切入點(diǎn)，他不局限于故事本身，而是考察敘事的結(jié)構(gòu)、類型，以找出故事的普遍性，從而得出故事表達(dá)的深層內(nèi)涵。以下我們繼續(xù)按照虎故事的人物角色與功能類別，考察苗族虎故事與上層建筑性質(zhì)、往昔社會(huì)的法規(guī)、風(fēng)俗、儀式、神話、原始思維等人類學(xué)、歷史學(xué)問題。

以上功能項(xiàng)的分析我們有理由認(rèn)為，這個(gè)故事的敘事結(jié)構(gòu)并不僅僅講述人與虎的婚姻，而是先民對(duì)人類婚姻史的隱喻。

在禁令、搶占這些功能項(xiàng)中，為什么要禁止男主人公說出女主人公名字，而老虎打聽到消息后就要去搶占別人的妻子呢？這些都說明女子就算已經(jīng)出嫁，仍然有被另一個(gè)男子爭(zhēng)搶的危險(xiǎn)。從側(cè)面也可以看出，女性較高的社會(huì)地位。當(dāng)老虎去誘騙女主人公時(shí)，她并沒有提防，反而在老虎的誘惑下跟它一起私奔。這表明女主人公并沒有規(guī)束自己行為的意識(shí)，同時(shí)社會(huì)也還未形成對(duì)女性行為規(guī)束的道德限制。故事中，男主人公拼盡全力尋找到女主人公后，女主人公并沒有要跟隨男主人公返回的意思，她只是與男主人公暗地約會(huì)，敘述舊情，當(dāng)男主人公將老虎全家殺死之時(shí)，女主人公卻與男主人公為敵。在這種不符合常理的敘述中，必然蘊(yùn)含著與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的某種聯(lián)系。

在母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人們的生活依靠女性勞動(dòng)維持，加之女性神秘的生育能力，女性地位較高。在母系氏族社會(huì)，群婚是當(dāng)時(shí)的主要婚姻現(xiàn)象，人們只知其母，不知其父，常有兄弟姐妹婚配的現(xiàn)象。為了改變這種現(xiàn)象，人們將氏族家庭中的成年男子或成年女子分開出去居住，“娶”進(jìn)外氏族成年的男子或女子以配本氏族中的女子或男子。夫妻分居在各自的母系氏族中，新娘結(jié)婚后三日，就要回到娘家居住，短則一二年，長則七八年至二十年以上。在長住娘家期間，已婚女子仍然和婚前一樣，享有姑娘的權(quán)力，自由與男子交往，甚至可以生兒育女。女子在年節(jié)與農(nóng)忙期間才到夫家小住。夫妻雙方生活自由，彼此不加干涉。解放前西南少數(shù)民族地區(qū)還有“不落夫家”的婚俗，女子一般到懷孕或生了第一個(gè)孩子后，才回到夫家?，F(xiàn)在也還有回門之俗。所以，我們只有把這個(gè)故事放置到母系氏族時(shí)期才能理解女主人公的一系列舉動(dòng)，她并不是變心或情緒反常，而是一種自然的生活狀態(tài)。

有些文本還敘述了召凱與老虎家人的武力沖突。這說明老虎不僅是苗族族外婚的對(duì)象，還是一個(gè)強(qiáng)大的族系勢(shì)力。西南少數(shù)民族大都實(shí)行家族外婚制，一般同姓或異姓同宗不結(jié)婚，舅家孩子有娶姑姑女兒的優(yōu)先權(quán)，即還娘頭[16]P384。由于姑媽帶去了本家不少的財(cái)物，因此姑媽的女兒須嫁舅家的兒子，才能把這些財(cái)物帶回來。同搶婚、“不落夫家”習(xí)俗一樣，這些民族婚姻中的舅權(quán)，是母系氏族時(shí)期向父系氏族時(shí)期過渡時(shí)遺留的習(xí)俗。

《虎拐卯池彩歐翠》中著重“拐”淡化“搶”， 卯池彩歐翠被搶時(shí)沒有掙扎，解救時(shí)也沒有要回到愛人召凱身邊的意思，說明她對(duì)老虎還是有情有義的，是一種自愿行為。就在老虎一家都沉沉入夢(mèng)時(shí)，召凱卻背著卯池彩歐翠殺死了老虎一家。這個(gè)時(shí)候的卯池彩歐翠之所以配合試探老虎一家，也只是想趁機(jī)和召凱約會(huì)共看洞外美景而已，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的愛人殺死了老虎一家時(shí)，埋怨說老虎家并未加害過你，你為何殺了“我們一家”，說著便惱羞成怒，套上虎皮變成老虎向召凱撲過來(有的版本說后來轉(zhuǎn)怒為喜，開玩笑而已)。

當(dāng)然卯池彩歐翠在臨走時(shí)還喝了幾口虎血，一般認(rèn)為這是她為解心頭之恨故而喝對(duì)方的血，得到重生，但是在故事的后半部分，敘述了卯池彩歐翠生了兩個(gè)老虎崽。這可能是喝了老虎血的緣故，虎血即老虎的精血，卯池彩歐翠喝了老虎血導(dǎo)致懷孕，也許是想報(bào)答老虎一家的恩情，這說明卯池彩歐翠在被騙來老虎家后，對(duì)老虎日久生情，并有了一定的家庭觀念。

在古代西南少數(shù)民族地區(qū)，如果青年男子與女子的婚姻得不到長輩的認(rèn)可，那么女子可與男子約定時(shí)間和地點(diǎn)，由男方以搶婚的形式將女子搶回家中，等到“生米做成熟飯”之后，再由男方家挑選吉日，到女方家補(bǔ)辦喜酒。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的搶婚習(xí)俗，實(shí)質(zhì)上是女性為反對(duì)姑舅表婚而采取的一種積極行為。當(dāng)然召凱千里尋救愛人，苦守卯池彩歐翠蛻變，既表現(xiàn)了男子的癡情，也體現(xiàn)出女子在多角戀愛婚姻中的復(fù)雜選擇。

在民間文學(xué)的口頭傳承歷史中，講述者會(huì)把時(shí)代的印記不斷累加到原始本子中來[17]，有的信息表明此時(shí)的社會(huì)形態(tài)已由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變了，婦女地位明顯降低，失去了原有的政治經(jīng)濟(jì)地位，自身的自主性和獨(dú)立性也隨之喪失。如召凱殺死老虎一家，卯池彩歐翠怨恨他沒有良心：“我們一個(gè)婦女么，同哪個(gè)就是依靠哪個(gè)。唉，召凱，你這樣么，我咋個(gè)活下去呢？”，說完，她還“套上虎皮，咬牙切齒地準(zhǔn)備向召凱撲來?！泵夭蕷W翠被拐也好，被強(qiáng)迫也罷，她還是認(rèn)同這種婚姻，并依靠老虎這個(gè)強(qiáng)大的家族勢(shì)力生活。舊情人的到來，也只是她婚姻生活之外一個(gè)浪漫的暫時(shí)幻想。

四、結(jié)語

總之，《虎拐卯池彩歐翠》這個(gè)故事包含了許多人類古代社會(huì)的歷史文化信息，口傳作品作為一個(gè)活形態(tài)的文本，世代口耳相傳，因不同的歷史形態(tài)和禁忌，不斷豐富和改變，或因新事件的產(chǎn)生而增加了某些內(nèi)容，或因回避某些東西簡(jiǎn)化甚至刪除了某些情節(jié)，或?qū)σ恍┘芍M進(jìn)行了相反的轉(zhuǎn)化和異類的替代，或根據(jù)自己身邊的事件進(jìn)行想象性的隱喻。

通過《虎拐卯池彩歐翠》及異文故事的整體結(jié)構(gòu)來展示這一類故事的形態(tài)，目的是揭示這類虎故事的共同特征，并沿著這種研究思路，抓住故事中內(nèi)容、情節(jié)、角色與功能的同一性，找到深藏于其中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和意義。

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[17]顧頡剛.古史辨[M].上海：上海古籍出版社，1982.

責(zé)任編輯：楊 蘭

OntheFunctionalMotifofFolkTale“TheTigerKidnappedMaochicaioucui”

WANG Xinghu

The folk tale “The Tiger Kidnapped Maochicaioucui” is popular in the Miao areas of Yunnan and Guizhou, occurring in over a score of copies. This paper explores the tale in three aspects, namely, plot, roles and function, showing that it reveals the concept of marriage of early human society. It is argued that the common functional motif reflects the folk notion of “interchange between humans and tigers” of southwest China’s minority people and that it is a complex metaphor for the historic development of human marriage throughout history.

The Tiger Kidnapped Maochicaioucui; function; motif; marriage

I276

A

1003-6644(2016)03-0199-10