青木正兒的中國認(rèn)知——以《江南春》為中心

胡 天 舒

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

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青木正兒的中國認(rèn)知
——以《江南春》為中心

胡 天 舒

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

[摘要]在青木正兒的中國旅行記中，無論是其對(duì)中國文化的感受、對(duì)中國國民性的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)往昔事物的感懷及對(duì)儒道的闡釋，均有其自身的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)，即“幽玄自然”的道教認(rèn)識(shí)。正因如此，青木正兒的中國認(rèn)知與日本大正時(shí)期其他游華知識(shí)人相比呈現(xiàn)出迥異的中國意象。

[關(guān)鍵詞]青木正兒；中國認(rèn)知；《江南春》；幽玄自然

青木正兒(1887—1964)，字君雅，別號(hào)迷陽道人，日本著名的漢學(xué)家、中國文學(xué)研究家、日本漢學(xué)界京都學(xué)派的領(lǐng)袖之一。他先后任職于日本東北大學(xué)、京都大學(xué)、山口大學(xué)、立命館大學(xué)等，一生著述頗豐，留下《青木正兒全集》十卷(春秋社，1969—1975年)，對(duì)中國古典與現(xiàn)代中國文學(xué)的研究功績卓著[1]262-269。在京都大學(xué)的“支那學(xué)派”中，青木上承狩野直喜、鈴木虎雄、內(nèi)藤湖南，下啟吉川幸次郎、林田慎之助等，并與小島祐馬、岡崎文夫等過從甚密。目前國內(nèi)外學(xué)界對(duì)青木的研究多集中在其文學(xué)及戲曲史研究上，有關(guān)青木中國認(rèn)知的研究尚不多見。青木曾于1922年至1926年間三次到中國旅行、留學(xué)，并著有中國游記。游記是旅行者第一時(shí)間內(nèi)的現(xiàn)場體驗(yàn)，因此從游記的異文化體驗(yàn)角度全面剖析其中國認(rèn)知，具有重要意義。本文以青木的《江南春》*青木的中國游記《江南春》，共包括6個(gè)部分：第一部分《江南春》，是其1922年3月至5月第一次到中國旅行的見聞錄，刊登在同年6月至8月的《支那學(xué)》雜志上，記述了青木在上海、杭州、蘇州、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地的旅行見聞及游歷感受，同時(shí)也展現(xiàn)了青木眼中的中國形象與中國認(rèn)知；第2—5部分分別為《文苑腐談》、《拘肆野語》、《繪事瑣言》和《竹頭木屑》，是青木的一些關(guān)于中國文學(xué)藝術(shù)及生活文化的評(píng)論性的文章；第6部分《中國童謠集》記錄了120首中國傳統(tǒng)童謠。為基本史料，在總結(jié)其中國旅行感知的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出青木視角下獨(dú)特的中國意象，并進(jìn)一步結(jié)合他對(duì)中國文學(xué)與文化的研究，探究其中國觀的理論根源及其現(xiàn)實(shí)影響。

一、青木正兒的中國旅行感知

青木正兒“夢幻”般的中國旅行始于江南一帶。他沉浸于江南春日的“閑靜”之中，細(xì)細(xì)地體會(huì)著一幅幅靜謐的畫卷。在旅行記中，青木通過對(duì)中國文化的感受、對(duì)中國國民性的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國往昔事物的感懷以及對(duì)于儒、道的闡釋，將其眼中的中國印象生動(dòng)、形象地展示出來。

青木正兒十分關(guān)注中國的文化，在游記中多次提及對(duì)于中國文化的認(rèn)知和感受。在游覽西湖時(shí)，他認(rèn)為“西湖的一角好像中國的縮影，歐式建筑漸漸中國化，在不久的將來肯定會(huì)出現(xiàn)與西湖完全協(xié)調(diào)的景觀，中國全國的文化也如此”。青木眼中的西湖已不僅僅是一處風(fēng)景名勝，而是中國文化的一個(gè)象征，他通過改造西湖景觀的設(shè)想來表達(dá)自己對(duì)于改造中國文化的設(shè)計(jì)，寓意頗深。從青木的言論可以看出，他一方面認(rèn)為中國古代文化具有很強(qiáng)的吸收力與包容性，對(duì)其進(jìn)行考察，便“會(huì)發(fā)現(xiàn)外來文化是怎樣促進(jìn)了新文化的興隆”。例如，唐代文化的興盛要素中西域文化的導(dǎo)入便占有重要位置，而“中華民族的偉大就在于吸收外來文化，以壯大自己”；另一方面，青木又認(rèn)為到了清朝末期，中國文化已經(jīng)走到了末路，呈現(xiàn)出衰敗的特征，需要?dú)W美文化的滲入與融合刺激[2]7。與多數(shù)日本游華知識(shí)人不同的是，他對(duì)中國文化未來的發(fā)展和走向信心十足，認(rèn)為正是因中國文化所具有的此種包容性，最終會(huì)把歐美文化吸收，從而使中國文化得到復(fù)興，并進(jìn)一步形成更適宜中國發(fā)展的新型文化特征。

青木認(rèn)為中國的國民性中既有“追逐名利”、“利己主義”的一面，又有“恬靜淡泊”、“樂天主義”的另一面。這樣的詮釋似乎有些糾結(jié)與矛盾，而這又恰好迎合了青木整篇游記的基調(diào)。在西湖畔人煙稀少的小巷里，青木沉浸于三弦的曲調(diào)之中，他認(rèn)為三弦“柔弱流暢”、“幽靜古典的音色有著南曲幽雅的遺風(fēng)”，是現(xiàn)代音樂中市井的隱遁者，而此時(shí)的“現(xiàn)代中國”音樂中，二胡“尖細(xì)的聲音”卻占據(jù)著主導(dǎo)的地位，表達(dá)了“追逐名利卻又恬靜淡泊的中國國民性的一面”[2]11-12。青木以三弦代表古代中國文化，以二胡比擬現(xiàn)代中國文化，并用三弦“幽靜古典的音色”在二胡“尖細(xì)的聲音”中逐漸隱遁，表達(dá)了自己對(duì)于中國古典文化與中國現(xiàn)代文化的認(rèn)知與評(píng)析。此外，青木從中國人食韭菜和蒜這一舉動(dòng)，進(jìn)一步闡釋了自己對(duì)于中國國民性的認(rèn)識(shí)：中國人“自己吃(韭菜和蒜)滋味妙不可言，自己不吃，旁邊人吃就臭不可聞”。青木認(rèn)為這就是中國人“利己的妥協(xié)主義”[2]169-170。

在青木正兒的游記中，不時(shí)會(huì)展現(xiàn)出其對(duì)中國古代事物的追思，比如對(duì)墳冢的認(rèn)識(shí)。在青木的蘇州旅行中，就曾坐在墳冢上感慨：“為什么漢代的詩人們那樣悲傷地吟詠累累古冢呢？”他覺得墳冢絕沒有陰郁的氣氛，特別適于散步，是一種“風(fēng)物保存丘”，讓其“有種莫名的親近感”[2]22，35。同時(shí)，青木還十分垂青于中國的傳統(tǒng)服飾，反復(fù)在游記中提及古代服飾優(yōu)美。如在戲場看戲時(shí)，青木雖然感慨曲子不是其“一直想聽的明以來的傳統(tǒng)昆曲，而是清中葉以后勃興的京調(diào)”，但還是因?yàn)檠輪T的服飾“保留著明代遺風(fēng)，非常典雅”而略感滿足。青木還因在蘇州的潺潺河水中有華麗的畫舫徐徐行進(jìn)而興奮不已，他細(xì)致地觀察和描述著畫舫的種種細(xì)微之處，并想象著“如果那廂再有女角唱一出昆曲，那吳門一刻值千金的春宵就更添上千金之價(jià)了”[2]31。

重要的是，從青木的游記中，人們可以清晰地感受到他對(duì)道學(xué)的尊崇以及對(duì)儒學(xué)的鄙夷。在南京玄武湖遭遇了船夫少年的無禮要價(jià)后，青木聯(lián)想到了儒道思想對(duì)于中國人思維的影響，他認(rèn)為船夫少年的高價(jià)要求是對(duì)于“生的執(zhí)著”，是中國人自古所傳承的“為了自衛(wèi)，為了對(duì)抗自然的威力而持續(xù)的努力”，是“現(xiàn)實(shí)的實(shí)行的儒教思想”；而同時(shí)船夫少年的無禮要價(jià)遭到了青木的斥責(zé)后卻也并未糾纏，只有“苦笑”而已，這又體現(xiàn)了中國人“對(duì)不可抗拒的事物則采取服從的態(tài)度，這就是虛無恬淡的老莊思想”[2]42。

在青木的旅行記中，通過他所游覽的景觀及其旅行感受，可清晰地發(fā)現(xiàn)他所偏愛的是中國古典的事物，喜歡靜謐的環(huán)境與音樂，沉醉于充滿詩情畫意的自然景色之中，而以上種種感受均有其獨(dú)特的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)，即“幽玄自然”的道教認(rèn)識(shí)。

二、青木正兒“幽玄自然”的中國意象

青木對(duì)幽玄事物的鐘情以及以老莊思想為核心的道教認(rèn)識(shí)，是其《江南春》的文化基調(diào)。這種“幽玄自然”的中國意象，在青木正兒的旅行記中有顯著的體現(xiàn)，表現(xiàn)在其對(duì)中國南北風(fēng)格、戲曲評(píng)論、景色與物產(chǎn)，以及儒道認(rèn)識(shí)的態(tài)度上。

首先，在中國南北方風(fēng)格方面，青木認(rèn)為存在差異。在青木看來，中國北方氣候寒冷，風(fēng)光不甚優(yōu)美，自然資源也貧乏，這些自然因素使得北方人要為生活付出更多艱辛，因而性格質(zhì)樸，更加現(xiàn)實(shí)與理智，文藝思想也趨于“功利主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”；南方氣候溫暖，山水明媚，自然資源豐富，故而南方人生活安樂，沉浸于南國幻想與冥思的悠閑之中，熱情而又富有詩意，表現(xiàn)在文藝思想上也趨于“唯美的浪漫主義，有流于逸樂的華麗游蕩的傾向”[3]3-7。青木通過對(duì)南北方文化、文學(xué)以及國民性的解析，明顯地流露出對(duì)于南方“幽靜自然”的文化氛圍的鐘情，并認(rèn)為這種“南北之別”也是“構(gòu)成中國國民性的基調(diào)”。

其次，在對(duì)中國的戲曲評(píng)論方面，青木雖然想“努力適應(yīng)那(京調(diào))尖細(xì)的聲音和旋律，卻終究徒勞?！边@也恰恰印證了青木在《中國近世戲曲史》中對(duì)于昆曲和京劇的描述：昆曲發(fā)源于14世紀(jì)的中國蘇州，以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩著稱，鼓板管弦諸樂器俱備；京劇起源于清朝乾隆年間，伴奏多以夾板、嗩吶和鑼鼓等，而“毫不用絲竹”。在青木看來，昆曲是“優(yōu)美的”妙音，而京劇則是“喧鬧”、“嘈雜的”[4]168，349。所以，青木不喜歡京劇，卻偏愛昆曲，可以看出其喜靜厭喧的一面。當(dāng)青木聽到日本的中國戲劇評(píng)論家辻聽花先生說“昆曲不足觀不足聽，其佳處都是從京劇汲取來的”時(shí)，他感覺“發(fā)怯”，認(rèn)為辻聽花先生是京劇的鐵桿戲迷，對(duì)昆曲卻毫無同情與理解，在這方面不足托為其師[5]196。青木對(duì)梅蘭芳所表演戲劇的看法也十分有趣，他認(rèn)為“狂熱捧紅女演員的愚輩眾多”，“對(duì)梅某(梅蘭芳)的眼珠大聲叫好，令人大倒胃口”，并表示對(duì)于梅蘭芳所上演的《上元夫人》中那種“濃妝艷抹的女角”毫無興趣[2]173，178。青木認(rèn)為這種有違自然的性別角色的轉(zhuǎn)化扮演是反自然主義的，因此對(duì)梅氏所扮演之角色嗤之以鼻。

再次，在對(duì)待中國景色與物產(chǎn)的態(tài)度上，青木更青睞于自然的事物，強(qiáng)調(diào)只有面對(duì)自然美景時(shí)，他才會(huì)感到心情舒暢。在蘇州旅行時(shí)，青木有這樣一段描述：

我不是畫家，但是此時(shí)我的腦海里也勾勒出了幾幅圖畫；我不是詩人，但不知何時(shí)我的腦海里涌現(xiàn)了長篇的詩歌，二者渾然一體，腦海中翻騰著無義無韻無形無色的藝術(shù)的元素?！蚁矚g渾然天成的藝術(shù)，而不是人為合成的[2]26。

道家講究“道法自然”，在寧靜和諧的自然環(huán)境中體會(huì)純真自由的精神境界。青木用“無義無韻無形無色”來夸贊眼前的自然美景，正符合了道家的自然思想。當(dāng)青木面對(duì)西湖特產(chǎn)剪子、竹筷、藕粉和龍井茶時(shí)，“不知不覺”地選擇了剪刀，而備受游人歡迎的竹制的圓筷則令青木“感到乏味”，因?yàn)樗X得此筷“好像南宋道學(xué)先生玩的空竹一樣束成一把”，實(shí)在難以想像虢國夫人曾經(jīng)用這種筷子吃著御廚八珍[2]14-15。這與青木“極端厭惡道學(xué)”[2]64的思想若合符節(jié)，也與吉川幸次郎所言之“青木憎惡道學(xué)以及道學(xué)的文學(xué)觀”[6]338正相吻合。

青木觀察中國事物的重要思想特征，仍然體現(xiàn)在價(jià)值層面的取舍傾向上。就儒道認(rèn)識(shí)問題而言，青木為旅行中所感受到的道家的明顯衰退深感痛惜，同時(shí)又因偶然在揚(yáng)州天寧寺旁聽到了期盼已久的道情漁鼓這一體驗(yàn)的“玄風(fēng)遺義”感到激動(dòng)與欣慰?！暗狼椤逼鹪从谔拼澜淘诘烙^內(nèi)所唱的經(jīng)韻，是道士為了普化眾生而創(chuàng)作的離塵絕俗之語，青木所聽為《珍珠塔》，是蘊(yùn)含喻寓勸誡之意的說唱文學(xué)“鼓兒詞”，其曲調(diào)蒼勁、情感豐富，令青木饒有興趣且激動(dòng)不已。在杭州葛嶺煉丹臺(tái)，當(dāng)青木拿出本子，想與守門道士筆談時(shí)，道士卻連連搖手表示“不識(shí)字”，這讓青木感到驚異。道士能夠坦然地告白自己“不識(shí)字”，青木認(rèn)為“這坦蕩的誠實(shí)就是那‘道’的神圣所在”[2]38-39。道家的精髓便在于擺脫文字所代表的“邏輯”的束縛，超越文字，通過自身體悟感受其神圣。在青木眼中，這位不識(shí)字的小道士正是道教自然主義的體現(xiàn)。此外，青木對(duì)商店懸掛的“幌子”亦情有獨(dú)鐘，認(rèn)為不立文字的幌子“風(fēng)趣易懂”，而新店所改用的文字招牌則“風(fēng)流全無”[2]172。

通過青木對(duì)中國南方的認(rèn)同、對(duì)于昆曲的偏愛、對(duì)于自然物景的青睞以及對(duì)于“玄風(fēng)遺義”的追捧，均可清晰地呈現(xiàn)出青木“幽玄自然”的中國意象。

三、青木正兒的道家式中國文化認(rèn)知

青木正兒所處的時(shí)期正是日本試圖“脫儒”和“脫亞”的時(shí)代，儒家文化在西方體系比照下全面破產(chǎn)和徹底崩潰[7]386-387。青木作為“支那學(xué)社”的主要成員之一，在研究觀念與方法論上繼承了其師長的特點(diǎn)，加強(qiáng)了對(duì)日本傳統(tǒng)漢學(xué)的批評(píng)，以尋求新的視角來研究中國，并對(duì)中國的將來表現(xiàn)出強(qiáng)烈關(guān)心[8]46-54。青木別號(hào)“迷陽道人”，典出《莊子·人間世》中“迷陽迷陽，無傷吾行”一語[9]30。吉川幸次郎也曾將青木與阮籍相比較，認(rèn)為青木與阮籍十分相似，其性格特點(diǎn)均為“狷介”、“不羈”[6]335，338。吉川還曾提及青木最反對(duì)儒學(xué)，因此十分推崇民國初年的文學(xué)革命，并在《支那學(xué)》雜志上刊文介紹文學(xué)革命。此雜志得到當(dāng)時(shí)攻擊孔子的急先鋒吳虞的賞識(shí)，因此贈(zèng)送青木數(shù)冊《吳虞文錄》。甚至在反對(duì)儒學(xué)這一點(diǎn)上，青木對(duì)自己的師長——狩野直喜也有所批評(píng)，認(rèn)為“狩野之人，從自由的觀點(diǎn)來看，他還是局限于孔子”，因狩野“在談到孔子時(shí)還用敬語”，而青木認(rèn)為這種做法不可行[10]27。

青木在中國文學(xué)及戲曲研究中，同樣體現(xiàn)了其道家認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為儒家思想代表入世的現(xiàn)實(shí)思想，對(duì)待文學(xué)時(shí)往往律之以道德，勸之以實(shí)用功利，戒空想，儒家在文學(xué)思想領(lǐng)域里所傳承的主要是“鑒戒主義”和“功利主義”[3]15-16，這也是因?yàn)榍嗄旧钍堋拔逅摹睍r(shí)期的反孔言論影響的結(jié)果[11]208。而道家思想代表出世的非現(xiàn)實(shí)主義，奉行者們的處世態(tài)度往往帶有超脫主義傾向，無為而為，想象自由。這些超脫主義者為了尋找消遣，往往會(huì)選擇清談、文藝、自然美和酒，而老莊的超脫思想恰恰掀起了愛好自然美的風(fēng)潮，于是“使在世界上很值得夸耀的山水畫和描寫景物的文學(xué)得以發(fā)達(dá)，這是一種引人注目而且又有價(jià)值的文藝現(xiàn)象?！盵3]344-348在《道家的文藝思潮》一文中，青木進(jìn)一步指出：“道家所倡導(dǎo)的無為無智，亦即虛無的思想。這種思想并非直接針對(duì)文藝而發(fā)，但它成為后世特別是宋以后文藝中出現(xiàn)的以超越美丑觀念、盡情追求天真為宗旨的一派思想的先聲”[3]327-328。因此，青木認(rèn)為儒家與道家在文藝思想的表現(xiàn)中“水火不容”，儒家文藝思想主張“功利”，道家思想強(qiáng)調(diào)“虛無”，其虛無思想在潛移默化中對(duì)于中國古代的文藝思潮起著重要的作用。青木還認(rèn)為中國人“沉湎于欲望時(shí)的爾虞吾詐都是‘儒禍’所致，而虛無恬淡便是‘道?！盵2]42。

在近代日本知識(shí)人的中國觀類型中，從文藝家小林愛雄的游記《中國印象記》中可獲知其中國觀是以“文明論”為底色對(duì)中國文明進(jìn)行的解讀，他認(rèn)為中國和日本都尚未達(dá)至“文明”的階段，他在嘆息中國文明停滯的同時(shí)，也毫無遮掩地批評(píng)了日本文明?？梢哉f，小林在單線進(jìn)化的“文明論”思維下，未能跳出“帝國主義”與“殖民主義”的藩籬，是一種“連帶”與“開發(fā)”中國的隱蔽侵華觀[12]223-225。同為京都學(xué)派代表人物的內(nèi)藤湖南，他的中國觀的核心是“日本天職論”，在這一因素的決定下，內(nèi)藤在旅行期間形成了“守舊”之中國與“北衰南興”之中國印象，但這并非是對(duì)“中國文化停滯論”的簡單復(fù)述，而是位于內(nèi)藤史學(xué)“唐宋變革論”與“文化中心移動(dòng)論”的延長線上的產(chǎn)物[13]47-52。與小林愛雄和內(nèi)藤湖南相比，青木正兒中國觀的理論基礎(chǔ)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更多呈顯為“道家自然觀”，他認(rèn)為“儒家思想僅流動(dòng)于中國文明的表面，流動(dòng)于其內(nèi)部的正是道家思想”[2]66。在蔑視中國的風(fēng)潮中，偏愛道家思想的青木被視為“怪人”[14]3-5，但也正因?yàn)榇?，青木在《江南春》中所體現(xiàn)的中國凝視才呈現(xiàn)出迥異的中國意象。

在“道家自然觀”的影響下，青木坦言只有面對(duì)中國的自然美景時(shí)才會(huì)心情愉悅，不喜歡京調(diào)的音樂和隨地吐痰的中國人，盡管青木長期從事中國文學(xué)研究，最終他“還是熱愛日本的”[2]33-34。所以，對(duì)于中國的“迷”，僅僅是在趣味上試圖接近中國，并不把自己的全部身心投入其中[15]46。青木對(duì)中國的文化感知根源于傳統(tǒng)經(jīng)典，在旅行中刻意找尋內(nèi)心中所憧憬的畫面，來印證自己原有的感知。而這種情形的產(chǎn)生是由于日本明治維新后，急速進(jìn)入近代化，陷入西方世界的“戰(zhàn)爭”與“物質(zhì)”的惡性循環(huán)之中，失去了原本很大程度上相像于道家思想崇尚的寧靜、恬淡的生活畫面。青木所找尋的正是這樣一種靜謐的氛圍，實(shí)際上也并不代表中國當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，只是他對(duì)于寧靜畫面的刻意追尋。

因此，在旅行中，青木有意規(guī)避中國近代化進(jìn)程中的種種現(xiàn)實(shí)，而不斷地援引其先驗(yàn)的“幽玄自然”的中國形象預(yù)設(shè)來一步步印證自己的中國感知。青木癡迷于中國正月里的春聯(lián)、春燈謎，認(rèn)為這不僅“表現(xiàn)了文字大國的風(fēng)雅”，也讓青木這樣的“中國癖”十分喜歡，在看到相當(dāng)于京都的四條、東京的銀座的北京前門大街實(shí)現(xiàn)電氣化后，青木“徒增惘然”，認(rèn)為這是隨著西洋文明的襲來而使得傳統(tǒng)風(fēng)俗漸漸衰落，所以他希望中國“這斯芬克斯一樣的老大國仍然像斯芬克斯一樣長眠，留著謎讓世人去猜”[2]173-184。返璞歸真是道家所追求的生活方式，青木正是在以“道法自然”的道家思想基調(diào)的中國認(rèn)知下，才極力在中國旅行中不斷搜尋人性中的自然本質(zhì)，探究中國社會(huì)中存留的寧靜、恬淡的生活畫面，但這幅畫面僅僅是中國近代社會(huì)中的一瞥，由此而生成的中國像僅呈現(xiàn)出點(diǎn)狀或斷片，也并非完整的中國認(rèn)知。

《江南春》作為青木正兒中國旅行的游記文本，展現(xiàn)了他對(duì)中國文化包容性與文化復(fù)興的認(rèn)識(shí)、對(duì)“追逐名利”與“恬靜淡泊”并存的國民性的感知、對(duì)中國古風(fēng)昔物的追思以及崇道貶儒的“異類”態(tài)度。青木在《江南春》中所流露的偏愛南國冥思、喜昆曲厭京劇、沉醉于自然意境、痛惜中國玄風(fēng)遺義之失傳等精神感懷，正是其“幽玄自然”的中國認(rèn)知觀的具體體現(xiàn)。這種“幽玄自然”的理論認(rèn)知也體現(xiàn)在其中國文學(xué)及戲曲研究上，是青木對(duì)待中國文化的基本思維方式。與以“西方文明論”和“日本天職論”為基調(diào)的中國觀相比，這種以道家自然思想為基調(diào)的“中國文化論”，堪稱別具特色。青木在游記中塑造的中國形象，來源于其以中國傳統(tǒng)經(jīng)典中熟識(shí)的畫面，并以此為 依托在近代中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中留意搜尋，在此過程中道家的自然思想貫徹始終，使青木的中國認(rèn)知過分凸顯了與中國近代現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不相符的“寧靜恬淡”的生活畫面。產(chǎn)生這種認(rèn)知偏差的根本原因在于，青木是借“中國”這一他者，意在找尋日本急速進(jìn)入近代化后所遺失的相仿于道家崇尚的自然生活。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[12] 胡天舒，韓賓娜.近代日本學(xué)人的中國觀察——以小林愛雄的《中國印象記》為中心[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(3).

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[14] 名古屋大學(xué)附屬図書館.「遊心」の祝?！袊膶W(xué)者·青木正児の世界[M].名古屋：名古屋大學(xué)附屬図書館，2007.

[15] 孫歌.竹內(nèi)好的悖論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[責(zé)任編輯：趙紅]

The Chinese Observation of Aoki Masaru——Focus on “The Spring of Jiangnan Region”

HU Tian-shu

(School of History and Culture，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract：In the travel notes of Aoki Masaru，his own cultural criterion，that is the Taoist knowledge of “sequestered and natural”，can be seen from whether his perceptions of the Chinese culture，cognition of the Chinese national character，or recollections of the past things and interpretation of Confucianism and Taoism.For this reason，Aoki Masaru’s Chinese observation is different from other Japanese scholars in Taisho period.

Key words：Aoki Masaru；the Chinese Observation；“The Spring of Jiangnan Region”；Sequestered and Natural

[中圖分類號(hào)]K313.4

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)01-0081-05

[作者簡介]胡天舒(1982-)，女，吉林舒蘭人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院師資博士后。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目(14CSS003)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目(QT15003)；東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目(13QN014)。

[收稿日期]2015-09-15

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.017