論文化自覺的歷史擔(dān)當(dāng)及當(dāng)代價(jià)值

王淑敏

（齊魯師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250013）

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論文化自覺的歷史擔(dān)當(dāng)及當(dāng)代價(jià)值

王淑敏

（齊魯師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250013）

文化自覺既是人在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極的能動(dòng)的態(tài)度，是人的意志自由的延伸，是人的主體性的重要組成部分，也是人的自我意識(shí)的文化表征，是文化主體的發(fā)展基因。全面理解文化自覺的深刻內(nèi)涵，思考其在文化主體和社會(huì)發(fā)展中的作用，對于激發(fā)文化活力、推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

文化自覺；歷史擔(dān)當(dāng)；當(dāng)代價(jià)值

文化是人的存在方式和發(fā)展空間，是人類歷史的見證以及發(fā)展程度的體現(xiàn)。文化自覺是人在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極的能動(dòng)的態(tài)度，是人的意志自由的延伸，在一定的意義上也是人的行動(dòng)自由的前提和基礎(chǔ)，因而是人的主體性的重要組成部分。全面理解文化自覺的深刻內(nèi)涵，思考其在文化主體和社會(huì)發(fā)展中的作用，對于發(fā)揮文化的教化功能、提升人的主體能力、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化自覺概念釋義

黨的“十八大”立足于國際國內(nèi)新形勢，從黨和民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)角度以及建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略高度，倡導(dǎo)思想文化新覺醒，提出文化大發(fā)展大繁榮需要全民族的文化自覺和文化自信，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的新理念、新認(rèn)識(shí)、新思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。由此引發(fā)了人們對文化自覺及其相關(guān)問題的廣泛而深入的研究。

據(jù)學(xué)者考證，最早使用“文化自覺”這一概念的是費(fèi)孝通。費(fèi)孝通在觀察和思考置身其中的社會(huì)生活、回應(yīng)文化多元化的過程中提出了“文化自覺”理論。他認(rèn)為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”［1］。這是一種向內(nèi)的文化自覺，是文化主體與其開放的多元的文化環(huán)境的相生相處、和諧相長的應(yīng)然狀態(tài)。之后，有學(xué)者進(jìn)一步指出，文化自覺不僅要有“自知之明”，還要有知人之明、容人之量。這是一種向外的文化自覺，是文化主體構(gòu)建開放、多元的文化環(huán)境的應(yīng)有之義。文化自覺是一個(gè)內(nèi)涵豐富的流動(dòng)范疇，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化而日益豐富。概括地講，文化自覺可以理解為文化上的覺悟和覺醒，包括對本民族文化和其他民族文化的認(rèn)知和反思，是解讀不同文化體系及其相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化傳承、交流、創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。具體說來，我們可以多角度、多方位地領(lǐng)悟和理解文化自覺的內(nèi)涵和價(jià)值。

首先，文化自覺是人的自我意識(shí)在文化觀上的訴求和顯現(xiàn)，是一種文化態(tài)度，一種價(jià)值理念。從歷史的維度看，文化自覺是人在社會(huì)化的過程中形成的，同時(shí)也是人的社會(huì)化（實(shí)際就是文化熏陶）的結(jié)果和體現(xiàn)，是人自我認(rèn)知、自我教育、自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。它能夠極大地提升主體選擇、接收、加工、運(yùn)用文化知識(shí)的能力，自主消化實(shí)踐活動(dòng)所形成的精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體自我意識(shí)的一部分。從哲學(xué)的維度看，文化自覺是主體能動(dòng)性在文化觀上的體現(xiàn)。主體在自身所處的文化背景下，自覺地思考人與文化的關(guān)系，追問文化對人的生存和發(fā)展的意義，揭示文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，以文化人，充實(shí)和豐富人的物質(zhì)文化生活，滿足人的精神訴求，從而完善主體的素質(zhì)和能力。換言之，文化自覺就是中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的主體的內(nèi)在意識(shí)在文化層面上的反映。它是一種對文化的覺悟，并自覺把文化洞識(shí)作為人生向?qū)?，凸顯文化作為人的生存方式對于人的意志自由和行動(dòng)自由的價(jià)值，套用梁漱溟的話就是“使生命成為智慧”。因此，文化自覺的深層意蘊(yùn)如同黑格爾理解哲學(xué)時(shí)所說的那樣：“哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng)?！保?］

其次，文化自覺是民族也是個(gè)人發(fā)展的文化基因。如果說“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”［3］的話，那么，文化自覺就是一種民族品質(zhì)、文化品質(zhì)。中華民族的優(yōu)秀文化是民族精神的靈魂，它塑造了中華民族的民族品格，是一定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族自立于世界民族之林的不竭動(dòng)力，因而文化自覺就成為民族發(fā)展的文化基因。對個(gè)體而言，文化自覺既是一種生存態(tài)度和生存方式，也是一種“發(fā)展基因”。文化自覺是一種覺醒的“文化意識(shí)”，意思是說文化主體深知文化是與自身的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與民族、國家和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，因而能夠自覺能動(dòng)地發(fā)揮文化認(rèn)識(shí)客觀世界和改造主觀世界的作用。文化主體借助于文化自覺認(rèn)識(shí)自己、了解世界，因文化形成自覺，因自明而后知不足，不斷增進(jìn)自覺，超越自我、超越傳統(tǒng)，通過批判性地反思已有的文化傳統(tǒng)和文化成果，進(jìn)行創(chuàng)造性的整合、重構(gòu)，以新的視角、新的方法發(fā)現(xiàn)新的世界。文化自覺的程度決定主體的發(fā)展程度，文化自覺不斷增強(qiáng)的過程，也就是主體本質(zhì)力量發(fā)展壯大的過程，文化自覺的程度因而就成為人的本質(zhì)力量的確證。

最后，文化自覺更是實(shí)踐和行動(dòng)上的自覺。文化自覺不僅是自我意識(shí)、文化意識(shí)，而且是一個(gè)文化實(shí)踐的問題?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［4］社會(huì)性的人都生活在特定的文化環(huán)境中，在一定的意義上，人的現(xiàn)實(shí)生活就是文化生活。而實(shí)踐是人和環(huán)境、人和文化相互碰撞、相互作用的中介，換言之，文化自覺要體現(xiàn)自身的力量，必須轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際行動(dòng)。文化自覺作為人自身的文化素養(yǎng)和文化能量的外化和延伸，凝聚了人們以往實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力，又是人們未來實(shí)踐活動(dòng)的前提。因此，它是手段和目的、必然和自由的統(tǒng)一。文化自覺的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在人們社會(huì)生活和交往的方方面面，如主體致知取向、價(jià)值取向和實(shí)踐取向的自我選擇和更新，文人志士所作的文化研究、傳播和創(chuàng)新以及人們的日常為人行事。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，人們了解世界的愿望越來越強(qiáng)烈，機(jī)會(huì)和途徑也越來越多，因而文化與環(huán)境的關(guān)系越來越突出，文化的影響力也越來越廣泛。例如，當(dāng)我們走出國門游歷于異國他鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)意識(shí)到自己是中國人，有自己的文化傳統(tǒng)，因此會(huì)注意自己的穿衣打扮、言行舉止、待人接物所代表的文化符號(hào)，這同樣也是文化自覺的顯現(xiàn)，正所謂每個(gè)人都是文化的擔(dān)當(dāng)者。

二、文化自覺的歷史擔(dān)當(dāng)

盡管文化自覺概念的提出和探討是當(dāng)代的事情，但不能否認(rèn)的是，它在文化發(fā)展史上一直發(fā)揮著獨(dú)有的不可替代的警醒、啟發(fā)和推動(dòng)作用，是文化發(fā)展的內(nèi)在尺度，只是以前我們是自覺或不自覺地運(yùn)用它，而沒有理性地反思它、界定它和認(rèn)識(shí)它。換言之，文化自覺不僅具有主體性、實(shí)踐性，而且具有歷史性，是一個(gè)歷史地形成和提升的過程。它依賴于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。

從普遍性的意義上講，文化自覺發(fā)源于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。在古代，文化啟蒙在一定程度上扮演了文化自覺的角色，發(fā)揮著“以文教化”、文化傳承的作用。戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”是當(dāng)時(shí)文化繁榮的象征，是先圣哲人文化擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞?；盛唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛，文化發(fā)展與文化交流達(dá)到了前所未有的水平，不僅吸引了外國文化使者的到訪（據(jù)史料記載當(dāng)時(shí)與唐朝交往的國家達(dá)100多個(gè)），而且將中國文化推向周邊國家，對世界其他民族產(chǎn)生了重要影響，開始了中國文化自主走向世界的歷史；近代面對國難和“中學(xué)”凋敝，仁人志士西求文化，尋找“西學(xué)”與中國現(xiàn)實(shí)和文化的切合點(diǎn)，以圖復(fù)興文化和振興中華，等等。這些無一不是文化自覺的歷史體現(xiàn)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”更是一場聲勢浩大的文化自覺運(yùn)動(dòng)，它喚醒了廣大民眾的文化意識(shí)，充分顯示了文化反思?xì)v史、批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能，成為中國新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，拉開了中國近代歷史的序幕；而“新文化運(yùn)動(dòng)”則為中華民族走向社會(huì)主義道路奠定了文化思想基礎(chǔ)和政治根基，為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供了新的生長基點(diǎn)和精神食糧，被看作是中華民族第一次偉大的“文化復(fù)興”。

自“十月革命”給我們送來馬克思列寧主義以來，中國共產(chǎn)黨人就自覺地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，作為自己的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，并創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的偉大創(chuàng)舉，譜寫了文化自覺和文化自強(qiáng)的新篇章，這是中華民族第二次偉大的“文化復(fù)興”。馬克思主義中國化的兩大理論成果，是西方先進(jìn)文化與中國本土文化的成功結(jié)合，是理論上的文化自覺，也是文化自覺實(shí)踐的典范。沒有這一文化自覺，就沒有新中國，就沒有改革開放的今天。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向，百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針和貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，這是高屋建瓴式的文化自覺，是中國先進(jìn)文化發(fā)展的指向標(biāo)。改革開放是鄧小平開創(chuàng)的20世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展的新舉措，開啟了社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的歷史新紀(jì)元，它使文化自覺爆發(fā)出前所未有的巨大力量，形成了中國特色社會(huì)主義理論、道路和文化，從此文化自覺和民族復(fù)興走進(jìn)新時(shí)代。

文化自覺的歷史性就是開放性，就是與時(shí)俱進(jìn)、與世共識(shí)。它不僅體現(xiàn)在對民族文化的傳承和弘揚(yáng)上，而且體現(xiàn)在以自信的姿態(tài)面向世界，勇于學(xué)習(xí)世界其他民族文化的合理因素，推進(jìn)民族文化的開拓創(chuàng)新，提高民族文化的國際影響力上。這種文化的互動(dòng)、借鑒和融合，最早始于東漢時(shí)印度佛教的傳入，并在唐朝以后開始出現(xiàn)中國化的各種宗派；到明朝時(shí)期，文化交流的渠道和方面都大大超過以往，鄭和下“西洋”堪稱中外文化交流的盛事；清朝時(shí)有著“萬園之園”之稱的圓明園，是當(dāng)時(shí)東西文化交流的代表之作。儒家學(xué)說、科舉制度也為亞洲和西方國家所了解或采用，還有眾所周知的中國“四大發(fā)明”對世界歷史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，等等。鴉片戰(zhàn)爭以后，由于中國國際地位淪落，“中學(xué)”處于衰弱狀態(tài)，中外文化交流陷入低谷，中國文化遭到帝國主義列強(qiáng)的野蠻摧殘。直到中國共產(chǎn)黨人將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民打碎舊制度、建立新制度，使文化復(fù)興有了制度保障，才使古老的中華文化走向新生。改革開放以來，隨著中西方文化交流的深入，中國文化走出國門，為世人所認(rèn)知，外國文化及其譯著也源源不斷地進(jìn)入中國公眾的視野，引起國人和學(xué)者的關(guān)注和研究興趣，“傳統(tǒng)文化熱”“國學(xué)熱”和“出國熱”蔚然成風(fēng)，重新考量中國文化與世界文化之間的關(guān)系成為學(xué)者文化研究的主題之一。在當(dāng)代，費(fèi)孝通率先反思文化自覺歷程，思考文化自覺對中國文化和世界文明所具有的雙重意義，是學(xué)者文化意識(shí)的再覺醒，代表了當(dāng)代中國知識(shí)分子的文化自覺行為。錢文忠在《傳統(tǒng)的再生》中，依據(jù)季羨林等學(xué)者的研究成果，通過考察漢語“外來語”和中國民間傳說的來源，說明中國文化自古以來就受到外來文化的影響，并默默地成為中國文化的組成部分。［5］這有助于我們在當(dāng)今世界背景下思考中國文化及其價(jià)值體認(rèn)問題。中國的廣大知識(shí)分子以一貫的文化自覺、文化勇氣和歷史責(zé)任感，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的廣闊領(lǐng)域里對中西文化進(jìn)行思考和研究，塑造自身的文化使者形象，對中國文化作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

如同中國近代之前存在著文化自大心理一樣，西方近代自工業(yè)革命以來也彌漫著“歐洲中心論”的自滿論調(diào)，顯然這兩者都是因?yàn)槿狈ξ幕^照和自省而形成的片面的文化觀念。眾所周知，啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方近代歷史上繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，其主流價(jià)值是理性主義。啟蒙思想家們堅(jiān)信理性可以帶給人類所需要的一切，因而他們千篇一律地對啟蒙運(yùn)動(dòng)大唱贊歌。然而，盧梭卻獨(dú)具慧眼，率先對啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，不無憂慮地看到其對人類文明可能帶來的負(fù)面影響。這種文化覺醒意識(shí)和批判精神深深影響了康德?？档峦ㄟ^對人類認(rèn)識(shí)能力本身的批判性研究，對西方近代認(rèn)識(shí)論進(jìn)行清算，創(chuàng)立了批判哲學(xué)體系，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)領(lǐng)域，不僅開啟了德國古典哲學(xué)，而且與后來的費(fèi)希特、謝林和黑格爾一起塑造了德意志民族的歷史文化觀念。斯賓格勒的《西方的沒落》從歷史、文化和哲學(xué)的維度對世界歷史即西方文化歷史進(jìn)行了描述性的研究。他把文化看作是一個(gè)有機(jī)體，提出“文化心靈”概念，主張世界文化的多樣性，認(rèn)為世界歷史即各種文化的“集體傳記”。受馬克思主義過程論思想的影響，斯賓格勒認(rèn)為各種文化都要經(jīng)歷由產(chǎn)生到衰落的階段，預(yù)言西方文化終將走向沒落。這對“歐洲中心論”無疑是自省也是警醒，是一種先知性的文化自覺，是西方學(xué)者對自身文化傳統(tǒng)的思想資源予以審視、擇揀與取舍的批判意識(shí)的體現(xiàn)。這是西方文化自身的批判性反思。

總之，一部文化發(fā)展史就是文化自覺的編年史，歷史上人們對文化發(fā)展所做的一切嘗試和努力都可視為文化自覺的表現(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，只是文化自覺的針對性、程度和影響不同而已。顯而易見，有文化自覺，才有文化自信、文化擔(dān)當(dāng)，才有文化包容和文化創(chuàng)新，才有文化強(qiáng)國和文化國際影響力，從而突顯文化自覺的當(dāng)代價(jià)值。

三、文化自覺的當(dāng)代價(jià)值

文化自覺是以文化的方式回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，并以行動(dòng)追逐時(shí)代發(fā)展的步伐，做時(shí)代的弄潮兒。對于執(zhí)政黨來說，文化自覺體現(xiàn)在政黨對文化在社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對文化發(fā)展趨勢和規(guī)律的深刻揭示，以及對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)上。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化的精神引領(lǐng)作用，特別是改革開放以來，運(yùn)用高度的文化自覺，結(jié)合不同歷史時(shí)期的國際國內(nèi)形勢發(fā)展中國先進(jìn)文化，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，先后提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了民族精神和時(shí)代精神內(nèi)涵，不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。黨的“十八大”報(bào)告提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化整體實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人始終擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展重任的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感和促進(jìn)民族文化走向世界的雄心壯志，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的文化自覺和文化自信達(dá)到了一個(gè)新的高度。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出全面深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這必將對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，中國要成為文化強(qiáng)國，提高文化整體實(shí)力和國際競爭力、影響力，如何對待傳統(tǒng)民族文化與西方文明之間的關(guān)系是關(guān)鍵之舉。

首先，傳承是文化自強(qiáng)和文化創(chuàng)新的根基。腳踏實(shí)地才能走得更遠(yuǎn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年歷史發(fā)展的積淀，是中華民族自強(qiáng)不息的精神追求的結(jié)晶，是中華民族共有的精神家園和精神財(cái)富，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，也是提升整個(gè)民族的文化自覺、文化自信以及建設(shè)文化強(qiáng)國的不竭源泉和豐厚滋養(yǎng)。傳承是文化自尊，是中華民族文化發(fā)展題中應(yīng)有之義。傳承是堅(jiān)持，更是為了超越和發(fā)展。發(fā)展就要立足于時(shí)代和改革，使傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，通過轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力和當(dāng)代價(jià)值。“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了中華民族的文化自信和價(jià)值觀自信，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神支撐和價(jià)值觀的引領(lǐng)，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的里程碑。

其次，開放是超越傳統(tǒng)和交流互鑒的動(dòng)力。習(xí)近平指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。［7］如果文化只有向內(nèi)的自覺而沒有向外的自覺，就會(huì)固步自封，夜郎自大，制約本民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。借鑒不是喪失自我，而是知己知彼，強(qiáng)大自我。梁漱溟在其《中國文化問題》一文中曾說，“想要認(rèn)識(shí)中國文化，必須對于人類過去的歷史，未來的前途，能有全盤觀測，而尋出中國文化在那里的位置”，如此，才能“領(lǐng)會(huì)中國文化的價(jià)值”，并預(yù)測“今后世界上人都將曉然于中國文化的精神和在人類文化中的意義”。［8］在民族文化與西方文化的碰撞和會(huì)通之中，以民族文化為主體，廣泛吸收世界其他民族文化的長處，結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷超越傳統(tǒng)文化，重構(gòu)富有生命力的文化體系，才能有力地回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)，推進(jìn)民族文化發(fā)展和繁榮。開放、包容也是中華民族文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的有力佐證。文化自覺與文化發(fā)展既是與自我（文化主體）的對話、與文化的對話，也是與未來的對話、與世界的對話。因此，十八屆三中全會(huì)在全面深化文化體制改革的主題背景下，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高文化開放水平，以利于形成文化創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展環(huán)境。

最后，對話是展示自我、融合共存的有效途徑。如前所述，傳承和弘揚(yáng)中華民族文化，并使其走向世界，在世界多元文化體系中獲得話語權(quán)，不是要拒斥與西方文化的對話和交流，相反，只有借助互動(dòng)，通過不同文化形態(tài)的相互觀照和比較，對民族文化進(jìn)行反思、再認(rèn)識(shí)，才能彌補(bǔ)自身文化的不足，才能兼容并蓄、綜合創(chuàng)新，使民族文化獲得建設(shè)性發(fā)展。只有基于這種文化自覺和文化自信的民族文化才可能是開放的、富有生命力的，因而才能是具有表現(xiàn)力和吸引力的當(dāng)代中國先進(jìn)文化。也就是說，與世界文明對話，確立中國文化的價(jià)值和地位，一方面可以向世界傳遞中國優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)容，讓世界更多地了解中國，提升中國文化在世界上的影響力；另一方面也可以為文化發(fā)展提供多元視角，促進(jìn)不同文化相互借鑒，促進(jìn)中華文化與世界優(yōu)秀文化相融合，使不同形式的文化和諧共存。一言以蔽之，只有傳承、開放、借鑒和對話，我們的民族文化才能不自滿、不僵化、不停滯，才能永葆生機(jī)和活力，才能以文強(qiáng)國，讓中國文化富有永恒魅力，讓中國形象在國際上閃亮起來。

不可否認(rèn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，文化傳播更為便捷和普及，同時(shí)也導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念對其他社會(huì)的入侵。于是，“開放的世界及其敵人”展現(xiàn)在世人面前，不同文化的碰撞、文化的影響力、國家文化軟實(shí)力、綜合國力競爭等問題更加凸顯。在這樣一種國際背景和文化視域下，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全民族的文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就成為我們時(shí)代文化發(fā)展的主旋律。毫無疑問，實(shí)現(xiàn)這一振奮民心、強(qiáng)國興邦的文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，需要全民族、全社會(huì)多方面的共同努力，而教育是其中不可忽視的重要力量。因?yàn)榻逃旧砭褪墙邮堋鞑ズ蛣?chuàng)新文化的重要途徑和形式，起著引導(dǎo)文化主體、塑造文化主體的重要作用?！敖逃且粋€(gè)偉大、全面的公式，我們希望通過它使我們的文化永存并日趨完善?！保?］13教育不僅是社會(huì)教育和學(xué)校教育，更重要的是個(gè)體的自我教育。主體具有文化自覺意識(shí)，就會(huì)注重內(nèi)在的沉思，自主地省察自我的思想和行動(dòng)，合理地理解和詮釋不同文化，不斷地調(diào)整和完善自身的文化觀念和文化認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過實(shí)際行動(dòng)，有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)刿`行先進(jìn)的文化理念和價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)自我超越和自我完善。而社會(huì)教育和學(xué)校教育只有通過這種內(nèi)在的、能動(dòng)的自我教育，才能真正有效地發(fā)揮其外在的育人功能。

高揚(yáng)文化自覺和文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，其根本目的是促進(jìn)人自身的全面發(fā)展，這與文化自覺作為必然與自由統(tǒng)一的特質(zhì)是一致的，與教育的最終目標(biāo)是一致的，與馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求是一致的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，是人類不斷地由必然王國走向自由王國，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展即人自由自覺地創(chuàng)造自己全面本質(zhì)的理想境界的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神，注重人的精神涵養(yǎng)，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展；中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，凝聚著中華文化的深厚底蘊(yùn)和文化自覺的化人能量，能夠推動(dòng)文化生產(chǎn)力不斷提高，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展展示了美好前景。

綜上所述，文化自覺在歷史上擔(dān)當(dāng)了文化使者的重任，促進(jìn)了人們文化意識(shí)的覺醒。由文化自覺到傳統(tǒng)考量和“傳統(tǒng)的再生”，再到文化強(qiáng)國，這就是文化自覺的歷史進(jìn)程。文化是發(fā)展的恒久動(dòng)力，而文化自覺在文化傳播、文化選擇和文化發(fā)展中起著不可忽視的推動(dòng)作用。在當(dāng)代中國，文化自覺承載著中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，必將引領(lǐng)中國向著文化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)前進(jìn)。

［1］費(fèi)孝通.反思對話文化自覺［M］//費(fèi)孝通.文化與文化自覺.北京：群言出版社，2010：195.

［2］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：159.

［3］恩格斯.英國狀況十八世紀(jì)［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1960：666.

［4］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：55.

［5］錢文忠.世界背景下的中國文化［M］//錢文忠.傳統(tǒng)的再生.北京：新星出版社，2010：5.

［6］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日報(bào)，2014-02-26（1）.

［7］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：102.

［8］梁漱溟.中國文化問題［M］//梁漱溟.讀書與做人.北京：國際文化出版公司，2011：19-20.

責(zé)任編輯：趙 玲

On the Historical Responsibility and Contem porary Significance of Cultural Consciousness

WANG Shumin
（School ofPoliticsand Social Development，Qilu Normal University，Jinan，Shandong 250013，China）

Cultural consciousness is a kind of positive and initiative attitude formed in the cultural environment in which one lives.It is the extension of will freedom，an important part of subjectivity，the cultural representation of self-consciousness and the fundamental cause of cultural subject development.A thorough understanding of the rich connotation of cultural consciousnessand a deep thinking of its role in cultural subjectand socialdevelopmentare ofgreat significance in displaying cultural vitality，facilitating the creativity transforming of traditional culture and promoting the free and all-round human development both theoretically and practically.

cultural consciousness；historical responsibility；contemporary significance

G02

A

1673-5595（2016）01-0087-05

10.13216/j.cnki.upcjess.2016.01.0016

2015-09-08

山東省教育廳人文社科項(xiàng)目（J12WA06）

王淑敏（1962—），女，山東煙臺(tái)人，齊魯師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義與現(xiàn)實(shí)。